Анаксимандр - Anaximander


Из Википедии, свободной энциклопедии
Анаксимандр
Анаксимандр Мозаика (купированы, с солнечными часами) .jpg
Древнеримская мозаика из Johannisstrasse, Трир , начиная с началом третьего века нашей эры, показывая Анаксимандра проведения солнечных часов
Родившийся с.  610 г. до н.э.
умер с.  546 г. до н.э.
эпоха Досократики
Область, край Западная философия
Школа
Основные интересы
Метафизика , астрономия , геометрия , география
Знатные идеи
Апейрон является в Arche
Эволюционного вида живых существ
Земля плавает неподдерживаемую
Механическую модель неба
воды дождя от испарения

Анаксимандр ( / æ ˌ п æ к s ɪ м æ п d ər / ; греческий : Ἀναξίμανδρος Anaximandros ; . С  610  . - с  546 г. до н.э.) был досократической греческий философ , который жил в Милете , городе Ионии (в современная Турция). Он принадлежал к милетской школе и узнал учение своего мастера Thales . Ему удалось Фалес и стал вторым хозяином этой школы , где он рассчитывал Анаксимена и, возможно, Пифагора среди его учеников.

Мало его жизни и работы, как известно сегодня. По имеющимся историческим документам, он является первым философом, как известно, записали свои исследования, хотя только один фрагмент его работы остается. Разрозненные свидетельства, найденные в документах после его смерти предоставить портрет человека.

Он был одним из первого поборника науки и пытался наблюдать и объяснять различные аспекты Вселенной, с особым интересом в его происхождении , утверждая , что природа управляются законами, так же , как человеческое общество, и все , что нарушает равновесие в природе не длиться долго. Как и многие другие мыслители своего времени, Анаксимандра философии включены взносы многих дисциплин. В астрономии , он попытался описать механику небесных тел по отношению к Земле. В физике, его постулирование , что бессрочный (или апейрон ) был источником всех вещей привели греческую философию на новый уровень концептуальной абстракции. Его знание геометрии позволило ему ввести гномон в Греции. Он создал карту мира , что в значительной степени способствовало продвижению географии . Он был также вовлечен в политику Милета и был направлен в качестве лидера одной из своих колоний.

биография

Деталь Рафаэль «s живописи Афинской школы , 1510-1511. Это может быть представлением Анаксимандр склоняется к Пифагору слева от него.

Анаксимандр, сын Praxiades, родился в третий год 42 - й Олимпиады (610 г. до н.э.). По словам Аполлодора Афинского , греческий грамматик до н.э. 2 - й, он был шестьдесят четыре года во второй год 58 - й олимпиады (547-546 до н.э.), и вскоре умер.

Установление сроков его работы в настоящее время невозможно, поскольку ни один документ не содержит хронологические ссылки. Фемистий , 4-го века византийский ритор , упоминает , что он был «первым из известных греков опубликовать письменный документ о природе.» Таким образом, его тексты были бы одними из самых ранних написаны в прозе , по крайней мере , в западном мире. К тому времени Платона , его философия была почти забыта, и Аристотель , его преемник Теофраст и несколько doxographers дают нам мало информации , которая остается. Тем не менее, мы знаем , от Аристотеля , что Фалес, а также из Милета, предшествует Анаксимандра. Это спорно , является ли на самом деле был учителем Анаксимандра Фалес, но нет никаких сомнений в том, что Анаксимандр под влиянием теории Фалеса , что все происходит из воды. Одна вещь , которая не является дискуссионным, что даже древние греки считали Анаксимандр быть от монистического школы , которая началась в Милет, с Thales с последующим Анаксимандра и закончил с Анаксимена . Третьего века римский ритор Элиан изображает его в качестве лидера милетской колонии в Аполлонии на черноморском побережье, и , следовательно , некоторые из них сделать вывод , что он был выдающимся гражданином. Действительно, Различные истории (III, 17) объясняет , что философы иногда также рассматриваются политические вопросы. Весьма вероятно , что лидеры Милет послал его туда в качестве законодателя создать конституцию или просто сохранить верность колонии.

Анаксимандр жил несколько последних лет своей жизни в качестве предмета персидской империи Ахеменидов .

Теории

Теории Анаксимандра находились под влиянием греческой мифической традиции, и некоторые идеи Фалеса  - отец философии , - а также наблюдения , сделанные старыми цивилизациями Востока (особенно вавилонских астрологов). Все они были разработаны рационально. В своем стремлении найти некий универсальный принцип, он предполагал, как традиционные религии, существование космического порядка; а также в разработке его идей об этом он использовал старый мифический язык , который приписывал божественное управление различных сфер реальности. Это была обычная практика для греческих философов в обществе , которые видели богов повсюду, и , следовательно , могли бы соответствовать их идеи в сносно упругой системы.

