Диоген Лаэртиус - Diogenes Laërtius

Чтобы узнать о других людях по имени Диоген, см. Диоген (значения) .
Диоген Лаэртиус
Διογένης Λαέρτιος
Диоген Лаэртиус.jpg
Гравюра 17 века
Родился эт.  3 век нашей эры
Занятие Биограф

Диоген Лаэртский ( / д aɪ ˌ ɒ dʒ ɪ н я г л eɪ ɜːr ʃ я ə с / dy- О.Ю. -в-EEZ lay- UR -shee-əs ; греческий : Διογένης Λαέρτιος , . Транслит  Diógenes Lāértios ; . П  третья век н.э. ) был биографом греческих философов . Ничего окончательно не известно о его жизни, но его сохранившиеся « Жизни и мнения выдающихся философов» являются основным источником истории древнегреческой философии . Его репутация вызывает споры среди ученых, потому что он часто повторяет информацию из своих источников, не оценивая ее критически. Он также часто сосредотачивается на тривиальных или незначительных деталях жизни своих субъектов, игнорируя важные детали их философских учений, и иногда ему не удается провести различие между более ранними и более поздними учениями конкретных философских школ. Однако, в отличие от многих других древних вторичных источников, Диоген Лаэртиус обычно сообщает о философских учениях, не пытаясь переосмыслить или расширить их, что означает, что его отчеты часто ближе к первоисточникам. Из-за потери столь многих первоисточников, на которые опирался Диоген, его труд стал важнейшим сохранившимся источником по истории греческой философии.

Жизнь

Лаэртий, должно быть, жил после Секста Эмпирика (ок. 200 г.), о котором он упоминает, и до Стефана Византийского и Сопатера из Апамеи (ок. 500 г.), которые цитируют его. В его работе не упоминается неоплатонизм , хотя он адресован женщине, которая была «энтузиастом-платоником». Следовательно, предполагается, что он процветал в первой половине III века, во время правления Александра Севера (222–235 гг.) И его преемников.

Точная форма его имени неизвестна. Древние рукописи неизменно относятся к «Лаэртский Диоген», и эта форма имени повторяется Сосипатр Пирров и Suda . Современная форма «Диоген Лаэртийский» встречается гораздо реже, используется Стефаном Византийским и в лемме к греческой антологии . Его также называют «Лаэрт» или просто «Диоген».

Происхождение имени «Лаэрций» также неясно. Стефан Византийский называет его «Διογένης ὁ Λαερτιεύς» ( Diogenes ho Laertieus ), подразумевая, что он был уроженцем какого-то города, возможно Лаэрта в Карии (или другого Лаэрта в Киликии ). Другое предположение состоит в том, что один из его предков имел покровителем члена римской семьи Лаэртиев . Преобладающая современная теория гласит , что «Лаэртиус» - это прозвище (полученное от гомеровского эпитета Диоген Лаэртиад , использовавшееся в обращении к Одиссею ), используемое, чтобы отличить его от многих других людей, которых называли Диогеном в древнем мире.

Его родной город неизвестен (в лучшем случае неясен, даже согласно гипотезе, что Лаэртий ссылается на его происхождение). Спорный отрывок из его писаний был использован, чтобы предположить, что это была Никея в Вифинии .

Было высказано предположение, что Диоген был эпикурейцем или пирронистом . Он страстно защищает Эпикура в Книге 10, которая отличается высоким качеством и содержит три длинных письма, приписываемых Эпикуру, объясняющих эпикурейские доктрины. Он беспристрастен ко всем школам, как и пирронисты, и несет преемственность пирронизма дальше, чем другие школы. В какой-то момент он, кажется, даже назвал пирронистов «нашей школой». С другой стороны, большинство этих моментов можно объяснить тем, как он некритически копирует свои источники. Ни в коем случае нельзя утверждать, что он принадлежал к какой-либо школе, и обычно он более внимателен к биографическим деталям.

В дополнение к Житиям Диоген был автором стихотворного произведения об известных людях в различных размерах , которое он назвал Эпиграмматой или Памметросом (Πάμμετρος).

