Xicanx - Xicanx

Xicanx ( CHEE -canx, ОНА - или Ши-кан-ш ) является гендерно нейтральной неологизм и идентичностьосновном используется для обозначения людей мексиканской и Латинской Америки происхождения в Соединенных Штатах . ⟨-X⟩ суффикс заменяет ⟨-о / -a⟩ окончании Чикано и Chicana , которые характерны для грамматического рода на испанском языке . Этот термин обычно используется для обозначения связи с коренным происхождением , деколониальным сознанием , включением полов за пределы западной гендерной бинарности, навязанной колониализмом и транснациональностью . Напротив, большинство выходцев из Латинской Америки определяют себя в националистических терминах, например, в латиноамериканской стране происхождения (т. Е. «Мексикано-американец»).

Ксиканкс начал появляться в 2010-х годах, а средства массовой информации начали использовать этот термин в 2016 году. Его появление было описано как отражение сдвига в движении чикано . Этот термин использовался учеными для обозначения всех связанных идентификаторов латиноамериканцев / a , Latin @ , Latinx , Chicano / a , Chican @ , Latin American или Hispanic . Этот термин также использовался для замены того, что было названо терминами колонизации и ассимиляции , такими как латиноамериканец , мексиканский американец , метисы и латиноамериканец . Некоторые ученые утверждают, что Ксиканс включает в себя колонизированных людей не только мексиканского происхождения, особенно из Центральной и Южной Америки .

Использование и произношение

Считается, что первый X в Xicanx уходит корнями в использование x в Мексике . В то время как более старые варианты написания страны обозначались как Méjico , мексиканский штат символически вернул себе X в MéXico и MeXica . Тем не менее, ученые Дженни Луна и Габриэль С. Эстрада описывают, что «это восстановление государством индейцев было расовой логикой, которая отдавала предпочтение современной идентичности метисов, а не поддерживала живых науа и коренных пуэбло». Луна и Эстрада ссылаются на коренные народы Мексики, которые рассматривают мексиканское государство как средство насилия и разрушительных методов ассимиляции в своих общинах. Признавая это государственное насилие , Луна и Эстрада утверждают , что это очень важно , чтобы разобрать понятие , что X относится только к людям мешикских или « империи ацтеков » (который мексиканский штат сосредоточился в своем проекте Автохтонизма и кто националисты чиканоса по центру чиканос движение ), заявив , что « язык науатль существовало до Mexica мигрировал на юг в то , что в настоящее время в Мехико .»

Было описано, что современное использование термина Xicanx приобретает новые значения. Луна и Эстрада заявляют, что он трансформировался, чтобы «отвергнуть мексикацентризм, и вместо этого его можно рассматривать в более широкой перспективе, которая шире охватывает уто-науатль , майя и другие языковые семьи коренных народов, на которых говорят по всей Америке». Марибель М. Акоста Матос утверждает, что некоторые носители предлагали произносить -x с его фонетическим значением в языке майя (/ ʃ / или «ш»), где ксиканкс затем произносится как ши-кан-ш . Тогда X может быть воспринято как «символическое возвращение к науатлю и использованию и произношению майя и, таким образом, сохраняет потенциал для восстановления коренных народов». Луна и Эстрада утверждают, что Ксиканас, Ксиканос и Ксиканкс приняли X «не только как повторное заклинание, но и как сознательное сопротивление дальнейшей латиноамериканской / колонизации ».

Отказ от колониальности в Ксиканксе распространяется на гендерный нейтралитет, который представлен вторым x в Ксиканксе . Как отмечает Акоста Матос, «тот факт, что в науатль и языках майя отсутствуют грамматические гендерные классы, также повлиял на использование гендерно-нейтральных форм» терминологии. В результате, Акоста Матос утверждает , что «использование -x показывает пересечение расы / этническую принадлежности и (грамматический) гендерной политика: усилия Это символизирует" на деколонизировать . Язык Принятие и использование безличных существительных и местоимений высвобождает Месоамериканские о коренных активистах языков, поскольку их лингвистические системы не соответствуют грамматическому роду, который кодифицирован в испанском языке ". Луна и Эстрада относятся ко второму x как к представлению «коренного гендеркуэра », которое прерывает «колонизацию и иерархию мужчин и женщин», при этом признавая, что оно действует в рамках «частично европейской конструкции языка». Ученые Р. Толтека Куаухтин, Мигель Завала, Кристин Слитер и Уэйн Ау называют Xicanx термином, который «приближается к словам, написанию и идентичности коренных народов».

В литературе и науке

В своей книге 2019 года автор Луис Дж. Родригес называет себя писателем из Ксиканкса.

