Рой Эллен - Roy Ellen

Рой Франк Эллен
Родился 1947 (73–74 года)
Англия
Альма-матер Лондонская школа экономики , Лейденский университет
Известен Этнобиология Восточной Индонезии
Научная карьера
Поля Этнобиология , экологическая антропология
Учреждения Кентский университет в Кентербери .
Часть серии по
Антропология природы,
науки и техники
Основные понятия
Статьи по Теме
Основные теоретики
Социальная и культурная антропология

Рой Франк Эллен , FBA FRAI (родился в 1947 г.) - британский профессор антропологии и экологии человека , проявляющий особый интерес к этнобиологии и культурной передаче этнобиологических знаний .

Эллен - профессор экологической антропологии и этнобиологии Кентского университета в Кентербери . Он изучал антропологию в Лондонской школе экономики и в Лейдене и наиболее известен своими обширными полевыми исследованиями в Восточной Индонезии с людьми нуаулу из Серама. Эллен начала свою полевую работу в начале 1970-х годов и по-прежнему активно работает в области экологической антропологии посредством публикаций, преподавания и полевых исследований . На протяжении всей карьеры Эллен, особенно в его опубликованных работах, постоянно повторяется тема и акцент на передаче культурных знаний, а также на важности истории и знаний коренных народов.

Британская академия в обзоре 2003 года описывает его, его работу и его вклад в общество следующим образом:

Его работа находится на переднем крае экологической антропологии . Недавно он приступил к серии крупных исследований знаний коренных народов и последствий вырубки лесов в некоторых частях Индонезии и в Брунее . Он также внес значительный вклад в работу над антропологической историей и методами . "

Основное направление исследований

Эллен проводит этнобиологические полевые исследования в восточной Индонезии с начала 1970-х годов, по-разному работая с народом нуаулу из Серама (с которым он защитил докторскую диссертацию); на островах Сулавеси , Гором, Серам Лаут, Банда и Амбон-Лизе; плюс некоторые дополнительные полевые исследования социальных последствий лесозаготовок в Брунее (1991–1994).

Ранняя публикация

Эллен занялась спором между природой и культурой. Утверждение, что представления о природе изменились исторически и этнографически и в результате стали культурными. Популярный экологический дискурс, в котором проводится оппозиция между целостным системным видением того, что считается традиционным или племенным, и дуализмом современной научной христианской традиции. По его мнению, природа стала некой топологической сеткой, разделяющей цивилизованное и нецивилизованное, что привело к отказу от самой идеи природы. Этот взгляд и различные концепции природы породили множество проблем и, таким образом, привели к предположениям и выводам о том, что наша задача - определять местонахождение и раскопки природы (Ellen, 1996).

Эллен предлагает способы справиться с категоричным статусом природы. Первый из них - признать, что любая популяция может генерировать свои собственные представления о природе, которые могут быть непоследовательными и противоречащими друг другу, а некоторые могут вообще не иметь представления о природе, но это необходимо признать. Второй - снизить эту тенденцию и суметь определить минимальное количество базовых допущений, на которых построены эти концепции, чтобы смягчить противоречивые точки зрения на природу и сосредоточиться на многогранной, но в конечном итоге узнаваемой идее природы. (Эллен, 1988). Доктор Эллен также использует свой обширный опыт с Нуаулу, чтобы взять его за пример, чтобы начать идентификацию и культивирование культурных феноменов, которые исследуют и позволяют нам существование природы как области (Ellen, 1993).

