Евроцентризм - Eurocentrism

Евроцентризм (также евроцентризм или западноцентризм ) - это мировоззрение , которое сосредоточено на западной цивилизации или предвзятом взгляде, который отдает его предпочтение незападным цивилизациям. Точные масштабы европоцентризма варьируются от всего западного мира до европейского континента или даже в более узком смысле до Западной Европы (особенно во время холодной войны ). Когда этот термин применяется исторически, он может использоваться в отношении апологетической позиции по отношению к европейскому колониализму и другим формам империализма .

Термин «евроцентризм» появился в конце 1970-х годов, но не получил широкого распространения до 1990-х годов, когда его часто применяли в контексте деколонизации и развития, а также гуманитарной помощи, которую промышленно развитые страны предлагали развивающимся странам. С тех пор этот термин используется для критики западных нарративов прогресса , западных ученых, которые преуменьшают и игнорируют незападные вклады, и для противопоставления западной эпистемологии местным способам познания .

Терминология

Евроцентризм как термин для обозначения идеологии был придуман Самиром Амином в 1970-х годах.

Прилагательное евроцентрический , или европоцентрический , использовалось в различных контекстах, по крайней мере, с 1920-х годов. Этот термин был популяризирован (по-французски européocentrique ) в контексте деколонизации и интернационализма в середине 20-го века. К середине 80-х годов прошлого века англичане использовали термин « евроцентризм» как идеологический термин в политике идентичности .

Абстрактное существительное европоцентризма (французский eurocentrisme , ранее europocentrisme ) в качестве термина для идеологии был придуман в 1970 - е годы египетского марксистского экономиста Самир Амин , затем директор Африканского института экономического развития и планирования экономической комиссии Организации Объединенных Наций для Африки . Амин использовал этот термин в контексте глобальной, центрально-периферийной или зависимой модели капиталистического развития. Английское использование евроцентризма зафиксировано к 1979 году.

Чеканка западноцентризма моложе, засвидетельствована в конце 1990-х годов и характерна для английского языка.

История

Европейская исключительность

В европейскую колониальную эпоху энциклопедии часто пытались объяснить преобладание европейского правления в колониальный период , ссылаясь на особую позицию, занимаемую Европой по сравнению с другими континентами.

Так, Иоганн Генрих Зедлер в 1741 году писал, что «хотя Европа является самым маленьким из четырех континентов мира , по разным причинам она занимает положение, которое ставит ее выше всех остальных ... У ее жителей прекрасные обычаи, они вежливы. и эрудит как в науках, так и в ремеслах ".

Энциклопедия Брокгауз ( Диалоги-Lexicon ) 1847 все еще имеет якобы евроцентричный подход и требование о Европе , что «его географическое положение и его культурное и политическое значение, несомненно , является наиболее важным из пяти континентов, над которым он приобрел наиболее влиятельное правительство как в материальном, так и тем более в культурном аспектах ".

Таким образом, европейская исключительность выросла из Великого расхождения в период раннего Нового времени из-за сочетания эффектов научной революции , коммерческой революции и подъема колониальных империй , промышленной революции и Второй волны европейской колонизации .

Европейская исключительность широко отражена в популярных жанрах литературы, особенно в литературе для молодежи (например, « Ким» Редьярда Киплинга ) и приключенческой литературе в целом. Изображение европейского колониализма в такой литературе было проанализировано с точки зрения евроцентризма в ретроспективе, например, в представлении идеализированных и часто преувеличенно мужественных западных героев, покоривших «дикие» народы в оставшихся «темных пространствах» земного шара.

Европейское чудо , термин , придуманный Эриком Джонсом в 1981 году, относится к этому удивительному росту Европы в период раннего современного. В течение 15-18 веков произошло большое расхождение, включая европейское Возрождение, эпоху открытий , формирование колониальных империй , эпоху разума и связанный с ней скачок в технологиях, развитие капитализма и раннюю индустриализацию . В результате к XIX веку европейские державы доминировали в мировой торговле и мировой политике .

