Ксенофан - Xenophanes

Ксенофан
Ксенофан в «Истории философии Томаса Стэнли».
Художественный портрет Ксенофана с гравюры XVII века
Родился c. 570 г. до н.э.
Умер c. 478 г. до н.э. (около 92 лет)
Эра Досократическая философия
Область Западная философия
Школа Ионический
скептицизм
Основные интересы
Богословие,
метафизика,
эпистемология
Известные идеи
Религиозные политеистические взгляды как человек проекции
В космических принципах воды и земель истинная веры и знание различие

Ксенофан из Колофона ( / г ə п ɒ е ə н я г / ; Древнегреческий : Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος [ksenopʰánɛːs ho kolopʰɔ̌ːnios] ; c. 570 - ок. 478 до н.э.) был греческий философ , богослов , поэт и критик из религиозных многобожия . Ксенофан считается одним из самых важных философов-досократов . Евсевий, цитирующий Аристокла Мессенского, говорит, что Ксенофан был основателем линии философии, которая достигла высшей точки в пирронизме . Эта линия начинается с Ксенофана и проходит через Парменида , Мелисса Самосского , Зенона Элейского , Левкиппа , Демокрита , Протагора , Несса Хиосского , Метродора Хиосского , Диогена Смирнского, Анаксарха и, наконец, Пиррона . Еще с древних времен было обычным деломвидеть Ксенофана учителем Зенона Элейского , соратника Парменида , и вообще связанного с элейской школой , но сегодня также распространено мнение, что это ложно.

Ксенофан родился в городе Колофон в Ионии . Он прожил жизнь путешествий после того, как бежал из Ионии в возрасте 25 лет, когда персы захватили власть . Он продолжал путешествовать по греческому миру еще 67 лет и в конечном итоге оказался в греческих колониях на территории современной Италии и Сицилии. Некоторые ученые говорят, что он жил в изгнании на Сицилии . О его взглядах можно узнать из фрагментов его стихов, сохранившихся в виде цитат более поздних греческих писателей. Для того, чтобы судьи из них, его элегической и ямб стихи критике и высмеивал широкий спектр идей, в том числе Гомера и Гесиода , вера в пантеон из антропоморфных богов и почитания греков от атлетизма . Он - самый ранний греческий поэт, который прямо заявляет, что пишет для будущих поколений, создавая «известность, которая достигнет всей Греции и никогда не умрет, пока сохранились греческие песни».

Жизнь

Ксенофан был уроженцем Колофона , города в Ионии (ныне западная Турция ). Одни говорят, что он был сыном Ортомена, другие - сыном Дексия. Считается, что он процветал во время 60-й Олимпиады (540–537 до н. Э.). Его сохранившиеся работы относятся к Фалесу , Эпимениду и Пифагору , а сам он упоминается в трудах Гераклита и Эпихарма . Во фрагменте своих элегий он описывает мидийское вторжение как событие, имевшее место в его время, возможно, имея в виду экспедицию Гарпага против греческих городов в Ионии (546/5 г. до н.э.). Он покинул родную землю как беглец или изгнанник и отправился в ионические колонии на Сицилии, Занкле и Катане . Он, вероятно, какое-то время жил в Элее (основанной фокейцами в 61-й Олимпиаде 536–533 гг. До н.э.), поскольку писал об основании этой колонии.

Согласно элегии, которую он сочинил, когда ему было 92 года, он покинул родную землю в возрасте 25 лет и затем прожил 67 лет в других греческих землях.

Мы видели, что на девяносто втором году его жизни он все еще вел бродячий образ жизни, что вряд ли согласуется с утверждением, что он поселился в Элее и основал там школу, особенно если мы будем думать о нем как о проводящем свои последние дни. при дворе Гиерона. Примечательно, что ни один древний писатель прямо не говорит, что он когда-либо был в Элее, и все имеющиеся у нас свидетельства несовместимы с тем, что он вообще там поселился.

Стихи

По словам биографа Диогена Лаэртиуса , Ксенофан писал гекзаметрами, а также сочинял элегии и ямбики против Гомера и Гесиода . Лаэртий также упоминает два исторических стихотворения об основании Колофона и Элеи, но из них сохранились только названия. Нет никаких авторитетных источников, которые утверждали бы, что Ксенофан написал философское стихотворение. Neoplatonist философ Симпликий пишет , что он никогда не встречался со стихами о земле , простирающейся бесконечно вниз (фр. 28), несмотря на то, что он имел доступ ко многим философским работам. Некоторые философские фрагменты взяты из комментаторов Гомера. Таким образом, вполне вероятно, что философские замечания Ксенофана были случайно выражены в его сатирах. Сатиры называют Silloi поздними авторами, и это имя может вернуться к самому Ксенофана, но это может происходить в том , что последователь Пиррона философ Тимон Флиунт , то «sillographer» (третий век до н.э.), поставил большую часть своей собственной сатиры на других философов в уста Ксенофана, одного из немногих философов, которых Тимон восхваляет в своей работе.

