Культурная экология - Cultural ecology

Культурная экология - это изучение адаптации человека к социальной и физической среде. Под адаптацией человека понимаются как биологические, так и культурные процессы, которые позволяют населению выживать и воспроизводиться в данной или изменяющейся среде. Это может быть выполнено диахронически (исследуя сущности, существовавшие в разные эпохи) или синхронно (исследуя существующую систему и ее компоненты). Главный аргумент заключается в том, что естественная среда в небольших обществах или обществах, отчасти зависящих от нее, вносит основной вклад в социальную организацию и другие человеческие институты. В академической сфере, в сочетании с изучением политической экономии , изучением экономики как политий, это становится политической экологией , еще одним академическим подразделом. Это также помогает исследовать исторические события, такие как синдром острова Пасхи .

История

Антрополог Джулиан Стюард (1902-1972) ввел этот термин, рассматривая культурную экологию как методологию для понимания того, как люди адаптируются к столь широкому разнообразию окружающей среды. В его « Теории культурных изменений: методология полилинейной эволюции» (1955) культурная экология представляет «способы, которыми культурные изменения вызываются адаптацией к окружающей среде». Ключевым моментом является то, что любая конкретная человеческая адаптация частично унаследована исторически и включает в себя технологии, практики и знания, которые позволяют людям жить в окружающей среде. Это означает, что, хотя окружающая среда влияет на характер адаптации человека, она не определяет его. Таким образом, Стюард мудро отделил капризы окружающей среды от внутренней работы культуры, которая занимала данную среду. В долгосрочном плане это означает, что окружающая среда и культура находятся на более или менее разных эволюционных треках и что способность одного влиять на другого зависит от того, как они устроены. Именно это утверждение о том, что физическая и биологическая среда влияет на культуру, оказалось спорным, поскольку оно подразумевает элемент экологического детерминизма над человеческими действиями, что некоторые социологи считают проблематичными, особенно те, кто пишет с марксистской точки зрения. Культурная экология признает, что экологический регион играет важную роль в формировании культур региона.

Метод Стюарда заключался в следующем:

Задокументируйте технологии и методы, используемые для эксплуатации окружающей среды, чтобы зарабатывать на жизнь.
Посмотрите на образцы человеческого поведения / культуры, связанные с использованием окружающей среды.
Оцените, насколько эти модели поведения повлияли на другие аспекты культуры (например, как в подверженном засухе регионе серьезная озабоченность по поводу режима осадков привела к тому, что они стали центральными в повседневной жизни и привели к развитию системы религиозных убеждений, в которой осадки и вода имела очень большое значение. Эта система верований может не проявиться в обществе, где хорошие осадки для сельскохозяйственных культур можно считать само собой разумеющимся, или где практиковалось орошение).

Концепция культурной экологии Стюарда получила широкое распространение среди антропологов и археологов середины 20-го века, хотя позже их критиковали за экологический детерминизм. Культурная экология была одним из центральных постулатов и движущих факторов в развитии процессуальной археологии в 1960-х годах, поскольку археологи понимали культурные изменения через структуру технологий и их влияние на адаптацию к окружающей среде.

В антропологии

Культурная экология, разработанная Стюардом, является одной из основных дисциплин антропологии. Он основан на работах Франца Боаса и расширился, чтобы охватить ряд аспектов человеческого общества, в частности, распределение богатства и власти в обществе и то, как это влияет на такое поведение, как накопление или дарение (например, традиция потлач на северо-западном побережье Северной Америки).