В Лекции по философии истории , Георг Вильгельм Фридрих Гегель утверждал , что мировая история началась в Азии , но она перешла к Греции и Италии , а затем переместился к северу от Альп до Франции , Германии и Англии . Согласно Гегелю, Индия и Китай - стационарные страны, которым не хватает внутренней динамики. Китай заменил реальное историческое развитие фиксированным, стабильным сценарием, что сделало его аутсайдером мировой истории. И Индия, и Китай ждали и предвкушали сочетание определенных факторов извне, пока они не смогут достичь реального прогресса в человеческой цивилизации . Идеи Гегеля оказали глубокое влияние на западную историю. Некоторые ученые не согласны с его идеями о том, что страны Востока были вне всемирной истории.

Макс Вебер предположил, что капитализм - это особенность Европы, потому что восточные страны, такие как Индия и Китай , не содержат факторов, которые позволили бы им развить капитализм в достаточной мере. Вебер написал и опубликовал множество трактатов, в которых подчеркивал своеобразие Европы. В «Протестантской этике и духе капитализма» он писал, что «рациональный» капитализм, проявляющийся в его предприятиях и механизмах, проявляется только в протестантских западных странах, а ряд обобщенных и универсальных культурных феноменов проявляется только на Западе. Даже государство с писаной конституцией и правительством, организованным обученными администраторами и ограниченным рациональным законом, появляется только на западе, хотя другие режимы также могут включать государства. Рациональность - это многослойный термин, коннотации которого развиваются и усиливаются, как с социальным прогрессом. Вебер считал рациональность частной собственностью западного капиталистического общества.

Антиколониализм

Даже в 19 веке антиколониальные движения выдвигали заявления о национальных традициях и ценностях, которые противопоставлялись европейским в Африке и Индии. В некоторых случаях, как, например, в Китае, где местная идеология была даже более исключающей, чем евроцентрическая, вестернизация не преодолела давнее китайское отношение к своей собственной культурной центральности.

Ориентализм развился в конце 18 века как непропорциональный интерес Запада к восточным (то есть азиатским) культурам и их идеализация.

К началу 20 века некоторые историки, такие как Арнольд Дж. Тойнби , пытались построить мультифокальные модели мировых цивилизаций. Тойнби также привлек внимание в Европе к неевропейским историкам, таким как средневековый тунисский ученый Ибн Халдун . Он также установил связи с азиатскими мыслителями, например, через диалог с Дайсаку Икеда из Soka Gakkai International .

Явная концепция европоцентризма возникла в период деколонизации 1960-1970-х годов. Его оригинальный контекст является ядро-периферия или зависимость модели капиталистического развития в марксовой экономики .

Дебаты с 1990-х годов

Евроцентризм был особенно важным понятием в исследованиях развития . Брохман (1995) утверждал, что евроцентризм «увековечивает интеллектуальную зависимость от ограниченной группы престижных западных академических институтов, которые определяют предмет и методы исследования».

В трактатах об историческом или современном европоцентризме, появившихся с 1990-х годов, евроцентризм в основном выражается в терминах дуализмов, таких как цивилизованный / варварский или продвинутый / отсталый, развитый / неразвитый, ядро ​​/ периферия, подразумевая «эволюционные схемы, по которым общества неизбежно прогрессируют», с остатком «лежащей в основе презумпции превосходства белого западного я как референта анализа» (640). Евроцентризм и дуалистические свойства, которые он навешивает на неевропейские страны, культуры и людей, часто подвергались критике в политическом дискурсе 1990-х и 2000-х годов, особенно в более широком контексте политической корректности , расы в Соединенных Штатах и позитивных действий .

В 1990-х годах была тенденция критики различных географических терминов, используемых в английском языке, как евроцентрических, таких как традиционное разделение Евразии на Европу и Азию или термин Ближний Восток .

