Гринго справедливость - Gringo justice

В 1877 году Франсиско Ариас и Хосе Шамалес были линчеваны в Санта-Крус, штат Калифорния . Изображение было использовано в качестве обложки книги Альфредо Миранде Gringo Injustice (2019).
Часть серии по
Чикано и американцы мексиканского происхождения
Мексиканская Америка

Справедливость гринго - это социально-историческая критическая теория, разработанная чикано- социологом, юристом и активистом Альфредо Миранде в 1987 году, который использовал ее, чтобы дать альтернативное объяснение преступности чикано в Соединенных Штатах и оспорить расистское предположение о том, что чикано изначально преступны или биологически. психологически или культурно предрасположен к преступному поведению . Теория применяется Чикано и латиноамериканскими учеными объяснить двойной стандарт по справедливости в системе уголовного правосудия между англо-американцами и чиканосом / латиноамериканцами. Теория также бросает вызов стереотипам о чикано / латиноамериканцах как о «бандитах», «бандитах» и «незаконных контрабандистах наркотиков», которые исторически сложились и поддерживаются для оправдания социального контроля над чикано / латиноамериканцами в США.

Ученые отмечают, что латиноамериканцы с гораздо большей вероятностью, чем англо-американцы, попадут в тюрьму , а не получат испытательный срок , когда они будут осуждены за тяжкое преступление (даже при рассмотрении соответствующих юридических переменных), что латиноамериканцы получают значительно более длительные сроки тюремного заключения (особенно в отношении преступлениям, связанным с наркотиками ), и что латиноамериканцы имеют несоразмерный расовый профиль , что свидетельствует о современном правосудии гринго. Латиноамериканцы также чрезмерно представлены среди заключенных и являются жертвами смертоносных полицейских обстрелов. Однако ученые отмечают, что эта тема остается относительно неизученной и игнорируемой, частично объясняя это отсутствием интереса, но также и трудностями в проведении исследования латиноамериканцев в системе уголовного правосудия из-за того, как они классифицируются по расовой принадлежности в США .

Правосудие Гринго применяется против чикано и латиноамериканцев англо-американской системой уголовного правосудия, чтобы сохранить их социальное, экономическое и политическое господство в современном капиталистическом обществе , чтобы они могли оставаться, как утверждает Миранде, «жизненно важным источником дешевых и зависимый труд для развивающейся капиталистической системы ». Ученые также отмечают, что поддержание справедливости гринго снижает «любую угрозу представлениям об этническом превосходстве, которые могут быть у некоторых белых».

Срок

Альфредо Миранде заявляет, что он использовал термин «гринго-правосудие», потому что с его точки зрения было бы нелогично характеризовать американскую систему уголовного правосудия как нечто иное, чем несправедливую систему для чикано или систему, которая работает только для белых людей. Как описывает Миранде:

Такие титулы, как « Закон», «Справедливость», «Чикано» и « Чикано» и «Правовая и судебная система» были рассмотрены и отвергнуты, поскольку они подразумевали, что американская правовая и судебная система была справедливой и равноправной в своем обращении с чикано. Название « Гринго Джастис», казалось, более точно отражало реальный опыт чикано перед американскими трибуналами.

Теория

В своей книге «Справедливость гринго» (1987) Миранде излагает теоретические основы справедливости гринго. Затем он перечисляет основные или важные компоненты справедливости гринго. Эти основные принципы теории Миранде объясняет следующим образом:

  1. Криминализация чикано произошла не из-за того, что они были более преступными или жестокими, а из-за столкновения между конфликтующими и конкурирующими культурами, мировоззрениями, а также экономической, политической и судебной системами.
  2. После североамериканского вторжения и приобретения северных территорий Мексики чикано стали безземельными и перемещенными политически и экономически, но они стали жизненно важным источником дешевой и зависимой рабочей силы для развивающейся капиталистической системы.
  3. Чикано называли бандидо, потому что они активно сопротивлялись вторжению и доминированию англичан, но не обладали способностью формировать образы преступности или формулировать социологические / криминологические теории. Бандиды изображения служили для укрепления или легитимными их экономическая, политическая и правовая эксплуатации.
  4. По мере того как чикано подвергались экономическому и политическому вытеснению, они все больше концентрировались в этнически и проживающих однородных кварталах или баррио. Барриоризация позволяла поддерживать постоянный запас дешевой рабочей силы, не загрязняя англо-общество, сохраняя при этом чикано в подчиненном и зависимом положении.
  5. Конфликт с правоохранительными органами усилился в течение двадцатого века. По мере усиления запретов полиция взяла на себя все более важную роль в поддержании контроля над чикано и обеспечении социальной и физической изоляции баррио.
  6. Хотя чикано по сути безземельный народ, не интегрированный в американский плавильный котел, баррио - символическая наземная база и важный источник самобытности и гордости.
  7. Так называемые банды или молодежные группы баррио могут иметь негативные проявления, но они по своей сути не являются девиантными или преступными, и они обеспечивают существенное чувство идентичности, самооценки и гордости для своих членов, которое предоставляется другой молодежи более социально приемлемыми группами. .

Миранде также связывает справедливость гринго с несправедливым обращением с чернокожими американцами в системе уголовного правосудия в своей книге Gringo Injustice (2019), заявляя, что «невозможно и нежелательно быть безразличным или нейтральным по отношению к расизму или преобладающей в стране неравной системе правосудия. Соединенные Штаты."

заявка

Несправедливость и неравенство

Справедливость Гринго используется для описания случаев, когда чикано и латиноамериканцы испытывают несправедливое и неравное обращение в рамках любого аспекта системы уголовного правосудия Соединенных Штатов, как в историческом, так и в современном контексте. Ученые применяли его для описания или объяснения следующих случаев:

  • Отчет Управления Генерального инспектора по остановкам движения за 2019 год, в котором говорится , что «латиноамериканцев останавливали и обыскивали с гораздо большей частотой, чем любые другие расовые или этнические группы», несмотря на то, что «уровень успеха был очень низким. обнаружение контрабанды ".
  • Отчет Статистического управления юстиции США показал, что латиноамериканцы были чрезмерно представлены на остановках и арестах. Латиноамериканцы составляют примерно 17,8% населения США, но при этом составляют 23% всех обысков и 30% всех арестов. Некоторые ученые утверждают, что чрезмерное представительство латиноамериканцев становится еще более очевидным, когда принимаются многомерные подходы к анализу данных.
  • В отчете Министерства юстиции Калифорнии говорится, что за десятилетний период около 43% жертв полицейской стрельбы были латиноамериканцами.
  • Исследование, проведенное с 1987 по 1991 год, показало, что латиноамериканцы имеют «значительно более высокую вероятность лишения свободы, чем испытательного срока, для осуждения за уголовное преступление даже при учете соответствующих юридических переменных» и что они получают более длительные сроки тюремного заключения », особенно когда осужден за преступления, связанные с наркотиками ".
  • Обзор Министерства юстиции показал, что количество приговоренных к лишению свободы латиноамериканцев увеличилось с 7,7% до 14,3% с 1980 по 1993 год.

Стереотипы

Смотрите также: стереотипы латиноамериканцев и латиноамериканцев в Соединенных Штатах

Центральным аспектом теории справедливости гринго является оспаривание стереотипов о чикано и латиноамериканцах как о преступных по своей сути, которые были и продолжают укореняться в англо-американском обществе. Ученые признают, что понимание справедливости гринго дает альтернативное объяснение криминальным стереотипам чикано и латиноамериканцев. Некоторые из стереотипов были признаны следующим образом:

  • Ранние исследования, проведенные на мексиканцах, обычно изображали их как «врожденных преступников и склонных к воровству и беззаконию», что часто ассоциируется с небелыми расовыми группами. Было отмечено, что «простое присутствие латиноамериканских иммигрантов вселяет страх в давних жителей», даже у тех, кто утверждает, что знает о стереотипных изображениях.
  • Сообщается, что в суде техасский судья рассказал «анекдот», в котором раскрылось, как они воспринимают мексиканцев. «Шутка» гласила: «Как приготовить мексиканский омлет? Ну, сначала укради три яйца».
  • Ученый Стивен У. Бендер отмечает, что стереотип латиноамериканского воровства является «силой, а не скрытностью», поскольку латиноамериканцы считаются «предрасположенными к жестокому, порочному поведению, так что их преступления могут быть хладнокровными». Молодые латиноамериканцы также «считаются членами банды, которые в конечном итоге перейдут от использования баллончиков с краской к ношению ножей и оружия».
  • Наряду с латиноамериканской молодежью, даже пожилые латиноамериканцы также считаются «поставщиками и потребителями запрещенных наркотиков».