Некоторые ученые видят разрыв между существующим мифическим и новым рациональным способом мышления , который является основной характеристикой архаического периода (8 до шестого века до нашей эры) в греческих городах-государствах . Это привело к фразе «греческого чуда». Но если мы внимательно следить за ходом идей Анаксимандра, мы заметим , что не было такой резкий разрыв , как на первый взгляд кажется. Основные элементы природы ( вода , воздух , огонь , земля ) , которые первые греческие философы считали , составлявшие Вселенной представляют фактически изначальные силы предыдущей мысли. Их столкновение произвело то , что мифическая традиция называется космической гармонией. В старых космогонии - Гесиод (8 - 7 век до н.э.) и Ферекид (6 век до н.э.) - Зевс устанавливает свой порядок в мире, уничтожая силы , которые угрожают этой гармонии (в титанов ). Анаксимандр утверждал , что космический порядок не монархический но геометрический , и что это приводит к равновесию земли, которая лежит в центре Вселенной. Это проекция на природу нового политического порядка и нового пространства , организованного вокруг центра , который является статической точкой системы в обществе , как и в природе. В этом пространстве есть isonomy (равные права) и все силы симметричны и передаваемые. Решения сейчас принимаются собранием демоса в агоры , которая лежит в центре города.

То же самый рациональный способ мышления привел его ввести абстрактный апейрон (неопределенный, бесконечный, беспредельный, неограниченный) как происхождение Вселенной, концепция , которая, вероятно , под влиянием первоначального Хаос (зияющая пустоту, бездна, бесформенное состояние) из мифическая греческая космогония , из которого еще появилось все. Он также принимает уведомление о взаимных изменениях между четырьмя элементами. Происхождение, то, должно быть что - то еще неограниченным в своем источнике, который мог бы создать , не испытывая распад, так что генезис никогда не остановится.

Apeiron

Опровержение приписывается Ипполита Римского (I, 5), а позже шестого века византийский философ Simplicius Киликии , приписывают Анаксимандра самое раннее использование слова апейрон ( ἄπειρον «бесконечной» или «безграничным») для обозначения оригинального принципа. Он был первым философом использовать в философском контексте, термин Arche ( ἀρχή ), который до этого не имел в виду начало или происхождение. Не для него, он стал уже не просто момент времени, но источник , который может постоянно заводят все , что будет. Неясность является пространственное в ранних использований , как в Гомера (бессрочного море) и как в Ксенофана (6 век до н.э.) , который сказал , что земля пошла на неопределенный срок (в апейрон ) , то есть за пределами воображения или концепции мужчин.

Аристотель пишет ( Метафизика , I.III 3-4) , что Досократики искали элемента, составляющего все. В то время как каждый досократической философ дал другой ответ относительно идентичности этого элемента ( воды для Фалеса и воздуха для Анаксимя), Анаксимандр понял начало или первый принцип , чтобы быть бесконечным, неограниченные изначальные массы ( апейрон ), при условии ни старого возраст , ни распада, которые постоянно получали свежие материалы , из которых все , что мы воспринимаем это производные. Он предложил теорию апейрона в качестве прямого ответа на раннюю теорию своего учителя, Thales, который утверждал , что основное вещество было водой. Понятие временной бесконечности было знакомо с греческим умом от далекой древности в религиозной концепции бессмертия, и описание Анаксимандра было с точкой зрения соответствующей этой концепции. Это Arche называется «вечной и нестареющей». (Ипполит (),? Опровержение , я, 6, I, DK В2)

Для Анаксимандра, в принципе вещей, составная часть всех веществ, ничего не определенно , а элемент , такие как вода ввиду Фалеса. Ни это нечто среднее между воздухом и водой, или между воздухом и огнем, толще , чем воздух и огонь, или более тонкие , чем у воды и земли. Анаксимандр утверждает , что вода не может охватить все противоположности в природе - например, вода может быть только влажной, никогда не высохнут - и , следовательно , не может быть одним первичным веществом; ни мог любой из других кандидатов. Он постулировал апейрон как вещество , которое, хотя и не непосредственно воспринимаемые нами, может объяснить противоположности , которые он видел вокруг него.