Эрик Шеппард в 2005 году утверждал, что современный марксизм сам по себе имеет евроцентрические черты (несмотря на «евроцентризм», берущий начало в лексиконе марксистской экономики), поскольку он предполагает, что третий мир должен пройти стадию капитализма, прежде чем «прогрессивные социальные формации смогут». быть предвиденным ".

Андре Гундер Франк резко критиковал евроцентризм. Он считал, что большинство ученых были учениками социальных наук и истории, руководствуясь евроцентризмом. Он критиковал некоторых западных ученых за их идеи о том, что незападные области не имеют выдающегося вклада в историю, экономику, идеологию, политику и культуру по сравнению с Западом. Эти ученые полагали, что тот же вклад, сделанный Западом, дает западным людям преимущество в виде эндогенетического импульса, который подталкивается к остальному миру, но Фрэнк считал, что страны Востока также внесли свой вклад в человеческую цивилизацию в своей собственной перспективе.

Арнольд Тойнби в своем исследовании истории дал критическое замечание по поводу европоцентризма. Он считал, что, хотя западный капитализм окутал мир и достиг политического единства, основанного на своей экономике, западные страны не могут «вестернизировать» другие страны. Тойнби пришел к выводу, что европоцентризм характерен для трех заблуждений, проявляющихся в самоцентрировании, фиксированном развитии восточных стран и линейном прогрессе.

Были некоторые дебаты о том, можно ли квалифицировать исторический европоцентризм как «просто еще один этноцентризм », как он встречается в большинстве мировых культур, особенно в культурах с имперскими устремлениями, как, например, синоцентризм в Китае; в Японской империи (ок. 1868–1945) или в течение американского века . Джеймс М. Блаут (2000) утверждал, что евроцентризм действительно вышел за рамки других этноцентризмов, поскольку масштабы европейской колониальной экспансии были исторически беспрецедентными и привели к формированию «модели мира колонизатора».

Было отмечено, что философия коренных народов сильно контрастирует с евроцентрической мыслью. Специалист по коренным народам Джеймс (Сакей) Янгблад Хендерсон утверждает, что европоцентризм сильно контрастирует с мировоззрением коренных народов: «разногласия между мировоззрениями аборигенов и европоцентриков драматичны. Это конфликт между естественным и искусственным контекстом». Ученые-коренные народы Норман К. Дензин и Ивонна С. Линко заявляют, что «в некотором смысле эпистемологическая критика, инициированная знанием коренных народов, более радикальна, чем другие социально-политические критические анализы Запада, поскольку критика коренных народов ставит под сомнение сами основы западных способов познания и существование."

Академический дискурс

Термины афроцентризм против европоцентризма стали играть роль в 2000–2010 годах в контексте академического дискурса о расе в Соединенных Штатах и критических исследований белизны , направленных на разоблачение белого превосходства и белых привилегий . Ученые- афроцентристы , такие как Молефи Асанте , утверждали, что евроцентрическая мысль превалирует в работе большинства научных кругов по африканским вопросам.

В отличие от этого , в статье «европоцентризма и Academic Империализм» профессора Сейед Мохаммад Маранди , из Тегеранского университета , утверждает , что европоцентрична мысль существует почти во всех аспектах научного сообщества во многих частях мира, особенно в гуманитарных науках. Эдгар Альфред Боуринг утверждает, что на Западе самоуважение, самовосхваление и очернение «Другого» имеют более глубокий характер, и эти тенденции заразили больше аспектов их мышления, законов и политики, чем где-либо еще. Люк Клосси и Николас Гайятт измерили степень евроцентризма в исследовательских программах ведущих исторических факультетов.

Латинская Америка

Евроцентризм затронул Латинскую Америку через колониальное господство и экспансию. Это произошло благодаря применению новых критериев, призванных «ввести новую социальную классификацию мирового населения в глобальном масштабе». На основе этого случая были произведены новые социально-исторические идентичности, хотя они уже были произведены в Америке. Некоторые из этих имен включают; «Белые», «негры», «черные», «желтые», «маслины», «индейцы» и «метисы». Благодаря тому, что они находились в Атлантическом бассейне, «белые» имели привилегию контролировать производство золота и серебра. Продукт создавали «индейцы» и «негры». С контролем торгового капитала со стороны «белых» рабочих. И поэтому Европа или Западная Европа превратились в центральное место новых моделей и капиталистической власти.