Он также подчеркивает, что коренное знание тропических лесов способствует сохранению самобытности и культуры коренных народов , образ жизни которых находится под угрозой. Он заметил, что исторически коренные жители воспринимали тропический лес и взаимодействовали с ним по-разному. Разнообразие было затуманено процессом глобализации и чрезмерным упрощением отношений, которые люди установили с лесом. Он призывает защитников природы принять во внимание знания коренных народов и сформировать суждение, основанное на доказательствах для данной конкретной ситуации, а не на обобщениях (Ellen, 1993). Доктор Эллен признает, что индивидуальные методы жизнеобеспечения различаются между отдельными группами населения и имеют разные экологические профили, когда речь идет о передаче энергии, ограничивающих факторах и несущей способности. Воздействие на ландшафт разнообразно и обусловлено необходимостью человеческих усилий. Эмпирическое знание растений и животных и его широкое понимание позволяет им комфортно сосуществовать вместе и уступают место заявлениям о взаимной причинно-следственной связи, что порождает сложное представление о природе. Он включает, что, хотя неразрубленный лес признается Нуаулу как единое целое, он по-разному контрастирует с другими типами земель в зависимости от контекста. Представление нуаулу об их окружающей среде - это не пространство, в котором они пересекаются, а больше похоже на серию фиксированных точек, с которыми связаны определенные кланы и индивидуумы. Эти взаимосвязи имеют практическое значение между социальными и экологическими аспектами и могут иметь очень важное значение (Ellen, 1993). Основная точка зрения д-ра Эллен, которая, возможно, является наиболее важной, заключается в том, что знания и обычаи коренных народов следует понимать контекстуально. Посторонние должны начать разделять предрассудки по поводу нашей окружающей среды, а мы должны применять формальные знания к различным ситуациям. Местные знания о тропических лесах всегда ситуативны, варьируются и постоянно меняются в зависимости от ситуации (Ellen, 1994).

Недавние публикации

Эллен акцентирует внимание на важности местных экологических знаний и практик, а также на взаимодействии местных и внешних знаний, влияющих на формирование культуры и на то, как функционирует общество. В этой статье будут рассмотрены некоторые из недавних публикаций Эллен (с 1997 по 2006 год) в Сераме , Восточной Индонезии и Западной Яве.

Статья Эллен «Местное и научное понимание разнообразия лесов в Сераме, Восточная Индонезия», опубликованная в 2006 году, является прекрасным литературным примером важности и актуальности местных экологических знаний для научного понимания. В статье рассказывается о том, как лесные департаменты пытаются понять и обозначить лесные территории, окружающие народ нуаулу, в линейных, однородных терминах. Это оказывается проблематичным из-за большого разнообразия и «пятнистости» леса. Благодаря сотрудничеству народных и научных классификаций, Эллен считает, что можно сделать вывод, заявив, что «научные и народные классификации одновременно эволюционировали в недавней глобальной истории, и взаимосвязь между народным знанием и установленным научным знанием можно смоделировать как два взаимодействующих и взаимно усиливающих друг друга. потоки (Эллен 2006: 64) ". Как видно из многих работ Эллен, подробный акцент на эмиссионном взгляде и местных знаниях не только наиболее важен, но и дает свободу воли людям, использующим эту среду. В этом случае нуаулу в свете неспособности лесного департамента «нанести на карту» леса признали их экологические знания и доказали, что нисходящие модели не всегда являются наиболее функциональными или правильными.

В статье Эллен «Вклад Paraserianthes (Albizia) falcataria в устойчивую практику использования методов скрытого управления среди Бадуй Западной Явы», опубликованной в 2000 году, жители Бадуй, которые поддерживают свою культурную самобытность за счет использования методов искусственного земледелия, также понимают, что для сохранения своего традиционного образа жизни они должны интегрировать товарные культуры, чтобы поддерживать себя. Этот случай является примером того, как успешное сотрудничество между местными и внешними сторонами может привести к решению проблем устойчивости. Причина, по которой эта «гибридизация» была успешной, заключается в том, что Бадуи в конечном итоге решили для себя, что Альбизия была приемлемым дополнением к их традиционному сельскому хозяйству. Эта интеграция не была навязана или предписана правительством, и «местное население могло учитывать преимущества и недостатки внедрения и принимать решение самостоятельно (Ellen 2000: 14)».

Из этих двух опубликованных работ профессора Эллен очевидно, что он охватывает широкий спектр экологических тем, а также политические темы в своих публикациях. Он фокусируется на коренных народах и их вкладе, знаниях и передаче культуры. Как и большинство антропологов, Эллен сосредоточена на том, чтобы дать местным жителям возможность действовать и выделить области, в которых это происходит и не происходит. Благодаря его обширной полевой работе в Сераме и с Нуаулу нельзя отрицать знание местной окружающей среды культуры, и во многих его работах это подчеркивается как первостепенное значение.