Деколониальность

Ученый Дэвид Гутьеррес заявляет, что Ксиканс «подчеркивает коренные связи между группами исторически меньшинств , которые часто классифицируются через евроцентрическую призму», а также признает, что этот термин устраняет навязанные колониальными « гендерные предрассудки, которые часто присутствуют в категориальных ярлыках [таких как латиноамериканец или чикано ] для признать нетрадиционное гендерное разнообразие в нашем сообществе Xicanx ». Ученый Педро Дж. ДиПьетро утверждает, что Xicanx включает всех полов и гендерно-неконформных людей и дестабилизирует центральную роль цисгендерной маскулинности в сообществах Xicanx.

Художник Рой Мартинес описывает Xicanx как «не связанный с женскими или мужскими аспектами», заявляя, что «это не установленная вещь», в которую люди должны чувствовать себя замкнутыми, но что это подвижная идентичность, выходящая за рамки гендерной бинарности и за границами . В анализе поэзии Альфреда Артеаги редактор Дэвид Ллойд заявляет, что «обращение к переменчивым временам и пространствам, благодаря которым культура и поэтика Ксиканкса вышли из местного контекста в результате последовательных колониальных перемещений и наложения слоев имперских языков, является имеет решающее значение для картирования Артеаги материальных основ специфически Xicanx мировоззрения, заключенных в смещении и гибридности, чем в какой-либо фиксированной идентичности ". Как заявила писательница Кристина Норьега, «не существует единой« формулы », чтобы быть Ксиканксом».

Ученые Роуз Борунда и Лорена Магалена Мартинес описывают деколониальные и транснациональные аспекты идентичности Ксиканкса:

Термин «Xicanx» продвигает более всеобъемлющий и широкий взгляд на самобытность коренных народов и стоит отдельно от таких колонизирующих терминов, как «латиноамериканец» или «латиноамериканец / а», терминов, которые не отражают коренное происхождение и которые проецируют патриархат испанского языка с окончаниями существительных. «a» для женщин и «o» для мужчин. Термин Xicanx включает коренных и колонизированных народов мексиканского происхождения, а также людей, которые могут происходить из стран Центральной и Южной Америки.

Чикано против Ксиканкс

Луис Дж. Родригес утверждает, что и Xicanx, и Chicano «означают одно и то же», и описывает Xicanx как «самое недавнее воплощение слова, которое описывает людей, которые не являются ни полностью мексиканцами, ни полностью теми, кого считают американцами». Дженни Луна и Габриэль С. Эстрада заявляют, что, хотя « движение чикано 1960-х годов было сосредоточено на политике метисов , более позднее развитие движения начало признавать необходимость духовного руководства и взглядов коренных народов», что привело к появлению Ксиканкс .

Ученый Сьюзи Зепеда утверждает, что движение чикано предлагало «поверхностные представления мексики » и что корни де-индигенизации не были должным образом исследованы, а коренные народы «не воспринимались как живые существа». В то время как признание коренного происхождения движением чикано было проблематичным, но важным шагом, Зепеда частично объясняет отсутствие более глубокого исследования страхом или суровостью : «существует почти осязаемый страх узнать больше о традициях предков, культуре, дисциплине и деколониальном пути. духа ". Таким образом, Зепеда призывает ученых Ксиканкс провести «осознанное исследование в области колониальной травмы или наследия susto ... [которое] может привести к« пути conocimiento »и к sanación или исцелению травм, передаваемых из поколения в поколение для Ксиканы / • обесценили народы без воссоздания форм насилия или страха присвоения ».

Организации

Некоторые организации массовых активистов используют термин Xicanx . Институт преподавания и организации Сиканкс (XITO) возник как стратегия продолжения наследия программ Департамента мексиканских американских исследований (MAS) в Объединенном школьном округе Тусона . После неконституционного запрета программ MAS, XITO разработала «деколонизирующую и повторно гуманизирующую модель профессионального развития этнических исследований, чтобы противостоять модели дефицита текущего педагогического образования, внедряя критическую работу с идентичностью - критический анализ расы, власти и систем угнетение - вместе с эпистемологической структурой коренных народов, ранее реализованной в очень успешной программе MAS ». XITO вдохновил учителей цвета на разработку педагогических подходов с использованием таких концепций, как Nahui Ollin и In Lak'ech . Эта методология была описана как переосмысление образования таким образом, чтобы признать перспективы Xicanx и Latino.