Влияние на стандарты красоты в Бразилии

Согласно книге Александра Эдмонда « Довольно современно: красота, секс и пластическая хирургия в Бразилии» , белизна играет важную роль в латиноамериканских, в частности, бразильских стандартах красоты, но ее не обязательно различать в зависимости от цвета кожи. Эдмондс сказал, что основные способы определить белизну людей в Бразилии - это посмотреть на их волосы, нос, затем рот, прежде чем рассматривать цвет кожи. Эдмондс акцентирует внимание на популярности пластической хирургии в бразильской культуре. Пластические хирурги обычно аплодируют и льстят смесям, подражая эстетике при проведении хирургических операций, и более популярны смеси из Африки и Европы. Это формирует стандарты красоты, расценивая биологические и популярные идеалы красоты, чтобы предположить, что смесь с белизной лучше. В книге Донны Гольдштейн « Смех не к месту: раса, класс, насилие и сексуальность в трущобах Рио» также говорится о том, как белизна влияет на красоту в Бразилии . Гольдштейн отмечает, что в Бразилии существует иерархия красоты, которая ставит белый цвет наверху, а черные характеристики внизу, называя их уродливыми.

Чтобы бросить вызов этим стандартам красоты в Бразилии, от общества потребуется «поставить под сомнение романтическую и сексуальную привлекательность белизны». Гольдштейн сказал, что в результате черные тела должны быть декомодифицированы, и темнокожим женщинам, в частности, придется превращать свои тела в товар, чтобы выжить.

В книге Эрики Лоррейн Уильям « Секс-туризм в Баии: неоднозначные запутанности» Уильямс говорит о том, что европейские и белые стандарты красоты имеют больше привилегий, чем темнокожие и черные женщины в Бразилии. Чернокожие женщины в Бразилии должны найти способ добиться большего уважения в местах, популярных для секс-туризма. Уильямс цитирует Альму Гуллиермоприето, когда она объясняет, что светлокожие черные женщины имеют превосходство над темнокожими женщинами, поскольку светлокожие женщины считаются более красивыми, потому что их «улучшила белая кровь».

Исламский мир

Воздействие евроцентризма на исламский мир в основном проистекает из фундаментального заявления о недопущении учета объяснений более низкого уровня и учета исламских культур и их социальной эволюции, в основном через идеалистическую конструкцию евроцентризма. Эта конструкция приобрела силу благодаря тому, что историки вращают свои выводы вокруг идеи центральной точки, которая поддерживает представление о том, что эволюция обществ и их прогресс продиктованы общими тенденциями, что привело к тому, что эволюция исламского мира стала в большей степени философской темой истории. вместо исторического факта. Наряду с этим, евроцентризм распространяется на тривиализацию и маргинализацию философии, научных достижений, культур и других дополнительных аспектов исламского мира .

Исходя из врожденной склонности евроцентризма к западной цивилизации, возникла концепция «европейского общества», которая отдавала предпочтение компонентам (в основном христианству ) европейской цивилизации и позволяла евроцентристам клеймить расходящиеся общества и культуры как «нецивилизованные». Преобладание в XIX веке ярлыка нецивилизованных в глазах евроцентристов позволило западным странам классифицировать неевропейские и небелые страны как низшие и ограничить их участие и участие в таких действиях, как международное право. Это исключение считалось приемлемым такими людьми, как Джон Вестлейк , в то время профессор международного права в Кембриджском университете, который заметил, что страны с европейскими цивилизациями должны составлять международное сообщество, а такие страны, как Турция и Персия, должны только разрешено быть частью международного права. Образное превосходство, возникшее в результате подъема «европейской цивилизации» и ярлыков «цивилизованный» и «нецивилизованный», частично ответственны за отрицание евроцентризмом исламской социальной эволюции, давая жителям Запада преимущество раннего отказа от таких идей относительно восточных цивилизаций посредством сравнений. на запад. Наряду с этим укоренившаяся вера в неполноценность небелых и неевропейцев послужила оправданием расовой дискриминации и дискредитации исламского мира, и многие из этих чувств все еще присутствуют сегодня.