Анаксимандр объясняет , как четыре элемента древней физики ( воздух , земных , водных и огненных образуются), и как земля и земные существа формируются за счет их взаимодействия. В отличие от других досократиков, он никогда не определяет этот принцип точно, и это обычно было понято (например, Аристотеля и блаженного Августина ) как своего рода первобытного хаоса . По его словам, Вселенная берет свое начало в разделении противоположностей в изначальной материи. Она включает в себя противоположности горячей и холодной, мокрой и сухой, и направляет движение вещей; целое множество форм и различий , то растет , которые находятся в «всех мирах» (ибо он считал , было много).

Анаксимандр утверждает , что все умирающие вещи возвращаются к элементу , из которого они пришли ( апейрон ). Один уцелевший фрагмент Анаксимандра письма имеет дело с этим вопросом. Симпликий передают его в качестве цитаты, которая описывает сбалансированные и взаимные изменения элементов:

Откуда вещи имеют свое происхождение,
Отсюда и их разрушение происходит, в
соответствии с необходимостью;
Потому что они дают друг другу справедливости и воздаяния
за их несправедливости ,
в соответствии с постановлением Времени.

Симпликий упоминает , что Анаксимандр говорит , что все эти «в поэтических терминов», что означает , что он использовал старый мифический язык. Богиня правосудия ( Дике ) сохраняет космический порядок. Эта концепция возвращения к элементу происхождения часто повторно после этого, в частности , Аристотелем, и греческого трагика Еврипида : «то , что приходит от земли должен вернуться на землю.» Фридрих Ницше , в его философии в трагическую эпоху греков , заявил , что Анаксимандр рассматривать «... все приходящие к быть , как если бы это был незаконнорожденным освобождение от вечного бытия, неправильно , для которых разрушение является единственным епитимья.» Физик Макс Борн , комментируя на Вернер Гейзенберг «s прибывающий в том , что элементарные частицы квантовой механики предложили должны рассматриваться как различные проявления, различных квантовых состояний, из одного и того же„изначальной субстанции“ , » что это изначальное вещество можно назвать апейрон .

Космология

Карта Вселенной Анаксимандра

Смелое использование Анаксимандрой из непредставленных мифологических объясняющих гипотез значительно отличает его от предыдущей космологии авторов , таких как Гесиод . Это подтверждает , что до Сократа философы делали раннее усилие демистифицировать физические процессы. Его основной вклад в историю писал старейшей прозаическое документ о Вселенной и о происхождении жизни ; для этого он часто называют «Отцом космологии » и основателем астрономии. Однако, псевдо-Плутарх утверждает , что он по- прежнему рассматривать небесные тела как божества.

Анаксимандр был первым зачать механическую модель мира . В своей модели, Земля плавает неподвижно в центре бесконечного, не поддерживается ничем. Остается «в том же месте , из - за его безразличие», точка зрения , что Аристотель считал гениальным, но ложь, в На Небесах . Его форма любопытным является то , что из цилиндра с высотой одной трети от его диаметра. Плоская вершина образует обитаемый мир, который окружен круговой океанической массой.

Реализация Анаксимандра , что Земля плавает свободно без падения и не должны быть опираясь на что - то было показано многими как первый космологической революции и отправной точкой научного мышления. Карл Поппер называет эту идею «один из самых смелых, самых революционных и самых зловещих идей во всей истории человеческого мышления.» Такая модель позволила понятие , что небесные тела могли проходить под землей, открывая путь к греческой астрономии.

Иллюстрация моделей Анаксимандры Вселенной. На левом, днем ​​в летнее время; на правой, ночью в зимний период. Тем не менее, Анаксимандр представлял Землю в виде усеченного цилиндра, а не в виде сферы, как показано на рисунке.

В начале координат, после разделения горячей и холодной , шар пламени оказалось , что в окружении Земли как кора на дереве. Этот шар развалился , чтобы сформировать остальную часть Вселенной. Она была похожа на систему полых концентрических колес, наполненные огнем, с ободами пробитых отверстий , как у флейты. Следовательно, ВС был огонь , который можно было увидеть через отверстие такого же размера , как Земля на дальнем колесе, и затмение переписывался с закупоркой этого отверстия. Диаметр солнечного колеса было двадцать семь раз больше , чем на Земле (или двадцать восемь, в зависимости от источников) и лунное колесо, чей огнь был менее интенсивным, восемнадцать (или девятнадцать) раз. Его отверстие может изменить форму, что объясняет фазы Луны . В звезды и планеты , расположенные ближе, по той же модели.

