Пинто (субкультура) - Pinto (subculture)

Пинто или Пинта - член субкультуры чикано людей, которые находятся или находились в заключении . Это прозвище внутри группы, используемое для того, чтобы отличать себя от обычных заключенных или от «образцовых заключенных». Это термин, который охватывает оппозиционные элементы положения Convicto . Этот термин произошел от двуязычной игры с испанским словом, обозначающим penitencia (покаяние), поскольку pintos и pintas - это люди, которые провели время в пенитенциарных учреждениях. Этот термин также восходит к испанскому слову Pintao ( Estar pintado - рисовать , в данном случае татуировать).

Этот термин обычно используется для тюремных ветеранов старшего возраста, а не для молодежи. Ученый Авелардо Вальдес утверждает в исследовании тюремной молодежи мексиканского происхождения , что пегая лошадь - это ветеран тюрьмы, которого «многие считают человеком с очень дисциплинированным кодексом поведения и жизненной философией, отвечающей ценностям многих уличных молодых мужчин », что привлекает молодых людей, чтобы следовать за его руководством. Вальдес утверждает , что ветеран пинто или тюремная «воин-подобный статус в уличной культуры в Сан - Антонио «s Барриос .» Язык, используемый пинто ( кало ), был описан в отличие от других диалектов чикано.

Низкий социально-экономический статус большого процента чикано в Соединенных Штатах и отсутствие равных возможностей в сфере образования и занятости вводят многих чикано в эту субкультуру. Ученый Сантьяго Видалес пишет, что «субкультура пинто и пинта возникла из жизненного опыта заключенных людей из Ксиканкса ».

Криминализация в тюрьмах

Офицеры полиции , прокуроры , тюремные охранники , судьи в Соединенных Штатах криминализируют или приписывают преступление или отклонение мужчинам и женщинам из чикано и латиноамериканцев на основании определенной внешности. Попав в тюрьму, это делают и другие заключенные . Мужчины чикано подвергаются этой криминализации с повышенной скоростью и составляют «самый большой сегмент разнообразного американского тюремного населения латиноамериканцев, объединенных в термин« латиноамериканец »Министерства юстиции США». Чикано tatuajes или тату на теле , которые отличаются своим собственным уникальным стилем и иконография, стала маркером преступности чикано для субъекта пегой лошади , как утверждает ученый Б.В. Ольгин, который своим актом принимает свой оппозиционный статус, а не становится «образцом заключенных».

Татуировка чикано в тюрьме или tatuteando отражает колонизированное, но оппозиционное (не ассимиляционистское ) состояние народа чикано в Соединенных Штатах, утверждает Ольгин, которых систематически криминализируют, арестовывают, заключают в тюрьму, а затем используют для работы, будь то в текстильной промышленности. или в сельскохозяйственных отраслях, или для любых других целей, которые штат считает необходимыми, например, « собачьи мальчики », в которых Департамент исправительных учреждений Техаса использовал «заключенных для имитации побега, чтобы на них охотились тюремные ищейки и конные охранники в качестве тренировки. упражнения для собак-убийц и развлечения для охранников и их гостей ». Tatuteando незаконны в тюрьме и наказываются полицией, «как и все формы« уничтожения государственной собственности »», поскольку заключенные рассматриваются как государственная собственность.

В своем собственном опыте как пинто , raúlrsalinas отмечает , что люди , которые были пойманы в зацепляющей tatuteando или если они имели необходимые материалы для татуировки на них были даны в месяц в одиночной камере . Этот риск, на который пинто готовы пойти, особенно потому, что татуировки, которые они получают, являются постоянным маркером их проступков в тюрьме, иллюстрирует их неповиновение тюремному промышленному комплексу. Таким образом, ученый Б.В. Ольгин утверждает, что « татуажес представляют собой победу, свидетельство выживания человеческого духа , которое начинается с преступления! Таким образом, они разоблачают гегемонистскую и бесчеловечную функцию юриспруденции ». В интервью Салинас резюмирует этот поступок:

Ясно, что это акт неповиновения. Во-первых, это незаконно - «Как ты посмел нарушать правила!» Это сделано преступным. Но нарушать правила - значит признать, что вы вовлечены в психологическую битву с тюремными властями, охранниками. Подобно заявлению интеллектуала, что «вы можете заключить в тюрьму мое тело, но вы не можете заключить в тюрьму мой разум», акт нанесения себе татуировки или уговора художника сделать вам татуировку является актом неповиновения, который заявляет: «Вы можете посадить мое тело в тюрьму, но вы не можете это контролировать; Ты можешь посадить меня в одиночку в наказание, но ты не можешь забрать у меня мои татуировки ». Так что это оскорбление; это угроза самому понятию заключения, заключения под стражу. Дизайн, который создается в этих условиях, при непреодолимых трудностях, угрожает всей системе лишения свободы, потому что в конечном итоге показывает, что есть еще способы сохранить свое достоинство.

Искусство и литература

Изобразительное искусство

Pano , форма пинто арты (а Caló термин для мужских заключенного ) с помощью пера и карандаша, разработанная в 1930 - х годах, сначала с помощью простыни и наволочек , как полотна. Паньо был описан как rasquachismo , метод мировоззрения и искусства чикано, который извлекает максимум из наименьшего. Из-за ситуативного контекста, в котором он создается, художники, изображающие панно, часто неизвестны, даже если их работы могут быть представлены в музеях. Однако по мере того, как искусство паньо становится все популярнее, а также вдохновляет молодежь чикано, которая никогда не была в тюрьме, использовать платок в качестве холста, «художники пано осторожно подписывают свои произведения, тогда как раньше они были в основном анонимными».

Документальный фильм об искусстве паньо под названием Paño Arte: Images from Inside был выпущен для PBS в 1996 году с участием художника Пола Седильо, Мануэля Мойя, Джерри Тапиа и других. Седильо говорит, что раньше тюрьма была местом, в котором он мечтал попасть в подростковом возрасте, потому что он думал, что это придаст ему статус, но пришел к выводу, что это была ошибка и что она только заперла его. Затем Седильо размышляет о роли тюрьмы в его творчестве: «Это единственное, что это место [тюрьма] сделало для меня, это сделало меня лучшим художником».

Письмо

Субкультура пегой лошади была освещена в выпуске 1976 года журнала Chicano De Colores под названием «Los Pintos de America» издательством Pajarito Publications. Ученый Леттиция Галиндо писала о субкультуре пинта. В исследовании поэзии пинто Сантьяго Видалес заявляет, что «концепция concientización , политического пробуждения - ключевая особенность, вытекающая из исследований поэзии пинто ». Поэма Рауля Салинаса «Путешествие сквозь разум-тюрьму» в мае 1970 г. вызвала у радикальных литературных критиков кампанию за его освобождение. Салинас однажды приговорили к пяти годам тюремного заключения за хранение марихуаны на пять долларов.

Поэма Салинаса «Ла Лома» затрагивает темы, которые бросают вызов неоромантическим портретам фигуры пачуко как «вызывающего мужчину-воина здесь», вместо этого представляя «более проблемный портрет Пачукоса, заключенного в тюрьму наркоманией и удерживаемого в плену фаллоцентрическим понятием расширения прав и возможностей. (моделируется как мужественность), которая часто приводит к различным формам индивидуального и коллективного самоуничтожения, включая братоубийство ". Однако вместо того, чтобы быть «самоубийственной обличением Пачуко », Салинас конструирует баррио как «второстепенное пространство, где наследие колониализма продолжает проявляться в трагических, на первый взгляд бессмысленных, но в конечном счете значительных эпизодах междоусобного насилия».