История

Исторические корни справедливости гринго основаны на перемещении белых американцев с восточного побережья на северные территории Мексики ( Альта-Калифорния , Санта-Фе-де-Нуэво-Мехико и Коауила-и-Теджас ), которые принесли с собой расистские идеи превосходства англоязычных стран и господство. Как описал историк Эд А. Муньос, «неудивительно, что эти англо-американские иммигранты в северных приграничных районах стали рассматривать мексиканцев как нечеловеческую и низшую расу дворняжек из-за их многовековой африканской, индийской и европейской метисахи , или расовой / этнической принадлежности. смешивание ". Мексиканская земля вскоре стала объектом желания англо-американских поселенцев из-за идей явной судьбы и желания расширить рабские государства на запад (рабство было отменено в Мексике в 1829 году; оно не отменялось в Соединенных Штатах до 1865 года). Для англо-поселенцев «мексиканские земли были источником ресурсов для растущего американского общества, стремящегося распространить современное капиталистическое общество по всему миру».

В 1836 году англо-иммигранты в Техасе объявили о независимости от Мексики, и мексиканские официальные лица отказались признать это требование, поскольку это было посягательством на их суверенитет . Это привело к открытому конфликту между англичанами и мексиканцами, который уходит своими корнями в формирование стереотипа мексиканского бандита. Как описал Муньос, «как ни странно, именно сопротивление Мексики американской агрессии и незаконной колонизации привело к эволюции стереотипа мексиканского« бандидо ». Этот отрицательный символ изображал мексиканцев как кровожадных дикарей, полных бессмысленной жажды к американской земле и женщинам, и которые работали чтобы оправдать продолжающиеся стычки на спорных землях ". Техас был аннексирован в 1845 году. Как нарушение международного права , это фактически привело к американо-мексиканской войне (1846-1848). После войны мексиканцы, все еще находившиеся в границах нынешних Соединенных Штатов, были преобразованы из мексиканских граждан «в зависимую рабочую силу для коммерческого сельского хозяйства и индустриализации Юго-Запада».

Мексиканцы были лишены социальных, экономических и политических прав, которые были изложены в Соглашении о Гваделупе-Идальго (1848 г.), и их все чаще изображали как преступников и подвергали насильственным действиям полиции со стороны таких групп, как « Техасские рейнджеры» . Правительство США полностью исключило статью X договора, которая гарантировала «действительность земельных прав, выданных мексиканскими властями до войны», что сделало многих мексиканцев безземельными. Англоязычные группы линчевателей, как формальные, так и неформальные, также нападали на мексиканцев, которые стали гражданами второго сорта . Мексиканцы, которые сопротивлялись этому насилию, такие как Грегорио Кортез , Лас Горрас Бланкас и Хуан Кортина, были объявлены англосами вне закона, но стали чемпионами среди некоторых мексиканских американцев , проживающих вдоль границы, «потому что они открыто сопротивлялись законному и внелегальному захвату мексиканских земель, подавлению Гражданские права Мексики и нарушение мексиканских семей ».

Два мексиканских американских мальчика сняли свои костюмы во время беспорядков во время беспорядков, устроенных моряками ВМС США.