Как трансдисциплинарный проект

Одна из концепций культурной экологии 2000-х годов - это общая теория, которая рассматривает экологию как парадигму не только для естественных и гуманитарных наук , но также и для культурных исследований. В своей Die Ökologie des Wissens (Экология знания) Питер Финке объясняет, что эта теория объединяет различные культуры знания, которые развивались в истории и которые были разделены на все более и более специализированные дисциплины и субдисциплины в эволюции современного наука (Finke 2005). С этой точки зрения культурная экология рассматривает сферу человеческой культуры не как отдельную, а как взаимосвязанную с экологическими процессами и естественными энергетическими циклами, а также в них. В то же время он признает относительную независимость и саморефлексивную динамику культурных процессов. По мере того как зависимость культуры от природы и неистребимое присутствие природы в культуре привлекают междисциплинарное внимание, разница между культурной эволюцией и естественной эволюцией все больше признается культурными экологами. Информация и коммуникация стали основными движущими силами культурной эволюции, а не генетические законы (см. Finke 2006, 2007). Таким образом, причинные детерминистские законы неприменимы к культуре в строгом смысле слова, но, тем не менее, есть продуктивные аналогии, которые можно провести между экологическими и культурными процессами.

Грегори Бейтсон был первым, кто провел такие аналогии в своем проекте «Экология разума» (Bateson 1973), который основывался на общих принципах сложных динамических жизненных процессов, например, концепции петель обратной связи, которые, как он считал, действуют как между разумом. и мир, и сам разум. Бейтсон думает о разуме не как об автономной метафизической силе и не как о простой неврологической функции мозга, а как о «деиерархизированной концепции взаимозависимости между (человеческим) организмом и его (естественной) средой, субъектом и объектом, культурой и природа », и, таким образом,« синоним кибернетической системы информационных цепей, имеющих отношение к выживанию вида ». (Герсдорф / Майер 2005: 9).

Финке соединяет эти идеи с концепциями теории систем . Он описывает различные слои и подсистемы общества как «культурные экосистемы» со своими собственными процессами производства, потребления и уменьшения энергии (физической и психической). Это также относится к культурным экосистемам искусства и литературы, которые следуют своим собственным внутренним силам отбора и самообновления, но также выполняют важную функцию в рамках культурной системы в целом (см. Следующий раздел).

В литературоведении

Взаимосвязь между культурой и природой была особым фокусом литературной культуры с ее архаических истоков в мифах, ритуалах и устных рассказах, в легендах и сказках, в жанрах пасторальной литературы, поэзии о природе. Важные тексты в этой традиции включают рассказы о взаимных преобразованиях между человеческой и нечеловеческой жизнью, наиболее известные из которых собраны в « Метаморфозах » Овидия, которые стали очень влиятельным текстом на протяжении всей истории литературы и в разных культурах. Это внимание к взаимодействию культуры и природы стало особенно заметным в эпоху романтизма , но продолжает быть характерным для литературных постановок человеческого опыта до настоящего времени.

Взаимное раскрытие и символическое воссоединение культуры и природы, разума и тела, человеческой и нечеловеческой жизни целостным и в то же время радикально плюралистическим образом, по-видимому, является одним из важных способов функционирования литературы и производства литературных знаний. С этой точки зрения литературу можно описать как символическое средство особо мощной формы «культурной экологии» (Zapf 2002). Литературные тексты инсценировали и исследовали, во все новых сценариях, сложную обратную связь преобладающих культурных систем с потребностями и проявлениями человеческой и нечеловеческой «природы». Из этого парадоксального акта творческого регресса они извлекли особую силу новаторства и культурного самообновления.

Немецкий экокритик Хуберт Цапф утверждает, что литература черпает свой познавательный и творческий потенциал из тройной динамики в ее отношениях с более широкой культурной системой: как «культурно-критический метадискурс», «образный контрдискурс» и «реинтеграционный интердискурс » (Zapf 2001). , 2002). Это текстовая форма, которая разрушает закостеневшие социальные структуры и идеологии, символически расширяет возможности маргинализированных и воссоединяет то, что культурно отделено. Таким образом, литература противодействует экономическим, политическим или прагматическим формам интерпретации и инструментализации человеческой жизни и разрушает одномерные взгляды на мир и себя, открывая их для подавляемого или исключенного другого. Таким образом, литература - это, с одной стороны, сенсориум того, что в обществе идет не так, как биофобные, парализующие жизнь последствия односторонних форм сознания и цивилизационного единообразия, а с другой стороны, средство выражения. постоянное культурное самообновление, в котором игнорируемые биофильные энергии могут найти символическое пространство для выражения и (ре) интеграции в более широкую экологию культурных дискурсов. Этот подход был применен и расширен в объемах эссе ученых со всего мира (ed. Zapf 2008, 2016), а также в недавней монографии (Zapf 2016).