Анаксимандр был первым астрономом рассматривать Солнце как огромную массу, и , следовательно, чтобы понять , насколько далеко от Земли , может быть, и первым представить систему , в которой небесные тела повернутыми на разные расстояния. Кроме того, в соответствии с Диоген Лаэртский (II, 2), он построил небесную сферу . Это изобретение , несомненно , сделали его первым реализовать перекос в Зодиаке , как римский философ Плиний Старший сообщает в естественной истории (II, 8). Это немного рано , чтобы использовать термин эклиптики , но его знания и работы по астрономии , подтверждают , что он должен был наблюдаться склонность небесной сферы по отношению к плоскости Земли , чтобы объяснить сезоны. Doxographer и богослов Аэций приписывает Пифагор точного измерения наклонения.

Множественные миры

По Simplicius, Анаксимандр уже размышляли на множестве миров , подобных атомистов Левкиппа и Демокрита , а затем философа Эпикура . Эти мыслители предположили , что миры появлялись и исчезали на некоторое время, и что некоторые из них были рождены , когда другие погибли. Они утверждали , что это движение было вечным, «ибо без движения, не может быть ни одно поколение, без разрушения».

В дополнении к Simplicius, Ипполит сообщает претензию Анаксимандры , что из бесконечнога приходит принцип существ, которые сами приходят с небес и миров (несколько doxographers во множественном числе , когда этот философ ссылается на миры внутри, которые часто бесконечны в количестве ). Цицерон пишет , что он приписывает разным богам в бесчисленных мирах.

Эта теория ставит Анаксимандра близко к атомистам и эпикурейцам , которые, более веков спустя, также утверждали , что бесконечность миров появлялась и исчезала. В хронологию греческой истории мысли , некоторые мыслители концептуализировали единого мира (Платон, Аристотель, Анаксагор и Архелай ), в то время как другие , а не размышляли о существовании ряда миров, непрерывных или прерывистых ( Анаксимена , Гераклита , Эмпедокла и Диоген ).

Метеорологические явления

Анаксимандр объяснить некоторые явления, такие , как гром и молнию , к вмешательству элементов, а не божественным причинам. В своей системе, грозовые результаты от шока облаков ударяя друг друга; громкость звука пропорциональна с этим шока. Гром без молнии является результатом ветер слишком слаб , чтобы излучать любое пламя, но достаточно , чтобы произвести звук сильный. Вспышка молнии без грома толчок воздуха , который рассеивает и падает, что позволяет менее активный огню вырваться на свободу. Громовержцы являются результатом более толстой и более жестоким потоком воздуха.

Он увидел море как остаток от массы влаги , которая когда - то окружала Землю. Часть этой массы упаривает под действием солнца, тем самым вызывая ветра и даже вращение небесных тел, которые он считал привлечено к местам , где вода более обильно. Он объяснил , дождь как продукт влажности перекачиваемой с Земли на солнце. Для него, Земля медленно высыхает и вода оставалась только в самых глубоких районах, которые когда - нибудь будут идти сохнуть , а также. По словам Аристотеля, метеорологии (II, 3), Демокрит также разделяет это мнение.

Происхождение человечества

Анаксимандр размышлял о начале и происхождении жизни животного. Принимая во внимание наличие окаменелостей, он утверждал , что животные возникли из моря давно. Первые животные были рождены в ловушке колючего коры, но , как они стали старше, кора будет высыхать и ломаться. Как испаряют ранняя влажность, сухая земля возникла и во время, человечество пришлось приспосабливаться. Римский писатель третьего века Цензорин сообщает:

Анаксимандр Милетский считал, что с подогреваемой водой и земля возникла либо рыбы или полностью рыбообразных животных. Внутри этих животных, люди приняли форму и эмбрионы были проведены заключенными до половой зрелости; только тогда, после того, как эти животные распахнулись, могли бы мужчины и женщины вышли, теперь в состоянии прокормить себя.

Анаксимандр выдвинул идею, что люди должны были потратить часть этого перехода внутри ртов большой рыбы, чтобы защитить себя от климата Земли, пока они не могли выйти на открытом воздухе и теряют свои масштабы. Он подумал, что, принимая во внимание расширенного младенчество Humans, мы не смогли бы выжить в первобытном мире таким же образом, что мы делаем в настоящее время.

Другие достижения

Картография

Возможно предоставление карты мира Анаксимандра

И Страбон и Агатемерус (позже греческие географы) утверждают , что, в соответствии с географ Эратосфен , Анаксимандр был первым , чтобы опубликовать карту мира. Карта , вероятно , вдохновила греческий историк Гекатей Милетский , чтобы сделать более точную версию. Страбон рассматривается как в качестве первых географов после Гомера .

