Феминистская археология - Feminist archaeology

Феминистская археология использует феминистскую точку зрения при интерпретации обществ прошлого. Он часто фокусируется на поле, но также рассматривает гендер в тандеме с другими факторами, такими как сексуальность , раса или класс . Феминистская археология критиковала некритическое применение современных, западных норм и ценностей в обществах прошлого. Кроме того, он связан с увеличением представленности женщин в области археологии и снижением андроцентрических предубеждений в этой области.

В последние годы феминистская археология расширилась и включает межсекторальный анализ, такой как археология черных феминисток, археология коренных народов и постколониальная археология.

Возникновение феминистской археологии

Первоначально феминистская археология возникла в конце 1970-х - начале 80-х годов вместе с другими возражениями против эпистемологии, поддерживаемыми процессуальной школой археологической мысли, такими как символическая и герменевтическая археология. Статья Маргарет Конки и Джанет Спектор 1984 года « Археология и исследование гендера» суммировала феминистскую критику этой дисциплины в то время: археологи беспроблемно накладывали современные западные гендерные нормы на прошлые общества, например, в отношении разделения труда по половому признаку; что контексты и артефакты, приписываемые действиям мужчин, такие как изготовление метательных снарядов и разделка мяса на местах поражения, были приоритетными с точки зрения времени исследования и финансирования; и что сам характер дисциплины строился вокруг мужских ценностей и норм. Например, женщин обычно поощряли заниматься лабораторными исследованиями, а не полевыми исследованиями (хотя на протяжении всей истории дисциплины были исключения), а образ археолога был сосредоточен на суровом, мужественном «ковбое науки». В 1991 году две публикации ознаменовали появление феминистской археологии в большом масштабе: отредактированный том Engendering Archeology , посвященный женщинам в доисторические времена, и тематический выпуск журнала Historical Archeology , посвященный женщинам и гендерным вопросам в постколумбовой Америке. . За пределами Америки феминистская археология возникла раньше и получила большую поддержку среди более широкого археологического сообщества.

Ранние феминистские исследования

Известные проблемы, поднятые ранними археологами-феминистками, касались охоты и изготовления каменных орудий , а также многих других тем. Человек Хантер парадигма в антропологии имя симпозиума данного в 1960 - е годах некоторые из самых известных имен в археологии, раздвоенная на гоминид полового разделения труда по мужскому и женскому полу. Самцы отвечали за охоту, и, предположительно, благодаря этой деятельности у них развились важные эволюционные черты, такие как увеличенный размер мозга. Тем временем самки оставались дома и вырастили детенышей. Предположение, лежащее в основе этой модели, заключается в том, что женщины были ограничены в определенных действиях из-за снижения мобильности в результате беременности и их роли в воспитании маленьких детей. Эта модель подверглась критике со стороны феминистских антропологов, поскольку они недооценивают эволюционную важность женщин в пользу изображения их строго как пассивных объектов воспроизводства и не более того. Адриенн Зилман, прослеживая эволюционные достижения, приписываемые мужчинам как охотникам, указала, что собирательская деятельность самок может также легко объяснить такую адаптацию.

Джоан Геро бросила вызов андроцентрическим объяснениям изготовления инструментов на нескольких уровнях. Во-первых, распространенное предположение, что изготовление орудий почти исключительно связано с мужчинами, почти наверняка было ложным; по крайней мере, женщины с гораздо большей вероятностью будут сами производить свои собственные инструменты, необходимые в домашних условиях, чем ждать, пока мужчина придет и сделает это за них. Аргумент, лежащий в основе этого предположения о том, что мужчины обладают большей силой верхней части тела, был отклонен Геро, который указал, что физическая сила не является обязательным качеством для того, кто умеет делать каменные орудия. Кроме того, Геро указал на то, что время и деньги исследований уделяют большое внимание исследованиям, касающимся наиболее «мужских» каменных орудий, таких как метательные наконечники, в то время как каменные орудия, которые, вероятно, изготавливались и использовались женщинами, например, использованные хлопья, относительно игнорировались. .