использованная литература

^ ^a ^b ^c ^d Борунда, Роза; Магдалена Мартинес, Лорена (4 августа 2020 г.). «Стратегии обезвреживания современного оружия в продолжающейся войне против детей и молодежи Сиканкса» . Современная социальная психология . 24 (3): 266–278. doi : 10.1007 / s40688-020-00312-x - через Springer.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g Луна, Дженни; Эстрада, Габриэль С. (2020). «Трансляция Genderqueer -X через знания Caxcan, Nahua и Xicanx Indígena». В Aldama, Arturo J .; Луис Алдама, Фредерик (ред.). Деколонизация латиноамериканской мужественности . Университет Аризоны Press. С. 251–268. ISBN 9780816541836.
^ ^a ^b ^c Гутьеррес, Дэвид (весна 2020 г.). Pocos Pero Locos: руководители и администраторы Xicanx, факелоносцы в поисках самосохранения (диссертация). Калифорнийский государственный университет, Сакраменто. п. 2 - через Государственные научные исследования Сакраменто.
^ "Xicanx Futurity" . Институт феминистских исследований Калифорнийский университет в Дэвисе, YouTube . 11 октября 2019.
^ ^a ^b Кальдерон-Дуглас, Барбара (16 марта 2016 г.). «Познакомьтесь с художником, объединяющим культуру квира и чикано в великолепном мэшапе NSFW» . Vice .
^ ^а ^б «От чикано до Ксиканкс: краткая история политической и культурной идентичности» . Daily Dot . 23 октября 2017.
^ Dkelsen (24 марта 2016). "Под угрозой исчезновения термин" чикано "?" . OC Weekly .
↑ Авила, Джозеф (11 апреля 2016 г.). «R'Perspective: Почему Chicanx - это что угодно, только не устаревшее» . Горец .
^ ^a ^b Родригес, Луис Дж. (2020). «Примечание по терминологии». От нашей земли до нашей земли: очерки, путешествия и воображения писателя из Ксиканкса . Seven Stories Press. ISBN 9781609809737.
^ ^a ^b Зепеда, Сьюзи (весна 2020 г.). «Деколонизирующие исследования Xicana / x: исцеление духа де-индигенизации» (PDF) . Атцлан: Журнал исследований чикано . 45 : 227–29.
^ ^a ^b Акоста Матос, Марибель М. (2018). «Графические изображения грамматического пола в испаноязычных анархистских публикациях» . Анархические достижения в культурологии : 42 - через Academia.edu.
^ Куаухтин, Р. Толтека; Завала, Мигель; Слитер, Кристина; Ау, Уэйн (2019). Переосмысление этнических исследований . Переосмысление школ. п. 3. ISBN 9780942961027.
^ "Автор Луис Дж. Родригес" От нашей земли до нашей земли " " . Лос-Анджелес Таймс . 5 февраля 2020.
^ Дипьетро, Педро J. (2020). «Галлюцинационные знания: (экстра) обычное сознание, сверхчеловеческое восприятие и другие деколонизирующие ремедио с феминистскими теориями латины и ксиканы». Теории плоти: латиноамериканский и латиноамериканский феминизм, трансформация и сопротивление . Издательство Оксфордского университета. п. 226. ISBN. 9780190062996.
↑ Альфред, Артеага (2020). Ллойд, Дэвид (ред.). Шиканкуикатль: Сборник стихов . Издательство Уэслианского университета. стр. xxiv. ISBN 9780819579706.
Рианна Норьега, Кристина (16 февраля 2017 г.). « » We Are Still Here «это шикарное книга захватывая Queer-Inclusive Эволюция Восточного Лос - Анджелеса Chicanx идентичности» . Remezcla .
↑ Фернандес, Анита Э. (27 августа 2019 г.). «Деколонизирующее профессиональное развитие: новый гуманизирующий подход» . Справедливость и превосходство в образовании . 52 (2–3): 185–196. DOI : 10.1080 / 10665684.2019.1649610 . S2CID 203059084 - через Taylor & Francis Online.
^ "Институт обучения и организации Сиканкс" . Институт обучения и организации Сиканкс . Дата обращения 16 октября 2020 .
↑ Изабель Кортес-Самора, Мария; Чарупе-Гарсия, Элизабет; Нуньес-Гонсалес, Нора (2020). «Создание интеллектуальных воинов: вовлечение студентов в культурно-соответствующую среду обучения». В Кордове, Ребекка А .; Рейнольдс, Уильям М. (ред.). Воспитание социальной справедливости: полевые заметки из сельских сообществ . Брилл. С. 115–16, 138. ISBN 9789004432864.
^ Мелендес Salinas, Claudia (19 сентября 2019). «Посев семян реформ» . Голоса Монтерейского залива .