Карты были произведены еще в древности, и в частности в Египте , Лидии , на Ближнем Востоке , и Вавилон . Лишь некоторые небольшие примеры сохранились до сегодняшнего дня. Уникальный пример карты мира приходит с конца вавилонского таблетки BM 92687 позже , чем в 9 веке до н.э. , но , вероятно , основан на гораздо более старой карте. Эти карты указаны направления, дороги, города, границы и геологические особенности. Инновации Анаксимандра должен был представлять всю обитаемую землю , известную древним грекам.

Такое достижение является более значительным , чем это кажется на первый взгляд. Анаксимандр , скорее всего , обратил эту карту по трем причинам. Во- первых, она может быть использована для улучшения навигации и торговли между Милета колоний «s и других колоний вокруг Средиземного и Черного морей. Во- вторых, Thales , вероятно, нашли бы легче убедить Ионических городов-государств присоединиться к федерации для того , чтобы подтолкнуть Median угрозу прочь , если бы он обладал такой инструмент. Наконец, философская идея глобального представления мира просто ради знаний было достаточной причиной , чтобы разработать один.

Конечно , известно о выпуклости на море, он может спроектировал свою карту на слегка закругленную поверхность металла. Центр или «пуп» мир ( ὀμφαλός γῆς Omphalos GES ) мог быть Delphi , но, скорее всего , во время Анаксимандры, были расположено вблизи Милета. Эгейское море было около центра карты и обнесен тремя континентами, которые сами находятся в середине океана и изолированные , как острова по морю и рекам. Европа была граничит на юге с Средиземным морем и был отделен от Азии на берегу Черного моря, озера Меотиды , и, далее на восток, либо на реке Фазиса (теперь называется Риони) или Танаиса . Нил течет на юг , в океан, отделяя Ливию (который был название части известного тогда африканского континента) из Азии.

Гномон

Suda относится , что Анаксимандры объяснены некоторые основные понятия геометрии. Он также упоминает его интерес к измерению времени и связывает его с введением в Греции в гномоне. В Lacedaemon , он участвовал в строительстве, или , по крайней мере , в корректировке, в солнечные часы , чтобы указать солнцестояния и равноденствия . Действительно, гномон требуется корректировки от места к другому из - за разницы в широте.

В свое время, гномон был просто вертикальный столб или стержень, установленный на горизонтальной плоскости. Положение его тени на плоскости указывается время суток. Как она движется через кажущуюся конечно, Солнце рисует кривую с кончиком проектируемой тени, которая является кратчайшим в полдень, когда указывает на юг. Изменение положения кончика в полдень указывает на солнечное время и сезоны; тень является самым длинным на день зимнего солнцестояния и самый короткий на летнее солнцестояние.

Изобретение самого гномона не может быть отнесено к Анаксимандре , поскольку его использование, а также разделение дней на двенадцать части, пришло из Вавилона . Именно они, по словам Геродота , " Истории (II, 109), который дал грекам искусство измерения времени. Вполне вероятно , что он не был первым , чтобы определить солнцестояния, потому что расчет не требуется. С другой стороны, равноденствия не соответствуют средней точке между позициями во время солнцестояния, как считалось вавилоняне. Как Suda , кажется, предполагает, что весьма вероятно , что с его знанием геометрии, он стал первым греком , чтобы точно определить равноденствия.

Прогнозирование землетрясений

В своей философской работе De Divinatione (I, 50, 112), Цицерон утверждает , что Анаксимандр убедил житель Lacedaemon отказаться от своего города и провести ночь в стране с оружием , потому что землетрясение было рядом. Город рухнул , когда верхняя часть Тайгет разделить как на корме корабля. Плиний Старший упоминает этот анекдот (II, 81), предполагая , что он пришел из «завидным вдохновения», в отличие от Цицерона, который не ассоциирует предсказание с гаданием.

Интерпретации

Бертран Рассел в истории западной философии интерпретирует теорию Анаксимандры как утверждение о необходимости надлежащего баланса между землей, огнем и водой, каждым из которых может быть независимо друг от друга , стремящейся возвеличивать их пропорцию по отношению к другим. Анаксимандр , кажется , чтобы выразить свое мнение о том , что естественный порядок обеспечивает баланс между этими элементами, что там , где был огонь, пепел (земля) в настоящее время существуют. Его греческие коллеги повторили это чувство с их верой в естественных границах , за которой даже не боги мог работать.