Феминистские и гендерные археологии

Со времен ранней феминистской критики археологии гендер приобрел огромную популярность в этой дисциплине. Однако ярлык «феминистка» не поддерживался большинством археологов. Раскол между гендерными и феминистскими археологиями образовался в 1990-х годах. Гендерная археология стала обширным зонтиком, включающим , помимо прочего , феминистскую работу, в которой , среди прочего , используются квир-теория , теория практики и теория производительности. Многие археологи, занимающиеся гендерными исследованиями, избегают ярлыка «феминистки», в основном из-за воспринимаемых негативных коннотаций этого слова. Другие в этой дисциплине имеют чрезмерно упрощенное понимание истории и целей феминистской археологии и, как следствие, ошибочно отождествляют ее с постмодернизмом. Некоторые археологи выступают против продолжения включения феминистской мысли, которая по своей сути является политической, в археологические исследования гендера. Немногие работы по гендерной археологии активно участвуют в оспаривании патриархальных структур власти, помимо исправления андроцентрических историй. Феминистская археология задействует сложные и меняющие интерпретационные рамки, используемые археологами: «Феминизм - это политика, направленная на изменение гендерных отношений власти». Известный философ-феминистка Элисон Уайли выделяет несколько руководящих принципов, необходимых для проведения феминистской археологии:

Предложить исследовательские вопросы, касающиеся людей, угнетенных системами неравенства, структурированными по признаку пола, с целью изменения таких условий.
Феминистские исследования должны основываться на конкретном опыте женщин и других групп, маргинализированных традиционными гендерными структурами.
Исследователи должны нести ответственность перед теми, кого затрагивают их исследования; Ни в коем случае феминистские исследования не должны эксплуатировать других.
Исследователи-феминистки должны проявлять саморефлексию, признавая их личные социальные позиции, интересы и ценности и обсуждая их взаимодействие с их исследованиями.

Напротив, гендерная археология, не используемая феминистками, лишена таких характеристик. Гендер в настоящее время является распространенной темой изучения археологии среди нефеминисток. Такие исследования сосредоточены на выявлении гендерной деятельности и материальной культуры, а также на гендерных ролях прошлых народов, но не представляют себя в явной политической форме. Археологи-нефеминистки в меньшей степени вынуждены позиционировать себя в рамках своей работы или размышлять о том, как их положение влияет на их работу. Однако исследование гендера независимо от феминизма опускает цели ранних исследований и представляет гендер и пол в концептуально несовершенной манере.

Постоянный вклад феминисток в археологию

Археологи-феминистки продолжают бросать вызов археологическим нормам и расширять исследования на новые интеллектуальные территории. Они выступают за включение альтернативных форм знания и репрезентации; например, эпистемология черных и коренных народов использовалась археологами-феминистками. Продолжается феминистская критика мужского характера и организации археологии.

Альтернативные формы знания и презентации

Одной из важных областей исследований для феминистских археологов, наряду с некоторыми нефеминистками, является децентрализация вестернизированных форм истории в пользу предпочтения альтернативных концепций и интерпретаций прошлого и изучение нетрадиционных способов передачи знаний. Растущий объем работы включает участие потомков общин, что дает им право голоса в археологических исследованиях и интерпретациях прошлого. Требование общественности предоставить потомкам право голоса в споре вокруг африканского могильника подчеркнуло важность такого рода работы. Были проведены параллели между феминистской археологией и археологией коренных народов, сосредоточив внимание на том, как обе они работают, чтобы разрушить монополию мужчин, белых, представителей среднего класса, западных людей на доступ к знаниям о прошлом. Этот тип работы помогает децентрировать привилегированное положение западного знания, не теряя при этом его актуальности.

Кроме того, археологи-феминистки используют художественную литературу, чтобы получить доступ к прошлому. Как видно из « Голоса красных фонарей» , это приняло форму пьес, основанных на письмах и дневниках проституток начала 20 века, посвященных изучению проституции. Другой пример - вымышленный работник Лори Уилки, участвующий в Федеральном писательском проекте , вставленный в ее археологическое исследование афроамериканской акушерки на Юге после освобождения. Джанет Д. Спектор интерпретировала значение одного артефакта через вымышленное повествование в книге «Что означает это шило» . Утверждалось, что повествование является эффективным средством, с помощью которого археологи могут создавать многозначные и более доступные интерпретации и презентации. Использование повествования «демонстрирует, как повествование является мощным инструментом для привнесения текстуры, нюансов и человечности в женский опыт, о чем свидетельствует археология»).

