Этнопоэтика - Ethnopoetics

Этнопоэтика - это метод записи текстовых версий устных стихов или повествовательных представлений (т. Е. Словесных знаний), в котором используются поэтические строки , стихи и строфы (вместо абзацев прозы) для фиксации формальных, поэтических элементов исполнения, которые в противном случае были бы потеряны в письменном виде. тексты. Цель любого этнопоэтического текста - показать, как приемы уникальных устных исполнителей повышают эстетическую ценность их выступлений в их конкретных культурных контекстах. Основными участниками этнопоэтической теории являются Джером Ротенберг , Деннис Тедлок и Делл Хаймс . Этнопоэтика считается разделом этнологии , антропологии , фольклористики , стилистики , лингвистики , литературы и переводоведения .

Потребность в этнопоэтике: Ротенберг

Джером Ротенберг ввел термин этнопоэтика в 1960-е годы. По словам Кэтрин С. Куик, Ротенберг признал, что «большинство переводов устных традиций коренных американцев. . . не удалось передать силу и красоту устных представлений на письменной странице », особенно когда этим письменным текстам были наложены« западные поэтические стили »(1999, 96). Влияние Ротенберга повысило осведомленность общественности о богатых повествовательных и поэтических традициях культур всего мира.

Этнопоэтическая теория: Тедлок и Хаймс

Развитие этнопоэтики как отдельной области исследований в значительной степени началось с середины 20 века антропологами и лингвистами, такими как Деннис Тедлок и Делл Хаймс. И Тедлок, и Хаймс использовали этнопоэтический анализ, чтобы отдать должное художественному богатству вербального искусства коренных американцев, и, хотя они не пришли к согласию по некоторым аналитическим деталям, они пришли к согласию по фундаментальным вопросам и целям этнопоэтики.

Деннис Тедлок

С одной стороны, Деннис Тедлок утверждает, что не только паузы в устных выступлениях указывают, где в письменных текстах должны происходить поэтические разрывы строк, которые он сравнивает с музыкальными партитурами, но также и что слова на странице должны быть отформатированы, чтобы отражать более тонкие качества. речи, используемой в устных выступлениях. Тедлок объясняет свою точку зрения следующим образом:

Этнопоэтическая партитура [или текст] учитывает не только слова, но и молчание, изменение громкости и тона голоса, производство звуковых эффектов, а также использование жестов и реквизита. . . . Этнопоэтика остается открытой для творческой стороны перформанса, оценивая особенности, которые могут быть редкими или даже уникальными для конкретного артиста или события.

Другими словами, Тедлок утверждает, что, визуально представляя особенности устного исполнения в письменных текстах, этнопоэтические методы более точно передают эстетические качества исполнения, чем это когда-либо могло быть у единообразно отформатированного текста в абзацах прозы. Сам Тедлок определяет этнопоэтику как «децентрализованную поэтику, попытку услышать и прочитать стихи других далеких людей за пределами западной [поэтической] традиции, какой мы ее знаем сейчас».

Dell Hymes

С другой стороны, Делл Хаймс считает, что даже ранее продиктованные тексты сохраняют важные структурные паттерны поэтического повторения, которые «являются« причиной », почему» рассказчики используют паузы в своих устных выступлениях (1999, 97–98). Этнопоэтические теории Хаймса сосредоточены на повторениях в грамматике и синтаксисе транскрибированных и переведенных текстов, которые, по его мнению, все еще могут быть проанализированы и переведены. Например, по словам фольклориста Барре Тулкена , поэтическая красота и сила индейских текстов, таких как «Миф о Солнце», были восстановлены, «потому что увлеченный антропологический фольклорист и лингвист Делл Хаймс посвятил значительную часть своей жизни воскрешению сухого человека. , письменный текст собран. . . давно умершего антрополога [например, Франца Боаса] и хранится в пыльном томе »(2003, 122). Когда Хаймс повторно перевел «Миф о Солнце», он восстановил поэтические и стилистические приемы, которые использовались в оригинальном записанном представлении, но которые были утеряны в более раннем переводе мифа Францем Боасом .