Сочинения

Основная статья: Жизни и мнения выдающихся философов

Труд, благодаря которому он известен, « Жизни и мнения выдающихся философов» был написан на греческом языке и призван дать отчет о жизни и высказываниях греческих философов.

Диоген делит свои предметы на две «школы», которые он описывает как ионические / ионические и итальянские / курсивные; деление несколько сомнительно и , как представляется , можно сделать из утраченной доксографии из Сотион из Александрии . Биографии «ионийской школы» начинаются с Анаксимандра и заканчиваются Клитомахом , Теофрастом и Хрисиппом ; «Итальянец» начинается с Пифагора и заканчивается Эпикуром . Школа Сократа с ее различными ответвлениями относится к ионической, а элеаты и пирронисты - к курсиву.

Наследие и оценка

Итальянского Возрождения ученый, художник, философ, архитектор Альберти (1404-1472) моделируется свою автобиографию на Диоген Лаэртский в жизни Фалеса .

Хенрик Аристипп , архидьякон Катании , в конце 1150-х годов на юге Италии сделал латинский перевод книги Диогена Лаэртского, который с тех пор был утерян или уничтожен. Геремия да Монтаньоне использовал этот перевод в качестве источника для своего Compedium Moralium notabilium (1285 г.), а анонимный итальянский автор использовал его в качестве источника для работы под названием Liber de vita et moribusphilusphorum (написанной около 1317–1320 гг.), Которая приобрела международную популярность в в конце средних веков . Монах Амброджо Траверсари (1386–1439) произвел еще один латинский перевод во Флоренции между 1424 и 1433 годами, о котором сохранились гораздо лучшие записи. Итальянское Возрождение ученый, художник, философ, архитектор Альберти (1404-1472) заимствован из перевода Траверсарей в из Жития и мнения знаменитых философов в книге 2 его Libri делла Famiglia и смоделирована свою автобиографию на Диогенном Лаэртской в жизни Фалеса .

Творчество Диогена Лаэртиуса в наше время было воспринято непросто. Ценность его жизней и мнений выдающихся философов как проникновения в суть частной жизни греческих мудрецов побудила французского философа эпохи Возрождения Мишеля де Монтеня (1533–1592) воскликнуть, что он хотел бы, чтобы вместо одного Лаэртиуса был дюжина. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) критиковал Диогена Лаэртиуса за отсутствие философского таланта и относил его работы к категории не более чем компиляции мнений предыдущих писателей. Тем не менее он признал, что сборник Диогена Лаэртиуса был важен с учетом содержащейся в нем информации. Герман Усенер (1834–1905) выразил сожаление по поводу Диогена Лаэртия как «полного осла» ( asinus germanus ) в своей « Эпикуреи» (1887). Вернер Йегер (1888–1961) осудил его как «этого великого невежды». Однако в конце двадцатого и начале двадцать первого веков ученым удалось частично искупить репутацию Диогена Лаэртия как писателя, прочитав его книгу в контексте эллинистической литературы.

Тем не менее современные ученые осторожно относятся к свидетельству Диогена, особенно когда он не цитирует свои источники. Герберт С. Лонг предупреждает: «Диоген приобрел значение, непропорционально его заслугам, потому что потеря многих первоисточников и более ранних вторичных компиляций случайно сделала его главным постоянным источником истории греческой философии». Роберт М. Строзье предлагает несколько более позитивную оценку надежности Диогена Лаэртия, отмечая, что многие другие древние писатели пытаются переосмыслить и расширить описываемые ими философские учения, что Диоген Лаэртиус делает редко. Строзье заключает: «Диоген Лаэртий, когда он не объединяет сотни лет различий, надежен просто потому, что он менее компетентен, чем те, о ком он пишет, менее склонен переформулировать утверждения и аргументы, особенно в случай Эпикура, менее склонен вмешиваться в тексты, которые он цитирует. Однако он упрощает ».

Несмотря на его важность для истории западной философии и окружающих его споров, по словам Джан Марио Цао, Диоген Лаэртиус все еще не получил должного филологического внимания. Оба современных критических издания его книги, написанные Х.С. Лонгом (1964) и М. Марковичем (1999), вызвали обширную критику со стороны ученых.