Межсекционный анализ

Распространенной аналитической техникой, используемой феминистскими (и некоторыми нефеминистскими) археологами, является интерсекционный анализ, который, следуя утверждениям черных феминисток, ведущих феминизм третьей волны в США, утверждает, что гендер не может быть доступен сам по себе, но должен изучаться вместе. с другими формами идентичности. В исторической археологии все больше изучается связь между полом, расой и классом, но другие аспекты идентичности, особенно сексуальность, также исследуются в связи с полом. Интерсекционный анализ не ограничивался феминистской археологией, о чем свидетельствует преобладающее использование класса гендер-раса в качестве средства исследования идентичности археологами-историками. Хотя многие такие исследования были сосредоточены на белых женщинах из среднего класса недавнего англо-американского прошлого, соединение пола с другими аспектами идентичности начинает применяться к женщинам коренных американцев и афроамериканцам. Работа Кэтлин Диган, посвященная испанским колониальным местам в США и Карибском бассейне, положила начало движению по изучению гендера в испанских колониях . Использование работ черных феминисток, которые обращают внимание на неотъемлемую связь между полом и классом в США, стало важным шагом в продвижении использования интерсекционального анализа в археологии. Интерсекциональный подход столкнулся с большим количеством «оппозиционного сознания», которое вмешалось в поток гегемонистской феминистской теории »и с проблемами при пересечении границ и согласовании условий принадлежности к сообществу.

Черная феминистская археология

Черная феминистская археология является относительно новой дисциплиной в археологии, и в историческом контексте Северной Америки ею преимущественно руководили чернокожие женщины. Он фокусируется на пересечении расы, пола и класса в интерпретации американских археологических данных и отвергает разделение или приоритезацию той или иной формы угнетения. Черная феминистская археология в значительной степени вдохновлена черной феминистской антропологией с добавлением археологической теории, введенной для создания «преднамеренно грубой и текстурированной аналитической основы». Этот теоретический подход связывает современные концепции расизма и сексизма с прошлым и устанавливает связи между прошлыми влияниями и тем, как прошлое повлияло и сформировало настоящее.

Вклад черных феминисток в археологические раскопки

Доисторическая археология

Археолог Кэтлин Стерлинг предлагает два способа применения теории черной феминистки к археологии вне исторического контекста Северной Америки: (1) путем изучения палеолитических людей Европы таким образом, чтобы попытаться понять наши интерпретации примитивности, одновременно признавая, что наши представления о примитивности имеют расовый код; и (2) изучая анатомически современных людей (AMH) и неандертальцев , а также то, как они взаимодействовали. Стерлинг представляет собой пример того, как теория черной феминистики может быть применена к последнему.

Хотя точные даты оспариваются и варьируются, можно сказать, что анатомически современные люди (AMH) и неандертальцы взаимодействовали и жили друг с другом в течение длительного периода времени. Считалось, что способы взаимодействия AMH и неандертальцев связаны с культурной передачей и конкуренцией. Это взаимодействие передачи культурных ценностей , как полагают , было видно через шательперонская культура традиции инструмента, а также при наличии работал слоновой кости в верхнепалеолитических местах, оба из которых , как предполагается, будет диффундировать из AMHS. Эта интерпретация культурного взаимодействия между AMH и неандертальцами, утверждает Стерлинг, предполагает, что неандертальцы представляют собой низшую расу по сравнению с высшими кроманьонцами и ничему не научились у этого вида, который успешно эволюционировал в течение тысяч лет. Другое ведущее взаимодействие, конкуренция, приводит к идее, что вымирание неандертальцев было вызвано тем, что кроманьонцы превзошли их, что снова совпадает с утверждением Стерлинга о том, что это означает, что неандертальцы были низшей расой.

Однако новый анализ усложнил эти отношения. Новые находки обрушившегося убежища из костей мамонта, красной охры и следов не бойни на костях мамонта, датируемые до прибытия в этот район AMHs, предполагают, что неандертальцы были способны выполнять этот вид символической деятельности без влияния или направления AMHs. Другой усложняющий фактор - это данные ДНК, которые показывают, что между видами Homo по всей Евразии существовало существенное сексуальное взаимодействие. Эта ДНК показывает, что скрещивание между этими видами было достаточно распространенным, чтобы продолжать существовать в современных геномах сегодня, но не настолько, чтобы иметь подавляющее процентное значение в современных популяциях.