В географии

В географии культурная экология развивалась в ответ на подход Карла О. Зауэра «морфология ландшафта» . Школу Зауэра критиковали за ее ненаучность, а позднее за то, что она придерживалась «овеществленной» или «сверхорганической» концепции культуры. Культурная экология применяла идеи экологии и теории систем, чтобы понять адаптацию людей к окружающей среде. Эти культурные экологи сосредоточились на потоках энергии и материалов, исследуя, как верования и институты в культуре регулируют ее взаимодействие с окружающей ее природной экологией. С этой точки зрения люди были такой же частью экологии, как и любой другой организм. Среди важных практиков этой формы культурной экологии - Карл Бутцер и Дэвид Стоддарт .

Вторая форма культурной экологии представила теорию принятия решений из экономики сельского хозяйства , особенно вдохновленную работами Александра Чаянова и Эстер Бозеруп . Эти экологи-культурологи интересовались тем, как группы людей принимают решения об использовании своей природной среды. Их особенно интересовал вопрос интенсификации сельского хозяйства, уточнения конкурирующих моделей Томаса Мальтуса и Бозерупа. Среди известных культурных экологов этой второй традиции - Гарольд Брукфилд и Билли Ли Тернер II . Начиная с 1980-х годов культурная экология подвергалась критике со стороны политической экологии . Политические экологи утверждали, что культурная экология игнорирует связи между системами локального масштаба, которые они изучали, и глобальной политической экономией . Сегодня немногие географы идентифицируют себя как культурные экологи, но идеи из культурной экологии были приняты и основаны на политической экологии, науке об изменении земель и науке об устойчивости .

Концептуальные представления

Человеческий вид

Книги о культуре и экологии начали появляться в 1950-1960-х годах. Одним из первых будет опубликован в Соединенном Королевстве был человеческий вид на зоолога , Энтони Барнетт. Он вышел в 1950 году с подзаголовком «Биология человека», но был посвящен гораздо более узкому набору тем. В нем говорилось о культурном значении некоторых выдающихся областей экологических знаний о здоровье и болезнях, продуктах питания, размерах и качестве человеческих популяций, а также о разнообразии типов людей и их способностях. По мнению Барнетта, избранные им области информации «... все темы, знания по которым не только желательны, но и необходимы взрослому двадцатого века». Далее он указал на некоторые концепции, лежащие в основе экологии человека, в отношении социальных проблем, с которыми столкнулись его читатели в 1950-х годах, а также на утверждение о том, что человеческая природа не может измениться, что может означать это утверждение и является ли оно правдой. В третьей главе более подробно рассматриваются некоторые аспекты генетики человека.

Затем идут пять глав об эволюции человека и различиях между группами мужчин (или рас ) и между отдельными мужчинами и женщинами сегодня в отношении роста населения (тема «человеческого разнообразия»). Наконец, есть серия глав, посвященных различным аспектам жизни людей (тема «жизнь и смерть»). Подобно другим животным, человек должен, чтобы выжить, преодолеть опасности голода и инфекции; в то же время он должен быть плодородным. Таким образом, четыре главы посвящены еде, болезням, а также росту и сокращению численности населения.

Барнетт ожидал, что его личная схема может подвергнуться критике на том основании, что в ней не учтены те человеческие характеристики, которые наиболее четко и резко отличают человечество от других животных. Иными словами, эту мысль можно выразить, сказав, что человеческое поведение игнорируется; или кто-то может сказать, что человеческая психология не учитывается, или что человеческий разум не принимается во внимание. Он оправдал свой ограниченный взгляд не потому, что упущенное не придавало особого значения, а потому, что пропущенные темы были настолько важны, что каждой из них нужна была книга одинакового размера даже для сводного отчета. Другими словами, автор был встроен в мир академических специалистов и поэтому несколько беспокоился о том, чтобы принять частичный концептуальный и идиосинкразический взгляд на зоологию Homo sapiens .