Его критикуют в первую очередь за то, что он чрезмерно озабочен поверхностными деталями жизни философов и не обладает интеллектуальной способностью исследовать их настоящие философские работы с какой-либо проницательностью. Однако, согласно утверждениям монаха XIV века Уолтера Берли в его De vita et moribus Философском , текст Диогена, по-видимому, был намного полнее того, которым мы располагаем сейчас.

Издания и переводы

  • Diogenis Laertii Vitaephilusphorum edidit Miroslav Marcovich , Stuttgart-Lipsia, Teubner, 1999–2002. Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, vol. 1: Книги I – X ISBN  9783598713163 ; т. 2: Excerpta Byzantina; т. 3: Указатели Ганса Гертнера.
  • Жизни выдающихся философов , под редакцией Тициано Доранди, Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2013 г. (Кембриджские классические тексты и комментарии, том 50, новое радикально улучшенное критическое издание).
  • Перевод Р. Д. Хикса :

Примечания

использованная литература

Атрибуция:

дальнейшее чтение

  • Барнс, Джонатан . 1992. "Диоген Лаэртий IX 61–116: Философия пирронизма". В Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2: 36.5–6. Под редакцией Вольфганга Хаазе, 4241–4301. Берлин: В. де Грюйтер.
  • Барнс, Джонатан. 1986. «Ницше и Диоген Лаэртский». Ницше-Студиен 15: 16–40.
  • Доранди, Тициано. 2009. Laertiana: Capitoli sulla tradizione manoscritta e sulla storia del testo delle Vite dei filosofi di Diogen Laerzio. Берлин; Нью-Йорк: Уолтер де Грюйтер.
  • Эшлеман, Кендра Джой. 2007. "Привязанность и принадлежность: социальные сети и переход к философии". Классический журнал 103.2: 129–140.
  • Грау, Серги. 2010. «Как убить философа: повествование о смерти древнегреческих философов по отношению к живым». Древняя философия 30.2: 347-381
  • Хэгг, Томас. 2012. Искусство биографии в древности. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Киндстранд, Ян Фредерик. 1986. «Диоген Лаэртский и традиция Хреи». Elenchos 7: 217–234.
  • Лонг, Энтони А. 2006. «Диоген Лаэртский, Жизнь Аркесилая». В От Эпикура до Эпиктета: Исследования по эллинистической и римской философии. Под редакцией Энтони А. Лонга, 96–114. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
  • Мансфельд, Яап. 1986. «Диоген Лаэртский о стоической философии». Elenchos 7: 295–382.
  • Мейер, Йорген. 1978. Диоген Лаэртский и его эллинистическое прошлое. Висбаден: Штайнер.
  • Мейер, Йорген. 1992. «Диоген Лаэртский и передача греческой философии». В Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2: 36.5–6. Под редакцией Вольфганга Хаазе, 3556–3602. Берлин: В. де Грюйтер.
  • Морган, Тереза ​​Дж. 2013. «Энциклопедии добродетели ?: Сборники высказываний и рассказов о мудрецах на греческом языке». В энциклопедизме от античности до эпохи Возрождения. Отредактировано Джейсоном Кенигом и Грегом Вульфом, 108–128. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Сасси, Мария Микела. 2011. Ионическая философия и философия курсива: от Диогена Лаэртского до Дильса. В досократике от латинского средневековья до Германа Дильса. Отредактировано Оливером Примавези и Катариной Лучнер, 19–44. Штутгарт: Штайнер.
  • Солленбергер, Майкл. 1992. Жизни перипатетиков: анализ содержания и структуры книги 5 «Vitaephilusphorum» Диогена Лаэртского. В Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2: 36.5–6. Под редакцией Вольфганга Хаазе, 3793–3879. Берлин: В. де Грюйтер.
  • Фогт, Катя Мария, изд. 2015. Пирроновский скептицизм у Диогена Лаэртского. Тюбинген, Германия: Мор Зибек.
  • Уоррен, Джеймс. 2007. "Диоген Лаэртский, биограф философии". В порядке познания в Римской империи. Отредактировано Джейсоном Кенигом и Тимом Уитмарсом, 133–149. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Диогене Лаэртиусе
Диоген Лаэртиус