К сожалению, мало что известно о динамике этих отношений между неандертальцами и AMHS. Ссылаясь на статью New York Times 2012 года, где доктор Крис Стрингер описывает инбридинг между неандертальцами и AMH как «агрессивные действия между конкурирующими человеческими группами», которые, по его словам, сродни современным группам охотников-собирателей, которые имеют такое же поведение, Стерлинг предполагает что это укрепляет племенные стереотипы. Также подразумеваются идеи о врожденности насилия и примитивности людей. Стерлинг сопоставляет этот взгляд на доисторическую конкуренцию с сексуальным насилием, которому подвергались порабощенные чернокожие женщины в Соединенных Штатах, и преступностью, налагаемой на отношения между чернокожими мужчинами и белыми женщинами. Консенсусные взаимодействия между людьми разных рас считались исторически невозможными, и этой женщине не было предоставлено сексуальной свободы.

Тем не менее, конкуренция не объясняет вероятности детоубийства, абортов и отказа от детей, рожденных в результате взаимодействия неандертальца и AMH, что снова игнорирует роль женщин в этих популяциях, утверждает Стерлинг. Вместо того, чтобы неандертальцы увядали от климатического насилия, Стерлинг утверждает, что они были скорее поглощены сообществами AMH из-за их скрещивания и воспитания детей. Эта точка зрения перекликается с другими теориями об исчезновении неандертальцев, но также признает их автономию и свободу действий, несмотря на то, что они привели к их исчезновению как вида.

Стерлинг использует концепцию черных феминисток, чтобы продемонстрировать, как различные аспекты жизни и идентичности пересекаются и влияют на области интересов, а также создают более сложные представления о доисторической жизни.

Историческая археология

Уитни Баттл-Батист , сторонница Черной феминистской археологии, заявила, что наиболее важными аспектами ее работы является «использование инструментов моей дисциплины для формирования и улучшения историй людей африканского происхождения в прошлом, настоящем и будущем». " Она представляет пример Люси Фостер, вольноотпущенницы из Андовера, штат Массачусетс , чтобы продемонстрировать ее использование теоретического подхода черных феминисток.

Усадьба Люси Фостер, впервые обнаруженная в 1940-х годах Аделаидой и Рипли Булленами , была домом для Люси Фостер, которая родилась в 1767 году в Бостоне, штат Массачусетс. В детстве она попала в богатую семью Фостеров и предоставила ей дом, а взамен семье была предоставлена компенсация от прихода, и она получила возможность работать в повседневных делах и задачах. Она была единственной африканкой в семье в течение 11 лет, прежде чем другой ребенок, Сара Гилберт, был принят Фостерами. После отмены рабства в Массачусетсе Люси, похоже, осталась с Ханной Фостер, матриархом семьи Фостер. Ограничение и отсутствие возможностей в пост-эмансипационном Массачусетсе, возможно, способствовали этому решению. В возрасте 24 лет Люси была «предупреждена» за пределами города письмом, в котором говорилось: «Вы от имени штата Массачусетс получили указание предупредить и уведомить Люси о негритянке, бывшей служанке Джоба Фостера ... «Это была обычная практика, направленная на сокращение численности чернокожего и коренного населения Новой Англии. Два года прошло без происшествий, и Люси, похоже, снова вернулась в Андовер. Говорят, что в 26 лет она дала «Исповедание веры» в южной приходской конгрегационной церкви, а месяц спустя крестился Питер, сын Люси. Возраст, место рождения и отцовство Петра неизвестны. После смерти Ханны Фостер в 1812 году Люси получила одну корову, сто долларов и акр земли в соответствии с инструкциями в завещании. Эта информация предшествует судьбе ее собственных детей, что предполагает некоторую степень близости Люси и приемного матриарха. После этого о Люси известно немного, вплоть до ее смерти в 1845 году.