Известные цифры

Модеста Авила (1867 или 1869–1891), американская протестующая в округе Ориндж, Калифорния , стала первым осужденным преступником в округе и первым заключенным штата. Сегодня Авила считается важной фигурой в местных легендах и считается «фольклорной героиней» латиноамериканцев графства.
Джимми Сантьяго Бака - чикано - американский поэт и писатель. Когда ему был двадцать один год, его осудили по обвинению в хранении наркотиков и посадили в тюрьму. Он отсидел шесть с половиной лет в тюрьме, трое из них - в одиночном заключении. Поэзия Баки цитируется как «разоблачающая и оспаривающая онтологическое, социальное, политическое и материальное насилие тюремного режима США».
Джуди Лусеро , заключенная поэтесса Чикана , считалась легендой среди латинских феминисток . У Лусеро была особенно тяжелая жизнь: она стала наркоманом после того, как в одиннадцать лет ее приобщил к наркотикам один из ее отчимов, потеряла двоих детей и умерла в тюрьме в возрасте 28 лет от кровоизлияния в мозг.
Раулрсалинас , также известный как Рауль Р. Салинас (1934–2008), был поэтом, художником и активистом движения за права заключенных . Салинас цитируется как сказал, что «иногда людям в свободном мире легче понять, что представляют собой американские тюрьмы, если они приравнивают их к концентрационным лагерям , где заключенных систематически избивают, заставляют работать и даже убивают». Работы Салинаса включают Viaje / Trip , East of the Freeway (1995), Un Trip Through The Mind Jail (1999), Indio Trails: A Xicano Odyssey through Indian Country (2006), компакт-диски с произношением Red Arc: A Call for Liberacion con Salsa y Cool (2005), Beyond the BEATen Path (2001) и Los Many Mundos of raúlrsalinas: Un Poetic Jazz Viaje con Friends (2000), а также сборник его эссе raúlsalinas и Jail Machine: My Weapon is My Pen ( 2006) О его жизни был снят документальный фильм « Рауль Салинас и поэзия освобождения».
Рикардо Санчес (1941–1995), бросивший школу и бывший заключенный, выразил поэтический голос протестному движению чикано 1970-х годов. Он стал важной фигурой в литературе чикано. В своем стихотворении «Обвиняемый Америку» Санчес назвал Соединенные Штаты «ядовитой нацией, преклоняющей колени перед знаками доллара». Он открыто отвергал любые попытки романтизировать тюремную жизнь. Позже он получил докторскую степень и стал профессором Вашингтонского государственного университета . Сообщается, что учитель сказал ему в юности, что «мексиканцы не становятся поэтами».
Уолтер Р. Бака (1947–1993) был иллюстратором и художником-монументалистом, изображавшим темы чикано в своих работах. Находясь в заключении, Бака создавал искусство паньо. Его самая известная работа - Orale ese Vato (1992), созданная, когда Бака находился в заключении в Нью-Мексико . Произведение известно тем, как оно «жадно поглощает и реконфигурирует как американскую, так и мексиканскую поп-культуру с ее собственным сленгом, внешностью и отношением», что характерно для искусства чикано. Он внесен в каталог Национального музея американской истории . Его работы были представлены в Музее международного народного искусства с 21 июля 1996 г. по 21 июля 1996 г., а также находятся в постоянной коллекции искусства паньо в Американском музее народного искусства .

дальнейшее чтение

Ла Пинта, Чикана / o «Литература, культура и политика для заключенных» (2010), автор Б. В. Ольгин, Техасский университет.
Паньос, Тюремное искусство Чикано / Коллекция Рено Лепла-Торти, Пресс-кит

[:2-1] Б ^с ^д ^е ^е ^г ^ч Olguín, BV (1997). «Татуировки, отвращение и политическое бессознательное: к семиотике визуального языка пинто» . Культурная критика . 37 (37): 159–213. DOI : 10.2307 / 1354544 . JSTOR 1354544 - через JSTOR.

[:1-2] Видалес, Сантьяго (2019). «Поэтика полушария: раулсалинас, Сезар Вальехо и сближение поэзии Шиканкс и Авангардия» . Материалы ежегодной конференции NACCS: 117–133.

[3] Вальдес, Avelardo (2005). «Мексиканские банды американских молодых и взрослых заключенных на меняющемся рынке героина» . Проблемы с наркотиками . 35 (4): 843–868. DOI : 10.1177 / 002204260503500409 . PMC 3100189 . PMID 21614143 .