Философия

Недавние исследования выявили оригинальность его философских поисков, которые в предыдущие годы недооценивались. Особенно важно то, что Ксенофан ставит под сомнение греческие мифы, изображающие богов мелкими и аморальными, и ссылается на тот факт, что люди создают богов по своему собственному образу в попытке реформировать греческую религию.

Эпистемология

Ксенофан отрицал существование критерия истины . Ему приписывают то , что он был одним из первых философов, кто различал истинную веру и знание , которое в дальнейшем развил в перспективу, что вы можете что-то знать, но на самом деле этого не знать. Из-за отсутствия полных работ Ксенофана его взгляды трудно интерпретировать, поэтому смысл знания, являющегося чем-то более глубоким («более ясная истина»), может иметь особые последствия, или это может означать, что вы не можете узнать что-то, просто взглянув на него. Известно, что Ксенофан считал самые разнообразные доказательства самым верным способом доказательства теории.

Его теория познания , которая по - прежнему влиятельна сегодня, считало , что там на самом деле существует истину о действительности , но что люди , как смертные не в состоянии знать это . Следовательно, его взгляды считаются предшественниками пирронизма и последующего западного философского скептицизма . Он резюмировал свою точку зрения в следующих цитатах:

Боги, конечно, не открыли все смертным с самого начала; скорее, ища с течением времени, они обнаруживают, что лучше.

Тем не менее, что касается богов и того, что я заявляю обо всех вещах, никто не видел того, что ясно, и никто никогда этого не узнает. Более того, если ему удастся подтвердить то, что действительно существует, он сам этого не узнает; ибо все колеблются от мнений.

Карл Поппер прочитал Ксенофана как высказывание о том, что можно действовать только на основе рабочих гипотез - мы можем действовать так, как если бы мы знали правду, до тех пор, пока мы знаем, что это крайне маловероятно. Взгляды Ксенофана могли бы послужить основой критического рационализма .

Ксенофан пришел к выводу из его изучения окаменелостей , что вода когда - то , должно быть покрыто все из земной поверхности «s. Такое использование доказательств было важным шагом на пути от простого изложения идеи к подтверждению ее доказательствами и наблюдениями.

Один фрагмент посвящен организации пира, другой осуждает преувеличенное значение, придаваемое спортивным победам, а несколько отрицают очеловеченных богов Гомера. Подобные аргументы сделали Ксенофана печально известным своими нападками на «обычные военные и спортивные достоинства того времени» и, как известно, вместо этого встал на сторону интеллектуалов.

Богословие

Сохранившиеся сочинения Ксенофана демонстрируют скептицизм, который стал более широко выражаться в четвертом веке до нашей эры. Он высмеивал традиционные религиозные взгляды своего времени как человеческие проекции . Он направил свою критику на политеистические религиозные взгляды ранних греческих поэтов и своих современников: «Гомер и Гесиод, - говорится в одном из фрагментов, - приписали богам все, что вызывает упрек и осуждение среди людей: воровство». , прелюбодеяние и взаимный обман ". Ксенофан цитируется в Клименте Александрийском , который возражает против концепции богов как фундаментально антропоморфных:

Но если бы у крупного рогатого скота, лошадей и львов были руки
или они могли рисовать руками и создавать произведения, подобные людям,
лошади, такие как лошади, и крупный рогатый скот, такой как крупный рогатый скот,
также изображали бы формы богов и
создавали бы свои тела такого рода, как форма, которую они сами имеют.
...
Эфиопы говорят, что их боги курносые [σιμούς], а черные
фракийцы - что они бледные и рыжеволосые.

Другие отрывки, цитируемые Климентом Александрийским, которые выступают против традиционной греческой концепции богов, включают:

  1. «Один бог, величайший среди богов и людей, не
    похожий на смертных ни по форме, ни по мысли».
  2. «Но смертные думают, что боги рождены
    и имеют собственную одежду, голос и форму смертных».

Что касается богословия Ксенофана, можно сформировать пять ключевых концепций о Боге. Бог есть: вне человеческой морали, не похож на человеческую форму, не может умереть или родиться (Бог божественен, следовательно, вечен), никакой божественной иерархии не существует, и Бог не вмешивается в человеческие дела. Хотя Ксенофан отвергает гомеровское богословие, он не ставит под сомнение присутствие божественной сущности, скорее, его философия представляет собой критику древнегреческих писателей и их концепции божественности.

Ксенофан придерживался убеждения, что « Бог един, верховен среди богов и людей, и не подобен смертным телом или разумом». Он утверждал, что существует один величайший Бог. Бог - это одно вечное существо, сферическое по форме, охватывающее все вещи внутри себя, это абсолютный разум и мысль, поэтому он разумен и движет всеми вещами, но не имеет никакого сходства с человеческой природой ни телом, ни разумом.