Ориентализм

Охват евроцентризма повлиял не только на восприятие культур и цивилизаций исламского мира, но также на аспекты и идеи ориентализма , культурной идеи, которая отличала «Восток» Востока от « западных » западных обществ Европы и Севера. Америка, и которая изначально была создана для признания социальных и культурных вех исламского и восточного мира. Этот эффект начал проявляться в девятнадцатом веке, когда ориенталистские идеалы перешли от тем чувственности и отклоняющегося менталитета к тому, что Эдвард Саид назвал «неоспоримой согласованностью». Вместе с этим сдвигом возникли два типа ориентализма: латентный, который покрывал постоянную устойчивость Востока на протяжении всей истории, и явный, более динамичный ориентализм, который меняется с новым открытием информации. В последнем проявляется евроцентрическое влияние, поскольку природа явного ориентализма должна быть изменена новыми открытиями, что делает его уязвимым для искажения идеалов и принципов его переработчика. В этом государстве евроцентризм использовал ориентализм, чтобы изобразить Восток как «отсталый», поддержать превосходство западного мира и продолжить подрыв своих культур для продвижения повестки дня расового неравенства.

С теми, кто хотел лучше представить евроцентрические идеалы посредством ориентализма, возник языковой барьер - арабский, персидский и другие подобные языки. Поскольку все больше исследователей хотели больше изучать ориентализм, было сделано предположение о языках исламского мира: способность транскрибировать тексты прошлого исламского мира даст большие знания и понимание востоковедения. Для этого многие исследователи прошли подготовку по филологии , полагая, что понимание языков будет единственной необходимой подготовкой. Это рассуждение пришло из того, что в то время считалось, что другие исследования, такие как антропология и социология, не имеют отношения к делу, поскольку они не считали, что это вводит в заблуждение эту часть человечества. Благодаря этим действиям, понимание евроцентрическими исследователями восточной и исламской культуры было намеренно подорвано, отказавшись от аргументов в пользу действий и аргументов в пользу изменений в культуре, задокументированных исламскими и восточными текстами, и допуская дальнейшее возможное влияние Запада на ориентализм и увеличивая трудность определения того, что является истинно восточным, а что считается восточным на Западе.

В индустрии красоты

Евроцентризм повлиял на сферу красоты во всем мире. Стандарт красоты стал вестернизированным и повлиял на людей во всем мире. Многие изменили свое естественное «я», чтобы отразить этот образ. Многие косметические и рекламные компании перенаправили свою продукцию, чтобы поддержать идею евроцентризма.

Кэти Деловски утверждает, что «нормативная женственность никогда не обозначается вне процесса расового доминирования и отрицания», когда смотрит на общество, построенное на «европейском империализме и колониализме». Белая женственность, как и белизна в целом, воспринимается как норматив, потому что она рассматривается не как «белая», а просто как «женственность».

Исследование 1986 года, проведенное Пьером ван ден Берге и Питером Фростом, обнаружило широко распространенное культурное предпочтение более светлой кожи у женщин. Однако они утверждают, что предпочтение легкости часто предшествует европейским контактам, например, в случае ацтеков, японцев и древних египтян, сильное предпочтение легкости обнаруживается даже в обществах, которые никогда не были колонизированы Западом, и даже в регионах, колонизированных Европой, предпочтение светлой кожи часто сопровождается явным отказом от европейских фенотипов . Вместо этого они предлагают эволюционные объяснения этого предпочтения, отмечая, что неотенические черты могут стимулировать мужские инвестиции, а светлая кожа сигнализирует о фертильности .