Это сопротивление, наряду с дальнейшим перемещением мексиканских революционеров из Мексики на юго-запад Соединенных Штатов и конфликтами с революционной армией Панчо Вильи , способствовало росту «представления о непатриотической нелояльности среди иммигрантов мексиканского происхождения и неиммигрантского населения США». Тем не менее, потребность в мексиканской рабочей силы выросла в американской капиталистической системы, что привело к увеличению barrioization или гипер- сегрегации мексиканцев в районах с неразвитой инфраструктурой и возможностями в начале 20 - го века. В этих местах мексиканцы были подвергнуты криминализации на беспрецедентном для англо-американских сообществ уровне. Ученые сравнили это законы Джима Кроу применительно к чернокожим людям в юге . Во время Великой депрессии мексиканские рабочие неожиданно стали рассматриваться как одноразовые из-за краха американской экономики, который привел к репатриации мексиканцев (1929-1936 гг.), В ходе которой от 400 000 до 2 миллионов мексиканцев были депортированы из Соединенных Штатов против их воли. по оценкам, около 60% из них были гражданами США по праву рождения).

К 1940-м годам субкультура пачуко возникла в открытом неповиновении и сопротивлении этой системе правосудия гринго, приняв стиль одежды и социальное поведение, которое широко осуждалось англо-американским обществом, а также мексиканскими американцами, более ориентированными на ассимиляцию . Англо-американская ненависть к неповиновению пачуко достигла своей кульминации в открытых нападениях на американских мексиканских зут-костюмов со стороны белых военнослужащих в бунтах Zoot Suit. Хотя жертвами нападений были в основном мексиканцы, их арестовала полиция, а военнослужащие были освобождены. Сообщается, что некоторые полицейские присоединились к беспорядкам и нападениям. Местная пресса хвалила нападавших и описывала беспорядки как «очищающий эффект», направленный на освобождение Лос-Анджелеса от мексиканских «негодяев» и «хулиганов». Более 500 латиноамериканцев были арестованы и обвинены в «беспорядках» и «бродяжничестве». Сама одежда из костюма зут также была признана преступлением в городе, поскольку городской совет заявил, что она представляет собой «хулиганство».

Рекомендации

  1. ^ Б с д е е Mirande, Alfredo (2019). "Введение". Gringo Injustice: Insider Perspectives on Police, Gangs, and Law (электронная книга) . Рутледж. ISBN 9781000022964.
  2. ^ a b c d e Миранде, Альфредо (1994). «Глава 1:« Взгляд на справедливость Гринго » ». Gringo Justice (электронная книга) . Университет Нотр-Дам Пресс. ISBN 9780268086978.
  3. ^ Б с д е е г Муньоса, Ed А. (2009). «Гринго Джастис». В Грин - Хелен Тейлор; Габбидон, Шон Л. (ред.). Энциклопедия расы и преступности . Публикации SAGE. С. 326–29. ISBN 9781452266091.
  4. ^ a b Муньос, Эд А. (апрель 2000 г.). «Распоряжения о вынесении приговора латиноамериканцам, 1987–1991: эмпирическая оценка« Гринго Джастис » » . Профессионал юстиции . 13 . DOI : 10.1080 / 1478601X.2000.9959572 . S2CID  146752462 - через Taylor & Francis Online.
  5. ^ a b c Эд А., Муньос; Лопес, Дэвид А .; Стюарт, Эрик (1998). «Решения о вынесении приговора о проступках: совокупный отрицательный эффект« Gringo Justice » » . Испанский журнал поведенческих наук . 20 (3): 300. DOI : 10,1177 / 07399863980203002 . S2CID  146432287 - через SAGE.
  6. ^ a b c Бендер, Стивен В. (2003). «Гризеры и гангстеры: Latinas / os и преступность». Гризеры и гринго: латиноамериканцы, закон и американское воображение . NYU Press. С. 30–40. ISBN 978-0814798874.
  7. ^ Balderrama, Francisco E .; Родригес, Раймонд (2006). Десятилетие предательства: мексиканская репатриация в 1930-е годы . UNM Press. С. 150, 330. ISBN 9780826339737.
  8. ^ а б «Беспорядки в Лос-Анджелесе в зуботехнических костюмах» . Laalmanac.com. 3 июня 1943 года. Архивировано 23 апреля 2016 года.
  9. Перейти ↑ McWilliams, Carey (2001). «Кровь на тротуарах» . Рай для дураков: Читатель Кэри МакУильямс . Книги расцвета . ISBN 978-1-890771-41-6.