[:0-1] Борунда, Роза; Магдалена Мартинес, Лорена (4 августа 2020 г.). «Стратегии обезвреживания современного оружия в продолжающейся войне против детей и молодежи Сиканкса» . Современная социальная психология . 24 (3): 266–278. doi : 10.1007 / s40688-020-00312-x - через Springer.

[:02-2] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g Луна, Дженни; Эстрада, Габриэль С. (2020). «Трансляция Genderqueer -X через знания Caxcan, Nahua и Xicanx Indígena». В Aldama, Arturo J .; Луис Алдама, Фредерик (ред.). Деколонизация латиноамериканской мужественности . Университет Аризоны Press. С. 251–268. ISBN 9780816541836.

[:1-3] Гутьеррес, Дэвид (весна 2020 г.). Pocos Pero Locos: руководители и администраторы Xicanx, факелоносцы в поисках самосохранения (диссертация). Калифорнийский государственный университет, Сакраменто. п. 2 - через Государственные научные исследования Сакраменто.

[4] "Xicanx Futurity" . Институт феминистских исследований Калифорнийский университет в Дэвисе, YouTube . 11 октября 2019.

[:35-5] Кальдерон-Дуглас, Барбара (16 марта 2016 г.). «Познакомьтесь с художником, объединяющим культуру квира и чикано в великолепном мэшапе NSFW» . Vice .

[dailydot-6] а ^б «От чикано до Ксиканкс: краткая история политической и культурной идентичности» . Daily Dot . 23 октября 2017.

[7] Dkelsen (24 марта 2016). "Под угрозой исчезновения термин" чикано "?" . OC Weekly .

[8] Авила, Джозеф (11 апреля 2016 г.). «R'Perspective: Почему Chicanx - это что угодно, только не устаревшее» . Горец .

[:28-9] Родригес, Луис Дж. (2020). «Примечание по терминологии». От нашей земли до нашей земли: очерки, путешествия и воображения писателя из Ксиканкса . Seven Stories Press. ISBN 9781609809737.

[:3-10] Зепеда, Сьюзи (весна 2020 г.). «Деколонизирующие исследования Xicana / x: исцеление духа де-индигенизации» (PDF) . Атцлан: Журнал исследований чикано . 45 : 227–29.

[:2-11] Акоста Матос, Марибель М. (2018). «Графические изображения грамматического пола в испаноязычных анархистских публикациях» . Анархические достижения в культурологии : 42 - через Academia.edu.

[12] Куаухтин, Р. Толтека; Завала, Мигель; Слитер, Кристина; Ау, Уэйн (2019). Переосмысление этнических исследований . Переосмысление школ. п. 3. ISBN 9780942961027.

[13] "Автор Луис Дж. Родригес" От нашей земли до нашей земли " " . Лос-Анджелес Таймс . 5 февраля 2020.

[14] Дипьетро, Педро J. (2020). «Галлюцинационные знания: (экстра) обычное сознание, сверхчеловеческое восприятие и другие деколонизирующие ремедио с феминистскими теориями латины и ксиканы». Теории плоти: латиноамериканский и латиноамериканский феминизм, трансформация и сопротивление . Издательство Оксфордского университета. п. 226. ISBN. 9780190062996.

[15] Альфред, Артеага (2020). Ллойд, Дэвид (ред.). Шиканкуикатль: Сборник стихов . Издательство Уэслианского университета. стр. xxiv. ISBN 9780819579706.

[16] Рианна Норьега, Кристина (16 февраля 2017 г.). « » We Are Still Here «это шикарное книга захватывая Queer-Inclusive Эволюция Восточного Лос - Анджелеса Chicanx идентичности» . Remezcla .

[17] Фернандес, Анита Э. (27 августа 2019 г.). «Деколонизирующее профессиональное развитие: новый гуманизирующий подход» . Справедливость и превосходство в образовании . 52 (2–3): 185–196. DOI : 10.1080 / 10665684.2019.1649610 . S2CID 203059084 - через Taylor & Francis Online.

[18] "Институт обучения и организации Сиканкс" . Институт обучения и организации Сиканкс . Дата обращения 16 октября 2020 .

[19] Изабель Кортес-Самора, Мария; Чарупе-Гарсия, Элизабет; Нуньес-Гонсалес, Нора (2020). «Создание интеллектуальных воинов: вовлечение студентов в культурно-соответствующую среду обучения». В Кордове, Ребекка А .; Рейнольдс, Уильям М. (ред.). Воспитание социальной справедливости: полевые заметки из сельских сообществ . Брилл. С. 115–16, 138. ISBN 9789004432864.

[:03-20] Мелендес Salinas, Claudia (19 сентября 2019). «Посев семян реформ» . Голоса Монтерейского залива .

Languages

In other projects