Новый трайбализм - New tribalism
| Часть серии о |
| Чикано и американцы мексиканского происхождения |
|---|
 |
Новый трайбализм является теорией по эксцентричной Chicana феминистской Глории E Анзалдуа разрушить матрицу налагаемых категорий идентичности , что господствующая культура навязывает на человек , с тем , чтобы сохранить свою власть и авторитет. Анзалдуа заявляет, что она «присвоила» и повторно использовала термин Дэвида Риффа , который «использовал его, чтобы критиковать [ее] за то, что она« профессиональный ацтек », и за то, что он считал [ее] наивным и ностальгическим возвращением к коренным корням». Рифф заявил, что Анзалдуа должен «немного меньше думать о расе и немного больше о классе ». В ответ Анзалдуа разработал концепцию, чтобы сформировать инклюзивную социальную идентичность, которая «мотивирует подчиненные сообщества работать вместе в коалиции».
Новый трайбализм был назван «провокационной альтернативой как ассимиляции, так и сепаратизму », поскольку он строил идентичность на принципах, основанных на аффинити, которые учитывают формирование альянсов против угнетения . Анзалдуа также разработала теорию в ответ на критиков, которые назвали ее представление о метисах «узким национализмом или эссенциализмом », и вместо этого призывает читателей по-другому думать о существующих категориях, чтобы новый язык мог неоднократно формироваться и реформироваться. Ученые признают, что эта работа может быть неудобной, сбивающей с толку и хаотичной, но утверждают, что это не может быть причиной для отказа от пути вперед. Хотя эта теория была разработана с ее собственной точки зрения, она не была создана только для контекстуализации опыта чиканы или латины.
заявка
Анзалдуа утверждает, что новый трайбализм - это способ думать вперед , то есть признать:
[этот] существующий язык основан на старых концепциях; нам нужен новый язык, чтобы говорить о новых ситуациях, новых реалиях. Нет больше такой вещи, как чистые категории ... категории содержат, заточают, ограничивают и удерживают нас от роста. Мы должны разрушить эти категории и изобретать новые. Новые будут хороши только в течение нескольких лет, а затем кто-то придет и скажет: «Эти категории не работают, вы не приняли во внимание эту другую часть реальности». Кто-то предложит свои концепции. Для меня эти категории переживают переходный период. Они настойчивы, подвижны, не фиксированы. Вот как я смотрю на идентичность, расу, пол и сексуальную ориентацию. Это не то, что всегда будет правдой.
Хотя эту теорию можно рассматривать как критику политики идентичности, Анзалдуа признал важность обозначения конкретных осей угнетения. Ученый Мередит Миллер описывает новый трайбализм как теорию, которая «позволит людям называть свое угнетение группами, не рассматривая эти категории как исчерпывающие или ограничивающие и не играя на руку капиталистическим предприятиям по построению нации». Анзалдуа беспокоило преобладание «дуалистического мышления в индивидуальном и коллективном сознании», которое она понимала как корень насилия в отношении женщин, людей и Земли.
Для Анзалдуа новый трайбализм бросил вызов этому бинарному мышлению о нас / них. Как резюмировали Синтия М. Сааведра и Эллен Д. Нимарк, новый трайбализм «заключается в том, как мы / вы / они можем быть свидетелями того, как мы относимся друг к другу», в котором мы все зависим друг от друга ради процветания более крупных людей. Ед. изм. Они описывают теорию как избегающую «эссенциалистских представлений о том, кто мы / они / мы есть и постоянно бросаем вызов тому, кто мы есть, критикуя других как способ переоценить себя».
Мосты
Новый трайбализм сравнивают с идеей наведения мостов между людьми, «которые чувствуют и переживают исторические и современные эффекты западной гегемонистской политики, юридических дискурсов и экономического лишения избирательных прав». Эту концепцию сравнивают с дискуссией Челы Сандовал о наведении мостов:
Мост означает ослабление наших границ, а не закрытие границ, не закрытие для других. Преодоление мостов - это работа по открытию ворот для незнакомца внутри и снаружи. Переступить порог - значит лишиться иллюзии безопасности, потому что это перемещает нас на незнакомую территорию и не дает безопасного прохода. Преодоление моста означает попытку сообщества, и для этого мы должны рискнуть оказаться открытыми для личной, политической и духовной близости, чтобы рискнуть получить ранения. Эффективное наведение мостов происходит от знания, когда закрыть ряды для тех, кто находится за пределами нашего дома, группы, сообщества, нации, а когда оставить ворота открытыми.
использованная литература
- ^ Anzaldua, Глория; Китинг, Ана-Луиза (2009). Читатель Глории Анзалдуа . Издательство Университета Дьюка. п. 283. ISBN. 9780822391272.
- ^ Anzaldúa, Глория (2015). «Глоссарий». В Китинг, Ана-Луиза (ред.). Свет в темноте / Луз ан Ло Оскуро: переписывая идентичность, духовность, реальность (электронная книга) . Издательство Университета Дьюка. ISBN 9780822375036.
- ^ a b c d e f Saavedra, Cinthya M .; Нимарк, Эллен Д. (2008). «Пограничный феминизм-метиза: новый трайбализм». В Тухиваи Смит, Линда; Дензин, Норма К .; Сессии Линкольн, Ивонна (ред.). Справочник критических и коренных методологий . Публикации SAGE. С. 255–69. ISBN 9781412918039.
-
^ Keating, AnaLouise (2012). «Спекулятивный реализм, визионерский прагматизм и поэто-шаманская эстетика в Глории Анзалдуа - и за ее пределами» (PDF) . WSQ: Ежеквартальные исследования женщин . 40 : 55–56.
Я боюсь, что чиканы могут неосознанно помочь доминирующей культуре избавить индейцев от их конкретных племенных идентичностей и историй. Tengo miedo que, настаивая на метисах и новом трайбализме, я «детрайбализирую» их. . . . Но я также считаю, что мы должны участвовать в этом диалоге, каким бы рискованным он ни был.
- ^ Anzaldúa, Глория (2000). «Делать концерты: говорить, писать и меняться». В Китинг, Ана-Луиза (ред.). Интервью / Entrevistas (электронная книга) . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781000082807.
-
^ Адамсон, Джони (2012). « « ¡Todos Somos Indios! »Революционное воображение, альтернативная современность и транснациональная организация в работе Силко, Тамеса и Анзалдуа» (PDF) . Журнал транснациональных американских исследований . 4 .
Анзалдуа предложила то, что она назвала «новым трайбализмом», в качестве альтернативы политике идентичности ... Таким образом, это племя, это дерево, эта метафора, утверждает Бост, коренятся в болезнях, которые позволили Анзалдуа представить себе политику, «основанную на определенных ранах». и связи, а не универсальные идентичности »
- ^ Миллер, Мередит (2006). Исторический словарь лесбийской литературы . Scarecrow Press. С. 9–10. ISBN 9780810849419.