Антропология религии - Anthropology of religion

Антропология религии - это изучение религии по отношению к другим социальным институтам и сравнение религиозных верований и обычаев в разных культурах .

История

В начале XII века Абу Райхан Бируни (973–1048) написал подробные сравнительные исследования антропологии религий и культур Средиземноморского бассейна (включая так называемый « Ближний Восток ») и Индийского субконтинента . Он обсудил народы, обычаи и религии Индийского субконтинента.

В 19 веке в культурной антропологии преобладал интерес к культурной эволюции ; большинство антропологов предполагали простое различие между «примитивной» и «современной» религией и пытались дать объяснения того, как первая превратилась во вторую. В 20 веке большинство антропологов отвергли этот подход. Сегодня антропология религии отражает влияние или взаимодействие таких теоретиков, как Карл Маркс (1818-1883), Зигмунд Фрейд (1856-1939), Эмиль Дюркгейм (1858-1917) и Макс Вебер (1864-1920). . Антропологи религии особенно озабочены тем, как религиозные верования и практики могут отражать политические или экономические силы; или социальные функции религиозных верований и обычаев.

В 1912 году Эмиль Дюркгейм, опираясь на работы Фейербаха , считал религию «проекцией социальных ценностей общества», «средством символических заявлений об обществе», «символическим языком, излагающим утверждения о социальном порядке»; короче говоря, «религия - это общество, поклоняющееся самому себе».

Антропологи CIRCA 1940 предположили , что религия была в полной преемственности с магическим мышлением , и что это культурный продукт. Полная преемственность между магией и религией была постулатом современной антропологии, по крайней мере, с начала 1930-х годов. Перспектива современной антропологии по отношению к религии - это идея проекции , методологический подход, который предполагает, что каждая религия создается человеческим сообществом, которое ей поклоняется, что «творческая деятельность, приписываемая Богу, проецируется из человека». В 1841 году Людвиг Фейербах первым использовал эту концепцию в качестве основы для систематической критики религии. Выдающимся предшественником этого принципа проекции был Джамбаттиста Вико (1668-1744), а его ранняя формулировка появилась у древнегреческого писателя Ксенофана ок. 570 - ок. 475 г. до н.э.), который заметил, что «боги эфиопов неизбежно были черными с плоскими носами, в то время как боги фракийцев были светлыми с голубыми глазами».

Определение религии

Одна из основных проблем антропологии религии - это определение самой религии. В свое время антропологи считали, что определенные религиозные практики и верования были более или менее универсальными для всех культур на определенном этапе их развития, например, вера в духов или привидений , использование магии как средства контроля сверхъестественного , использование магии. гадание как средство открытия оккультных знаний и выполнение ритуалов, таких как молитва и жертвоприношение, как средство воздействия на исход различных событий посредством сверхъестественного воздействия, иногда принимающего форму шаманизма или поклонения предкам . По словам Клиффорда Гирца , религия

(1) система символов, которая действует для (2) установления сильных, всепроникающих и устойчивых настроений и мотиваций у людей посредством (3) формулирования концепций общего порядка существования и (4) облачения этих концепций в такую ​​ауру. факта, что (5) настроения и мотивации кажутся уникально реалистичными ".

Сегодня религиозные антропологи обсуждают и отвергают межкультурную валидность этих категорий (часто рассматривая их как примеры европейского примитивизма ). Антропологи рассмотрели различные критерии для определения религии, такие как вера в сверхъестественное или опора на ритуал, но немногие утверждают, что эти критерии универсальны.

Энтони Уоллес предлагает четыре категории религии, каждая последующая категория включает предыдущую. Однако это синтетические категории, и они не обязательно охватывают все религии.

  1. Индивидуалистический: самый простой; самый простой. Пример: квест на видение .
  2. Шаманист: практикующий религию неполный рабочий день, использует религию для исцеления, для обожествления, обычно от имени клиента. У тилламуков есть четыре категории шаманов. Примеры шаманов: спиритуалисты, целители, хироманты. Религиозный авторитет, приобретенный собственными силами.
  3. Коммунальный: тщательно продуманный набор верований и обычаев; группа людей, организованная в кланы по происхождению, возрастной группе или некоторым религиозным сообществам; люди берут на себя роли, основанные на знаниях и поклонении предкам.
  4. Церковный: доминирует в сельскохозяйственных обществах и государствах; централизованно организованы и имеют иерархическую структуру, параллельную организации государств. Обычно осуждает конкурирующие индивидуалистические и шаманские культы.

Конкретные религиозные обычаи и верования

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

внешние ссылки