Точка спора в истории Люси для Battle-Baptiste - это вопрос о ее бедности и о том, как бедность сформировала личность Люси, или ее личность была сформирована бедностью. Она предполагает, что, как и многие другие афроамериканские женщины в то время, Люси, вероятно, продолжала работать в сфере обслуживания и других видов ручного труда, например, готовить, стирку и шитье, о чем свидетельствует количество игл, наперстков и пуговиц, найденных в ней. ее материальная сборка. В 1813 году Люси внесена в список Смотрителей бедных и остается там до самой смерти в 1845 году. Ей никогда не говорили, чтобы она бросила свою собственность или переехала в богадельню . Баттл-Батист спрашивает, как бедность выглядит в материальных записях и как эти материальные записи интерпретировались Булленами в 1940-х годах. Что касается материального опыта Люси, у нее был широкий спектр предметов, включая жемчуг, китайский фарфор, красную посуду, белую стену и многое другое, всего 113 сосудов, что говорит о том, что представления о бедности меняются во времени. Когда Батл-Батист повторно проанализировал усадьбу Люси Фостер, она представила Люси как независимую, уважаемую и помещенную в систему, которая согласовывала ее свободу, но все же испытывала определенную степень ограничений, основанную на ее личности. Сборка, найденная в доме Люси Фостер, также может свидетельствовать о ее относительном социальном положении в Андовере. Из-за ее изоляции возможно, что ее положение было выгодно ночным путешественникам, и что это могло быть доказательством ее роли в движении против рабства и вклада в Подземную железную дорогу.

Несмотря на легендарную жизнь, которой жила Люси Фостер, и важность ее места как одного из первых раскопок афроамериканцев в Соединенных Штатах, ее история малоизвестна ни в археологии, ни в Массачусетсе.

Домашние исследования

На археологические исследования домашних памятников особенно повлияла продолжающаяся феминистская работа. Давняя тенденция в археологии ассоциировать женщин с домашним пространством, противопоставляя себя ассоциации с мужчинами и «общественными» пространствами, была постоянным центром феминистских исследований. С наступлением нового тысячелетия произошел отход от такого дихотомического пространственного разделения полов. В исторической археологии феминистские археологи сыграли решающую роль в расширении определения того, что составляет дом, исходя из семейной модели, основанной на западных нормах, таких как проекты домашней археологии, изучающие публичные дома и братства. Работая с более широкой литературой о домашнем хозяйстве, археологи начали заново рассматривать домашнее хозяйство, долгое время считавшееся автономными аналитическими единицами, как политическое пространство, занимаемое социальными акторами, занимающими различные социальные позиции, определяемые полом, расой, возрастом, родом занятий, социально-экономическим статусом и т. Д. .

Феминистская археология и исследование мужественности

Феминистки беспокоились прежде всего о женщинах; тем не менее, растет беспокойство по поводу изучения и запутанности мужественности в археологии. Конструкции мужской идентичности и социальное воспроизводство нормативной маскулинности - вот некоторые из тем, которые были затронуты ограниченным числом археологов. Однако эта область исследований в целом остается относительно неизведанной.

Влияние феминизма на археологию

Феминистская археология оказала прочное влияние на археологию, которая продолжает расти и сегодня. Благодаря внедрению феминистской мысли в археологию заметность женщин, как в прошлом, так и в настоящем, неуклонно растет. Один из самых больших вкладов феминистской археологии - это пересмотр прошлых культурных обстоятельств, который привел к переоценке женских ролей и выявил ситуации, в которых женщины присутствовали больше, чем считалось ранее.

При этом остается проблема, в которой роли женщин действительно освещены, но роли и действия, которые они выполняли, не привлекаются критически и, как говорит Маргарет Конки, «не вызывают проблем». Кроме того, переосмысление андроцентризма в гиноцентризм, как и наименование древних статуэток «богинями», упускает из виду суть содержательной феминистской критики.

Несмотря на позитивные изменения, затронувшие археологию, феминистская мысль все еще не так широко внедряется в основную археологию, а когда это так, то часто это делают женщины. Когда гендер рассматривается в археологическом анализе, он часто является лишь одним из факторов среди множества других в более широких рамках, а не центральным участником.

Кроме того, отсутствует пересечение между основными феминистскими академическими кругами и археологической теорией, что свидетельствует о том, что феминистская археология еще не сделала скачок в основных феминистских кругах.

Смотрите также

Мария Гимбутас

Библиография

Геро, Джоан М .; Конки, Маргарет у. (26 августа 1991 г.). Возникновение археологии: женщины и предыстория . Вайли . п. 436. ISBN. 9780631175018. JSTOR 41102554 .

Languages

In other projects