[:0-4] Кастро, Рафаэла (2001). Фольклор чикано: Путеводитель по сказкам, традициям, ритуалам и религиозным обычаям мексиканских американцев . ОУП США. п. 188. ISBN 9780195146394 .

[Hoinskip1-5] Хоински, Майкл. «Как тюремное искусство из Техаса привлекло внимание мира искусства». Ежемесячно Техас . Четверг, 13 февраля 2014 г. 1 . Проверено 3 марта, 2014.

[6] Алехандро Сорелл, Виктор (2004). «Пинто Арте». Энциклопедия латиноамериканской народной культуры: Том 2 . Гринвуд Пресс. С. 630–33. ISBN 9780313332111 .

[7] "МЕСТНОЕ ГЕНЕРАЦИЯ" . Эль-музей культуры Санта-Фе .

[8] «Пано: Искусство изнутри» . Музей международного народного искусства . 1997 г.

[9] "Paño Arte Excerpt: Images From Inside - Excerpt 2" . VangieGriegoFilms, YouTube . 20 октября 2009 г.

[10] Griego, Евангелина (1996). "Paño Arte: ОБРАЗЫ ИЗНУТРИ" . О Time Productions .

[Brennan2003-11] Бреннан, Пол (30 октября 2003 г.). «Белая леди была коричневой 100 лет назад, сражаясь в южной части Тихого океана, вы могли убить вас в OC» . Еженедельник округа Ориндж . Проверено 6 августа 2014 года .

[OCM1989-12] "Orange Coast Magazine" . Апельсиновый берег . Emmis Communications: 87–8. Февраль 1989 г. ISSN 0279-0483 .

[Arellano2008-13] Арельяно, Густаво (16 сентября 2008 г.). Округ Ориндж: личная история . Саймон и Шустер. п. 175. ISBN 978-1-4391-2320-1 .

[14] "Джимми Сантьяго Бака, приглашенный спикер Комптон-колледжа" . Compton Herald . 15 октября 2018 г.

[progessive2009-15] "Прогрессивное радио-шоу" . Проверено 19 февраля 2009 .

[16] Перейти ↑ Michelson, Seth (2013). «Отсчет времени: неолиберализм, субъективность и поэзия узника Джимми Сантьяго Бака» . Филология Тихоокеанского побережья . 48 (1): 25–47. JSTOR 41932638 - через JSTOR.

[OlguínPortuguese1995-17] Ольгин, Бен Вальдес; Португальский, Стэнфордский университет. Кафедра испанского и (1995). Testimonios pintaos: политическая и символическая экономика Пинто / дискурс . Стэндфордский Университет. п. 204.

[Pèrez-Torres1995-18] Perez-Торрес, Рафаэль (27 января 1995). Движения в поэзии чикано: против мифов, на полях . Издательство Кембриджского университета. п. 117. ISBN 978-0-521-47803-8 .

[Fisher1980-19] Фишер, Декстер (1980). Третья женщина: писательницы из числа меньшинств США . Хоутон Миффлин. п. 395. ISBN 978-0-395-27707-2 .

[20] Olguín, BV (2001). «Матери, дочери и божества: гинокритическая тюремная поэтика Джуди Лусеро и материалистическая политика чиканы» . Границы: Журнал исследований женщин . 22 (2): 63–86. DOI : 10.1353 / fro.2001.0021 . S2CID 144393765 . Проверено 8 августа 2014 .

[21] "Рауль Р. Салинас" . Поэзия .

[22] Варела, Лаура. «Рауль Салинас и поэзия освобождения» . iTVS .

[23] Томас младший, Роберт Макг. (9 сентября 1995 г.). «Рикардо Санчес, 54 года, поэт, выразивший гнев чикано, умирает» . Нью-Йорк Таймс .

[24] Брамфилд, Dale (11 апреля 2017). "Рикардо Санчес: революционный поэт чикано, потерянный в пустыне Ричмонда" . Стиль еженедельно .

[25] Бака, Walter R. "Orale ESE Vato" . Национальный музей американской истории .

[26] «Народное искусство» . Американский музей народного искусства . Осень 1994 г.

Languages

In other projects