Вклад в антропологию

Эллен оказала влияние на многие области антропологии, включая культурную экологию, внося свой вклад в базу знаний этнобиологии и экологической антропологии среди других. Одна из сильных сторон Эллен - его способность соединять темы и теории для создания более целостного изображения проблемы. Его работа предлагает уникальный синергетический взгляд на культурную эволюцию человека и наши отношения с окружающей средой. Он считает, что они сосуществуют, но не статичны и могут со временем меняться в зависимости от обстоятельств. Его выводы послужили основой для исследований жизненного поведения, социальных последствий вырубки лесов, торговли между островами и вопросов о взаимосвязи между природой и культурой. «Лесные знания, трансформация леса: непредвиденные политические обстоятельства, историческая экология и пересмотр природы в Центральном Сераме» (2008) - одна из самых влиятельных работ Эллен. Он применил историческую перспективу, чтобы понять нынешние отношения нуаулу с природой. Он предложил это природа эволюционирует вместе с людьми. Изменения, которые ускорились за последние 20 лет, такие как сбор урожая и вырубка леса, изменили отношения Нуаулу с природой. «То, как люди осмысливают природу, зависит от того, как они ее используют, как трансформируют и как при этом они вкладывают знания в другой его части». (2008: 326) Он находится под влиянием Лесли Уайт «s теории захвата энергии технология доступна имеет большое влияние и изменяет восприятие людей природы, так как она играет важную роль в. эволюция и развитие нашего вида.

Работа Эллен способствовала пониманию антропологами взаимосвязи между природой и культурой и помогла антропологии внести свой вклад в практические дискуссии, которые зависят от определений природы, таких как устойчивое развитие. Он сосредоточился на эволюции и передаче экологических знаний и экологическом стрессе в контексте устойчивого развития. В ответ на экологический стресс или нестабильность, такую ​​как политический конфликт или экономические опасности, он обнаружил, что традиционные знания позволяют местному населению справляться с проблемами. Эллен предположила, что людям необходимо приспосабливаться к новым условиям, справляться с опасностями или улучшать существующие условия путем изменения своего поведения. Он обнаружил, что люди приспосабливаются через свои экономические и социальные отношения.

Исследования Эллен помогают нам понять, каким образом культура и природа являются синергетическими и важными для эволюции человека. Люди использовали природу, живя в ней и ассимилируя ее в культуре по мере нашего развития.

Эллен - один из ведущих британских антропологов, занимающихся этнобиологией, и внесла значительный вклад в эту науку. Эллен помогла возобновить интерес к изучению классификации своей книгой «Категориальный импульс: очерки антропологии классифицирующего поведения» (2008). В книге он синтезировал исследования когнитивных и этнонаук с символической антропологией, обеспечивая целостный взгляд на классификацию. Новый подход Эллен попытался преодолеть разрыв между двумя противоречащими друг другу подходами - культурным и когнитивным, используя более процессный подход и «взаимно обогащая» их. Он задействовал как психологические, так и антропологические идеи, чтобы эффективно объединить эти два подхода. Он считал, что существующие предположения о культурном единообразии при этнографическом анализе категорий не были правильными, поскольку различия были очевидны. Он использовал классификации животных народа нуаулу, чтобы изложить свою точку зрения. Его точка зрения заключалась в том, что в отношении классификации животных, сделанной нуаулу необходимо обращать внимание на разные типы и контексты вариаций. По мнению Эллен, «В одном массиве данных могут быть различия по многим критериям, которые часто пересекаются и нерегулярно усиливают друг друга» (1979: 337). Существуют различные причины и способы, которыми люди классифицируют и классифицируют в результате обоих культурных построений. и когнитивный подход. Эллен утверждает, что он считает неизбежным тот факт, что «продукты классификации поведения отражают непосредственные социальные условия ситуаций, в которых они используются» (1979: 337). Другими словами, такие факторы, как окружающая среда, культура, общество и состояние, в котором они существуют, сильно влияют на то, как люди классифицируют вещи.