Кукла Кларк эксперимент

В 1940-х годах психологи Кеннет и Мейми Кларк провели эксперименты, названные «кукольными тестами», чтобы изучить психологические последствия сегрегации для афроамериканских детей. Они протестировали детей, представив им четыре куклы, одинаковых, но разного цвета кожи. Им нужно было выбрать, какую куклу они предпочитают, и их спросили, из какой расы кукла. Большинство детей выбрали белую куклу. Clark's заявили в своих результатах, что восприятие афроамериканских детей было изменено дискриминацией, с которой они столкнулись. Тестируемые дети также положительно отзывались о белых куклах.

Одно из критических замечаний по поводу этого эксперимента принадлежит Робину Бернштейну, профессору афро-американских исследований, женщин, пола и сексуальности. Ее аргумент состоит в том, что «тесты Кларков были ошибочными с научной точки зрения. Но она сказала, что тесты действительно отражали негативное изображение черных кукол в американском театре и средствах массовой информации, которое восходит к эпохе гражданской войны ... Таким образом, по словам Бернстайна, Выбор, сделанный участниками тестов куклы Кларка, не обязательно был признаком ненависти к себе черных. Вместо этого это был культурный выбор между двумя разными игрушками - одной, которую нужно было любить, и другой, которую нужно было подвергать физическим домогательствам, как показано на примере в перформансах и в популярных СМИ. По словам Бернстайна, этот аргумент «искупает детей-субъектов Кларков, предлагая новое понимание их не как психологически травмированных глупцов, а как агентов-экспертов по детской культуре» ».

Мексиканский кукольный эксперимент

В 2012 году мексиканцы воссоздали кукольный тест. Национальный совет Мексики по предотвращению дискриминации представил видео, в котором дети должны были выбрать «хорошую куклу» и куклу, которая похожа на них. Проведя этот эксперимент, исследователи хотели проанализировать, в какой степени мексиканские дети находятся под влиянием доступных для них современных средств массовой информации. Большинство детей выбрали белую куклу; они также заявили, что это похоже на них. Люди, проводившие исследование, отметили, что евроцентризм глубоко укоренился в разных культурах, в том числе в латинских культурах.

Рекламные объявления о красоте

Рекламы, показываемые по всему миру, евроцентричны и подчеркивают западные черты. Кавказские модели - это основной выбор моделей, которые нанимают такие всемирно популярные бренды, как Estee Lauder и L'Oreal. Региональные модели в Корее, Гонконге и Японии едва попали в рекламу мировых брендов, по сравнению с кавказскими моделями, которые появляются в 44% корейской и 54% японской рекламы. Появляясь в этих рекламных объявлениях, они подчеркивают, что идеальная кожа - яркая, прозрачная, белая, полная и тонкая. С другой стороны, на смуглую африканскую кожу смотрят свысока.

Осветление кожи

Осветление кожи стало обычной практикой в ​​разных регионах земного шара. Одна из мотиваций использования средств для осветления кожи - выглядеть более «по-европейски». В других случаях практика началась задолго до того, как они стали соответствовать европейским стандартам красоты - загорелая кожа ассоциировалась с полевыми работами низшего класса и, следовательно, постоянным пребыванием на солнце, в то время как бледная кожа означала принадлежность к высшему классу. Многие женщины рискуют своим здоровьем, используя эти продукты, чтобы получить желаемый оттенок кожи. В исследовании, проведенном доктором Ламином Сиссе, наблюдалось женское население в некоторых африканских странах. Они обнаружили, что 26% женщин использовали кремы для осветления кожи в то время, а 36% использовали их когда-либо. Обычно использовались гидрохинон и кортикостероиды. У 75% женщин, которые использовали эти кремы, наблюдались кожные побочные эффекты. Отбеливающие средства также стали популярными во многих регионах Азии, например, в Южной Корее. С появлением этих продуктов были проведены исследования для изучения долгосрочного ущерба. Некоторые возникающие осложнения включают экзогенный охроноз, нарушение заживления и расхождения ран, синдром запаха рыбы, нефропатию, синдром стероидной зависимости, предрасположенность к инфекциям, широкий спектр кожных и эндокринологических осложнений кортикостероидов и подавление гипоталамо-гипофизарно-надпочечниковой оси.