Экология

В Северной Америке также предпринимались шаги по выработке рецептов приспособления человеческой культуры к экологическим реалиям. Пол Сирс в своей лекции Кондона в Университете Орегона в 1957 году , озаглавленной «Экология человека», он потребовал «серьезного внимания к экологии человека» и потребовал «ее умелого применения в человеческих делах». Сирс был одним из немногих выдающихся экологов, которые успешно писали для популярной публики. Sears документирует ошибки, допущенные американскими фермерами при создании условий, которые привели к разрушительному проекту Dust Bowl . Эта книга дала толчок движению за охрану почвы в Соединенных Штатах.

Воздействие на природу

В это же время вышла книга Дж. А. Лауэри « Влияние человека на природу» , которая была частью серии «Взаимозависимость в природе», опубликованной в 1969 году. Книги Рассела и Лауэри были посвящены культурной экологии, хотя и не имели названия. Людям все еще было трудно убежать от своих ярлыков. Книга « Даже начинания и промахи» , созданная в 1970 году зоологом- эрудитом Ланселотом Хогбеном , с подзаголовком « До начала науки» , опиралась на антропологию как на традиционный ориентир. Однако его уклон дает понять, что «культурная экология» было бы более подходящим названием, чтобы охватить его обширное описание того, как ранние общества адаптировались к окружающей среде с помощью инструментов, технологий и социальных групп. В 1973 году физик Джейкоб Броновски произвел «Восхождение человека» , в котором резюмировал великолепный тринадцатисерийный телесериал BBC о всех способах, которыми люди сформировали Землю и ее будущее.

Изменение Земли

К 1980-м годам возобладал эколого-функциональный взгляд на человека. Это стало обычным способом представления научных концепций в экологической перспективе человеческих животных, доминирующих в перенаселенном мире, с практической целью создания более зеленой культуры. Примером тому служит книга И. Г. Симмонса « Изменение лица Земли» с выразительным подзаголовком «Культура, история окружающей среды», которая была опубликована в 1989 году. Симмонс был географом, и его книга была данью уважения влиянию под редакцией У. Л. Томаса. сборник "Роль человека в фильме" Изменение лица Земли " , вышедшем в 1956 году.

Книга Симмонса была одной из многих междисциплинарных публикаций по культуре и окружающей среде 1970-х и 1980-х годов, которые вызвали кризис в географии в отношении ее предмета, академических подразделений и границ. Эта проблема была решена путем официального принятия концептуальных рамок в качестве подхода для облегчения организации исследований и обучения, пересекающих старые предметные разделы. На самом деле культурная экология представляет собой концептуальную арену, которая за последние шесть десятилетий позволила социологам, физикам, зоологам и географам прийти к общему интеллектуальному основанию вне рамок своих специализированных предметов.

21-го века

В первое десятилетие 21 века появляются публикации, посвященные способам, с помощью которых люди могут развивать более приемлемые культурные отношения с окружающей средой. В качестве примера можно привести сакральную экологию, подтему культурной экологии, подготовленную Фикретом Беркесом в 1999 году. В ней извлекаются уроки из традиционного образа жизни в Северной Канаде, чтобы сформировать новое восприятие окружающей среды для городских жителей. Эта конкретная концептуализация людей и окружающей среды исходит из различных культурных уровней местных знаний о видах и месте, систем управления ресурсами с использованием местного опыта, социальных институтов с их правилами и кодексами поведения, а также мировоззрения через религию, этику и широко определенные системы убеждений. .

Несмотря на различия в информационных концепциях, все публикации несут в себе послание о том, что культура - это баланс между мышлением, посвященным эксплуатации природных ресурсов, и тем, что их сохраняет. Возможно, лучшей моделью культурной экологии в этом контексте является, как это ни парадоксально, несоответствие культуры и экологии, которое произошло, когда европейцы подавили исконно исконно исконные методы землепользования и попытались заселить европейские земледельческие культуры на почвах, явно не способных их поддерживать. . Существует священная экология, связанная с экологическим сознанием, и задача культурной экологии состоит в том, чтобы вдохновить городских жителей на развитие более приемлемых устойчивых культурных отношений с окружающей средой, которая их поддерживает.