Краткая библиография работ

Книги опубликованы

Опубликованные книги Эллен включают:

  • ЭЛЛЕН, Рой (1978) поселение Нуаулу и экология. Экологические отношения восточного индонезийского сообщества. №83 Мартинус Нийхофф: Гаага.
  • ЭЛЛЕН, Рой (1982) Окружающая среда, существование и система: экология мелких социальных образований. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • ЭЛЛЕН, Рой (1993) Культурные отношения классификации: анализ категорий животных Нуаулу из центрального Серама. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • ЭЛЛЕН, Рой (1993) Этнозоология Нуаулу: систематический перечень. Кентербери: Центр социальной антропологии и вычислений, Кентский университет в Кентербери в сотрудничестве с Центром исследований Юго-Восточной Азии.
  • ЭЛЛЕН, Рой (1993) На краю зоны Банда: прошлое и настоящее в социальной организации молукканской торговой сети. Гонолулу: Гавайский университет Press
  • ЭЛЛЕН, Рой (2006) Категорический импульс: очерки по антропологии классификации поведения. Оксфорд: Берган.
  • ЭЛЛЕН, Рой (2012) Религиозные практики Нуаулу: частота и воспроизведение ритуалов в молукканском обществе. Лейден: KITLV.

Книги отредактированы

  • ELLEN, Roy & BURNHAM, PH (Eds) (1979) Социальные и экологические системы . Ассоциация социальных антропологов Монография № 18. Лондон: Academic Press.
  • ELLEN, Roy & REASON, D (Eds) (1979) Классификации в их социальном контексте. Лондон: Academic Press
  • ЭЛЛЕН, Рой (Эд) (1984) Этнографические исследования: руководство по общему поведению. Ассоциация социальных антропологов «Методы исследования». Серия №1. Лондон: Academic Press.
  • ELLEN, Roy, Gellner, E. et al. (Ред) (1988) Малиновский между двумя мирами: польские корни антропологической традиции. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • ЭЛЛЕН, Рой и Уотсон, CW (редакторы) (1993) Понимание колдовства и колдовства в Юго-Восточной Азии . Гонолулу: Гавайский университет Press
  • ЭЛЛЕН, Рой и ФУКУИ, К. (редакторы) (1996) Новое определение природы: экология, культура и одомашнивание . Оксфорд: Берг
  • ЭЛЛЕН, Рой; ПАРКИ, P; & BICKER, A (Eds) (2000) Знания об окружающей среде коренных народов и их трансформации. Амстердам: Харвуд
  • ЭЛЛЕН, Рой (Эд) (2006) Этнобиология и наука о человечестве . Специальный выпуск журнала Королевского антропологического института. Оксфорд: Блэквелл.

Отличия

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Культурная экология. Интернет сайт. 1998 г. http://www.indiana.edu/~wanthro/eco.htm
  • Эллен, Рой 2008 Знания о лесах, Трансформация лесов: непредвиденные политические обстоятельства, историческая экология и пересмотр природы в Центральном Сераме. В экологической антропологии: исторический читатель. Майкл Р. Дав и Кэрол Карпентер ред. С. 321–338. Издательство Блэквелл.
  • Эллен, Рой. 2008 Категорический импульс. Книги Бергана
  • Эллен, Рой. 2006. «Местное и научное понимание разнообразия лесов на Серам»,

Восточная Индонезия ». Королевский институт антропологии 1-22

  • Эллен, Рой. 2000. «Вклад Paraserianthes (Albizia) falcataria в устойчивое развитие

Подвижные методы управления среди бадуй Западной Явы ». Экология человека 28 (1): 1–17.

  • Эллен, Рой. 1979 Всеведение и невежество: вариации в знаниях нуаулу, идентификации и классификации животных.

В языке в обществе. С. 337–359. Cambridge University Press

  • Эллен, Рой и Кацуёси Фукуи, ред. 1996 Новое определение природы: экология, культура и приручение. Издатели Berg

внешние ссылки