Южная Корея

В Южной Корее популярна косметическая хирургия . В некоторых случаях это может быть связано с желанием выглядеть более западным. Однако другие утверждают, что распространение косметической хирургии в Южной Корее не связано с западными стандартами красоты, а в первую очередь связано с другими факторами, такими как более общая неудовлетворенность внешним видом и лучшими шансами на рынке труда. По данным Международного общества эстетической пластической хирургии, в Южной Корее самый высокий уровень пластических операций на душу населения в 2014 году. Наиболее востребованными процедурами являются блефаропластика и ринопластика. Еще одна процедура, проводимая в Корее, - это хирургическое разрезание мышцы под языком, которая соединяется со дном рта. Родители заставляют своих детей перенести эту операцию, чтобы лучше произносить английский язык. В Корее косметическая хирургия век считается нормальным явлением. Корея имеет тесные современные связи с США, что позволяет постоянно взаимодействовать с западной культурой.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Библиография

  • Акмал, М; Зулкифл, М; Ансари, АХ (2010). «ИБН Нафис - забытый гений в открытии легочного кровообращения» . Сердечные взгляды . 11 (1): 26–30. PMC  2964710 . PMID  21042463 .
  • Ансари, А.С. Базми (1976). «Абу Бакр Мухаммад ибн Яхья ар-Рази: универсальный ученый и ученый». Исламские исследования . 15 (3): 155–166. JSTOR  20847003 .
  • Бадемчи, Гульсах; Батай, Фунда; Сабунджуоглу, Хакан (26 апреля 2005 г.). «Первое подробное описание техники осевого вытяжения Серефеддина Сабунчуоглу в 15 веке» . Европейский журнал позвоночника . 14 (8): 810–812. DOI : 10.1007 / s00586-005-0889-3 . PMC  3489253 . PMID  15856337 .
  • Самир Амин, Накопление в мировом масштабе , Monthly Review Press, 1974.
  • Самир Амин : L'eurocentrisme, критика единой идеологии. Париж 1988, англ. Евроцентризм , Monthly Review Press 1989, ISBN  0-85345-786-7
  • Бернал, М. Черная Афина : афроазиатские корни классической цивилизации Rutgers University Press (1987) ISBN  0-8135-1277-8 )
  • Блаут, JM (1993) Модель мира колонизатора: географический диффузионизм и евроцентрическая история. Guilford Press. ISBN  0-89862-348-0
  • Блаут, JM (2000) Восемь евроцентричных историков. Guilford Press. ISBN  1-57230-591-6
  • Байрох, Пол (1993). Экономика и всемирная история: мифы и парадоксы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-03462-1.
  • Боде, EHP (1959). Рай на Земле: некоторые мысли о европейских образах неевропейского человека . Перевод Элизабет Вентхольт. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ASIN  B0007DKQMW .
  • Старейшины, Лео Дж. (2018). «Авиценна». Фома Аквинский и его предшественники: философы и отцы церкви в его трудах . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. С. 283–305. DOI : 10,2307 / j.ctv8j74r.19 . ISBN 978-0-8132-3028-3.
  • Необычные, Нахайян (2013). «Медицинские комментарии: предварительное изучение шуруха Ибн ан-Нафиса, Муджаз и последующие комментарии к Муджазу». Ориенс . 41 (3/4): 525–545. DOI : 10.1163 / 18778372-13413412 . JSTOR  42637276 .
  • Франк, Андре Гундер (1998) ReOrient: Глобальная экономика в азиатскую эпоху . Калифорнийский университет Press.