Образовательная база

Смотрите также

Источники

Барнетт А. 1950 Человеческие виды : Макгиббон и Ки, Лондон.
Бейтсон, Г. Шаги к экологии разума , 1973 : Паладин, Лондон
Беркес, Ф. 1999 Священная экология: традиционные экологические знания и управление ресурсами . Тейлор и Фрэнсис.
Броновски, Дж. 1973 Восхождение человека , BBC Publications, Лондон
Финке, П. 2005 Die Ökologie des Wissens. Экскурсии в eine gefährdete Landschaft : Альбер, Фрайбург и Мюнхен
Finke, P. 2006 "Die Evolutionäre Kulturökologie: Hintergründe, Prinzipien und Perspektiven einer neuen Theorie der Kultur", in: Anglia 124.1, 2006, p. 175-217
Финке, П. 2013 «Краткий очерк эволюционной культурной экологии», в « Традиции теории систем: основные фигуры и современные разработки», под ред. Даррелл П. Арнольд, Нью-Йорк: Рутледж.
Фрейк, Чарльз О. (1962) "Культурная экология и этнография", американский антрополог . 64 (1: 53-59. ISSN 002-7294.
Герсдорф, К. и С. Майер, ред. Natur - Kultur - Текст: Beiträge zu Ökologie und Literaturwissenschaft : Winter, Heidelberg
Гамильтон, Г. 1947 История Родины : Джордж Аллен и Анвин, Лондон.
Хогбен, Л. Начало и промахи 1970 года : Хайнеманн, Лондон
Хорнборг, Альф; Культурная экология
Lauwerys, JA Влияние человека на природу , 1969 : Aldus Books, Лондон
Маасс, Петра (2008): Культурный контекст сохранения биоразнообразия. Видимые и невидимые аспекты знаний коренных народов в общинах кекчи в Гватемале. Göttinger Beiträge zur Ethnologie - Band 2, Göttingen: Göttinger Universitätsverlag ISBN 978-3-940344-19-9 онлайн-версия
Рассел, WMS 1967 Природа и история человека : Aldus Books, Лондон
Симмонс, И.Г. 1989 Изменение лица Земли : Блэквелл, Оксфорд
Стюард, Джулиан Х. 1972 Теория культурных изменений: методология полилинейной эволюции : University of Illinois Press
Технический отчет PNW-GTR-369. 1996. Определение социальной ответственности в управлении экосистемами. Материалы семинара. Лесная служба Министерства сельского хозяйства США.
Тернер, Б.Л., II 2002. «Спорные идентичности: география человека и окружающей среды и дисциплинарные последствия в реструктуризации академии». Анналы Ассоциации американских географов 92 (1): 52-74.
Уорстер Д. Природная экономика 1977 года . Издательство Кембриджского университета
Цапф, Х. 2001 «Литература как культурная экология: заметки о функциональной теории художественных текстов с примерами из американской литературы», в: REAL: Yearbook of Research in English and American Literature 17, 2001, p. 85-100.
Zapf, H. 2002 Literatur als kulturelle Ökologie. Zur kulturellen Funktion imaginativer Texte an Beispielen des amerikanischen Romans : Niemeyer, Tübingen
Zapf, H. 2008 Kulturökologie und Literatur: Beiträge zu einem transdisziplinären Paradigma der Literaturwissenschaft (Культурная экология и литература: вклад в трансдисциплинарную парадигму литературных исследований): Зима, Гейдельберг
Цапф, Х. Литература как культурная экология , 2016 : устойчивые тексты : Bloomsbury Academic, Лондон
Цапф, Х., изд., 2016. Справочник по экокритицизму и культурной экологии : De Gruyter, Берлин

Languages

In other projects