Бог движет всем, но считается, что он неподвижен, характеризуется единством (B23) и единством, вечностью (B26) и духовной природой, которая бестелесна и не антропоморфна (B14, B15, B16). Он имеет свободную волю и является Высшим Благом, он олицетворяет красоту нравственного совершенства и отсутствия греха. Орфизм религия и философия Пифагора ввел в греческую духовность понятие вины и чистоты, вызывая dichotomyic веры между божественной душой и смертным телом. Это учение контрастирует с традиционными религиями, которых придерживались Гомер и Гесиод . Мысль о том, Ксенофан был резюмировать monolotraous и пантеистическое древних doxographies от Аристотеля , Цицерона , Диоген Лаэртский , Секст Эмпирик и Плутарха . В частности, в метафизике Аристотеля говорится, что для него «Все есть Бог» ( Метафизика 986b = A19). В отличие от человеческих созданий, Бог имеет власть «немедленно казнить» (по-гречески: френ ) и задействовать свои познавательные способности (по-гречески: nous ).

Некоторые считают Ксенофана предшественником Парменида и Спинозы . Из-за его развития концепции «единого бога, величайшего среди богов и людей», которая является абстрактной, универсальной, неизменной, неподвижной и всегда присутствующей, Ксенофана часто считают одним из первых монотеистов в западной философии религии , хотя цитата, которая, кажется, указывает на монотеизм Ксенофана, также относится к множеству «богов», над которыми выше верховный Бог. Физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн определенно назвал Ксенофана одним из первых пандистов .

Метафизика

Ксенофан писал о двух крайностях, господствующих в мире: влажном и сухом или воде (ὕδωρ) и земле (γῆ). Эти два крайних состояния будут чередоваться друг с другом, и с этим чередованием человеческая жизнь вымрет, а затем возродится (или наоборот, в зависимости от доминирующей формы). Идея чередования состояний и человеческой жизни, погибающей и возвращающейся, предполагает, что он верил в принцип причинности, еще один отличительный шаг, который Ксенофан делает от древних философских традиций к традициям, основанным больше на научных наблюдениях. Аргумент можно считать упреком теории воздуха Анаксименеса. Подробное изложение теории влажной и сухой формы можно найти в « Опровержении всех ересей» Ипполита .

Он также считает, что существует бесконечное количество миров, не перекрывающихся во времени.

Смотрите также

Примечания

Библиография

Редакции

Средняя стипендия

  • Дж. Лешер, Досократический вклад в теорию познания , 1998 г.
  • У. Де Янг, "Противоположная теория божественного богов Гомера и Ксенофана", 2000 г.
  • Творог, Патрисия (2020). Эдвард Н. Залта (ред.). Досократическая философия . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  • W. Drechsler и R. Kattel, "Mensch und Gott bei Xenophanes", в: M. Witte, ed., Gott und Mensch im Dialog. Festschrift für Otto Kaiser zum 80. Geburtstag , Berlin - New York 2004, 111-129
  • Х. Френкель, "Xenophanesstudien", Hermes 60 (1925), 174–192.
  • E. Heitsch, Xenophanes und die Anfänge kritischen Denkens . Mainzer Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Abh. d. Geistes- und Sozialwiss. Кл., 1994, Х.7.
  • W. Jaeger , Богословие ранних греческих философов , Gifford Lectures 1936, repr. Вестпорт, Кт. 1980 г.
  • К. Ясперс , Великие философы 3, Нью-Йорк и др. 1993 г.
  • Р. Каттель, "Политическая философия Ксенофана Колофона", Trames 1 (51/46) (1997), 125-142
  • О. Кайзер , "Der eine Gott und die Götter der Welt", в: Zwischen Athen und Jerursalem. Studien zur griechischen und biblischen Theologie, ihrer Eigenart und ihrem Verhältnis , Берлин - Нью-Йорк 2003, 135-152
  • Лучте, Джеймс (2011). Ранняя греческая мысль: до рассвета . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
  • Ричард Д. Маккирахан, Ксенофан из Колофона. Философия до Сократа . Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1994.
  • К. Циглер, "Ксенофан фон Колофон, ein Revolutionär des Geistes", Gymmasium 72 (1965), 289-302

дальнейшее чтение

  • Классен, CJ 1989. «Ксенофан и традиция эпической поэзии». В ионической философии . Под редакцией К. Будуриса, 91–103. Афины, Греция: Международная ассоциация греческой философии .
  • Graham, DW 2010. Тексты ранних греческих философов: полные фрагменты и избранные свидетельства основных досократиков . Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Грейнджер, Х. 2007. «Поэзия и проза: Ксенофан Колофона». Труды Американской филологической ассоциации 137: 403–433.
  • Грейнджер, Х. 2013. «Позитивное богословие Ксенофана и его критика греческой народной религии». Древняя философия 33: 235–271
  • Мансфельд, Дж. 1987. «Теофраст и доксография Ксенофана». Мнемозина 40: 286–312.
  • Уоррен, Дж. 2007. Досократики . Стоксфилд, Великобритания: Проницательность.

внешние ссылки