  • Хаусхофер, Карл (1924) Геополитика pazifischen Ozeans , Берлин, Курт Вовинкель Верлаг.
  • Крен, Клаудия (декабрь 1971 г.). «Катящееся устройство Надира ад-Дина аль-Хуси в Де Спера Николь Орем?». Исида . 62 (4): 490–498. DOI : 10.1086 / 350791 . S2CID  144526697 .
  • Ламбропулос, Василис (1993) Рост евроцентризма: анатомия интерпретации , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press.
  • Лефковиц, Мэри (1996). Не из Африки: как афроцентризм стал предлогом для преподавания мифа как истории . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-09837-8.
  • Лин, Дарен (2008). «Фонд западной офтальмологии в средневековой исламской медицине». UWOMJ . 78 (1): 41–45.
  • Малхотра, Раджив (2013). Быть другим: индийский вызов западному универсализму . Нойда: Harpercollins India.
  • Masoud, Mohammad T .; Масуд, Файза; Уркхарт, Джон; Каттермоул, Джайлз Н. (2006). «Как ислам изменил медицину» . BMJ: Британский медицинский журнал . 332 (7533): 120–121. DOI : 10.1136 / bmj.332.7533.120-а . JSTOR  25455873 . PMC  1326979 . PMID  16410601 .
  • МА'ṢŪМ, М. AGHĪRḤASAN (1967). «Имам Фахр ад-Дин аль-Рази и его критики». Исламские исследования . 6 (4): 355–374. JSTOR  20832894 .
  • Мозаффари, С. Мохаммад; Зотти, Георг (2012). «Астрономические инновации Газана Хана в обсерватории Марага». Журнал Американского восточного общества . 132 (3): 395. DOI : 10,7817 / jameroriesoci.132.3.0395 .
  • Новшерави, АР (1983). «Мусульманские больницы в средневековье». Исламские исследования . 22 (2): 51–62. JSTOR  23076050 .
  • Прейсверк, Рой; Перро, Доминик (1978). Этноцентризм и история: Африка, Азия и Индийская Америка в западных учебниках . Нью-Йорк и Лондон: NOK. ISBN 978-0-88357-071-5.
  • Рабаса, Хосе (1994) Изобретая Америку: испанская историография и формирование евроцентризма (Оклахомский проект дискурса и теории, том 2), Университет Оклахомы Пресс
  • Рюзен, Йорн (декабрь 2004 г.). «Как преодолеть этноцентризм: подходы к культуре признания историей в XXI веке». История и теория . 43 (4): 118–129. DOI : 10.1111 / j.1468-2303.2004.00301.x .
  • Schmidl PG (2007) Urī: Муайяд (аль-Милла ва-) ад-Дин (Муайяд ибн Барик [Бурайк]) аль-Urḍī (аль-Смири ад-Димашки). В: Хоккей Т. и др. (ред.) Биографическая энциклопедия астрономов. Спрингер, Нью-Йорк, Нью-Йорк
  • Шохат, Элла и Стэм, Роберт (1994) Немыслимый европоцентризм: мультикультурализм и СМИ . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-06325-6
  • Смит, Джон Д. (март 1992 г.). «Замечательный Ибн аль-Хайсам». Математический вестник . 76 (475): 189–198. DOI : 10.2307 / 3620392 . JSTOR  3620392 . S2CID  118597450 .
  • Табахи, Абдельгани; Амр, Самир С. (март 2008 г.). «Ибн Рушд (Аверроэс): князь науки» . Анналы саудовской медицины . 28 (2): 145–147. DOI : 10.5144 / 0256-4947.2008.145 . PMC  6074522 . PMID  18398288 .
  • Тревор-Ропер, Хью (1965). Расцвет христианской Европы . Лондон: Темза и Гудзон. ASIN  B000O894GO .
  • Власопулос, К. (2011). Не думая о греческом полисе: древнегреческая история за пределами европоцентризма. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Ксиполия, Илья (2016) «Евроцентризм и ориентализм» в Энциклопедии постколониальных исследований

внешние ссылки