Фридрих Ницше в философии в трагическую эпоху греков , утверждал , что Анаксимандр был пессимистом , который утверждал , что первобытное существо в мире было состояние неопределённости. В соответствии с этим, ничего определенного должен в конечном итоге передать обратно в неопределённости. Другими словами, Анаксимандр рассматривается «... все приходящие к быть , как если бы это был незаконнорожденным освобождение от вечного бытия, неправильно , для которых разрушение является единственным покаянием». ( Там же . , § 4) Мир отдельных объектов, таким образом мышления, не имеет никакой ценности и погиб.

Мартин Хайдеггер выступал с лекциями на Анаксимандра, и выступил с лекцией на тему «Говоря Анаксимандру» , который впоследствии был включен в в глуши . В лекции рассматриваются онтологические различия и забвение Бытия или Dasein в контексте фрагмента Анаксимандра. Лекция Хайдеггера, в свою очередь, большое влияние на французский философ Жак Деррида .

Работает

Согласно Suda :

  • На природе ( Περὶ φύσεως / Peri phúseôs )
  • Вращение Земли ( Γῆς περίοδος / Ges períodos )
  • На неподвижных звезд ( Περὶ τῶν ἀπλανῶν / Peri Ton aplanỗn )
  • [Небесная] Сфера ( Σφαῖρα / Sphaĩra )

Смотрите также

Сноски

Рекомендации

Основные источники

Вторичные источники

  • Брамбо Роберт С. (1964). Философский Греции . Нью - Йорк: Томас Ю. Кроуэлл.
  • Бернет, Джон (1920). Ранняя греческая философия (3 - е изд.). Лондон: черный.
  • Конш, Марсель (1991). Anaximandre: Фрагменты и др témoignages (на французском языке). Париж: Прессы Universitaires де Франс. ISBN  2-13-043785-0 .Источник по умолчанию; ничего не иначе должно быть приписан в Конше.
  • Couprie, Дирк L .; Роберт Hahn; Gerard Naddaf (2003). Анаксимандр в контексте: Новые исследования в истоках греческой философии . Albany: Университет штата Нью - Йорк Press. ISBN  0-7914-5538-6 .
  • Фер, Дэвид J .; Реджиналд Е. Аллен (1970). Исследования в области философии досократиков . 1 . Лондон: Routledge. OCLC  79496039 .
  • Гатри, WKC (1962). Ранее досократиков и пифагорейцев . История греческой философии. 1 . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hahn, Роберт (2001). Анаксимандр и архитекторы. Вклад египетских и греческих архитектурных технологий к истокам греческой философии . Albany: Университет штата Нью - Йорк Press. ISBN  978-0791447949 .
  • Хайдеггер Мартин (2002). В глуши . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-80114-1 .
  • Кан, Charles H. (1960). Анаксимандр и истоки греческой космологии . Нью - Йорк: Columbia University Press.
  • Кирк, Джеффри С. ; Raven, John E. (1983). В досократиках Философы (2 - й изд.). Cambridge: Cambridge University Press.
  • Luchte, Джеймс (2011). Ранняя греческая мысль: До рассвета . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN  978-0567353313 .
  • Ницше, Фридрих (1962). Философия в трагическую эпоху греков . Чикаго: Regnery. ISBN  0-89526-944-9 .
  • Робинсон, Джон Mansley (1968). Введение в ранней греческой философии . Houghton и Mifflin. ISBN  0-395-05316-1 .
  • Росс, Стивен Дэвид (1993). Несправедливость и реституция: Указ Времени . Albany: Университет штата Нью - Йорк Press. ISBN  0-7914-1670-4 .
  • Rovelli Карло (2011). Первый ученый, Анаксимандр и его наследие . Ярдли: Westholme. ISBN  978-1-59416-131-5 .
  • Sandywell, Барри (1996). Досократики Рефлексивность: Построение философского дискурса, гр. 600-450 BC . 3 . Лондон: Routledge.
  • Селигман, Paul (1962). «Апейрон» Анаксимандра . Лондон: Атлон Press.
  • Вернан, Жан-Пьер (1982). Происхождение греческой мысли . Ithaca: Cornell University Press. ISBN  0-8014-9293-9 .
  • Колесник, Филипп, изд. (1966). Досократиков . Нью - Йорк: Macmillan.
  • Райт, М. Р. (1995). Космология в Античности . Лондон: Routledge.

внешняя ссылка