Этнопоэтика Хаймса вращается вокруг концепции нарративов как в первую очередь организованных в терминах формальных и эстетических - « поэтических» - паттернов, а не содержания или тематических паттернов. Таким образом, повествование следует рассматривать как форму действия, исполнения, а порождаемые им значения - это эффекты исполнения. Повествования, рассматриваемые с этой точки зрения, организованы в строки и группы строк (стихи, строфы), а организация строк в нарративах - это своего рода неявное формирование паттернов, создающее повествовательный эффект. . . . Другими словами, содержание - это результат формальной организации повествования: то, что нужно сказать, возникает из того, как это рассказывается. (Blommaert 2007, 216).

Кроме того, понимание родного языка устных исполнителей необходимо для точного этнопоэтического перевода их слов в письменные тексты. Например, фольклорист Барре Тулкен объясняет, что «знание Хаймса дошедших до нас чинуканских языков» помогло ему «заметить стилистические приемы, которые выдвигали на первый план определенные действия и темы, и даже стили исполнения, которые делали сцены более четкими» (2003, 122). Другими словами, без знания родного языка устных исполнителей Хаймс не смог бы поместить свой этнопоэтический перевод «Мифа о Солнце» в его специфический индейский культурный контекст.

Этнопоэтика: эстетическое движение или академическая дисциплина?

Можно сказать, что различные другие писатели и поэты внесли свой вклад в область этнопоэтики как эстетическое движение. Например, Тристан Цара создавал каллиграммы, а Уильям Брайт работал с племенем карук, чтобы сохранить их родной язык. Однако в области лингвистики , фольклористики и антропологии этнопоэтика относится к определенному методу анализа языковых особенностей и синтаксических структур устной литературы (например, поэзии, мифов, повествований, народных сказок, церемониальных речей и т. Д.). обращают внимание на поэтические образцы речи. Таким образом, в целом этнопоэтические методы и теории стремятся запечатлеть на письменной странице уникальные эстетические элементы устной поэзии отдельных культур и традиций повествования, или то, что фольклористы назвали бы своими словесными знаниями. Классицист Стив Рис попытался вообразить, как фольклористы, такие как Деннис Тедлок или Элизабет Файн, перенесенные на общественное собрание восьмого века до нашей эры в Ионии, где Гомер исполнял версию Одиссеи , могли бы преобразовать это устное выступление в текстовую форму. Это упражнение не является полностью гипотетическим: « Одиссея Гомера» , в конце концов, была записана в какой-то момент истории; иначе он бы не выжил.

использованная литература

Библиография

  • Blommaert, январь 2007 г. «Прикладная этнопоэтика». Рассказ - Современное состояние . Отредактированный Майклом Г.В. Бамбергом. Амстердам: Издательство Джона Бенджамина. Серия текущих тем Бенджамина (номер: 595215). 215–224.
  • Быстрее, Кэтрин. 1999. «Этнопоэтика». Фольклорный форум 30 (1/2): 95–105.
  • Тедлок, Деннис. Учебный план. «Английский язык 699: этнопоэтика». Колледжи искусств и наук. Университет в Буффало. По состоянию на 22 ноября 2011 г.
  • Токен, Барре. 2003. Мучение улиток. Vol. 2, «Народная жизнь Запада», под редакцией Барре Тулкена и Уильяма А. Уилсона. Логан: Издательство Университета штата Юта.

Дополнительные ресурсы

  • Хаймс, Делл Х. 1981. «Напрасно я пытался вам сказать»: Очерки этнопоэтики коренных американцев . Исследования в области литературы американских индейцев 1. Публикации Пенсильванского университета по вопросам поведения и общения. Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN  0-8122-7806-2 .
  • Хаймс, Делл Х. 2003. Сейчас я знаю только пока: Очерки этнопоэтики . Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN  0-8032-2407-9 (HBK); ISBN  0-8032-7335-5 (PBK).
  • Тедлок, Деннис. 1972. В поисках центра: повествовательная поэзия индейцев суньи . Нью-Йорк: Наберите Press.
  • Тедлок, Деннис. 1983. Устное слово и работа интерпретации . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN  0-8122-7880-1 .
  • Тедлок, Деннис. 1999. В поисках центра: искусство рассказчика зуни (второе издание). Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN  0-8032-4439-8 .

внешние ссылки