Неопределенный монизм - Indefinite monism

Неопределенный монизм - это философская концепция реальности, которая утверждает, что реально только Сознание и что целостность Реальности может концептуально мыслиться в терминах имманентных и трансцендентных аспектов. Имманентный аспект именуется просто осознанием , а трансцендентный аспект - всевластием .

Осведомленность в этой системе не эквивалентна сознанию . Скорее, Осознание - это место для сознания, а трансцендентный аспект Реальности , Всевышнего Осознания - это то, из чего состоит сознание .

В этой системе реальное отличается от существующего тем, что показывает, что все, что мы осознаем, существует, но не реально, поскольку его существование зависит от осознания. Осведомленность - это источник его собственного энергетического проявления, его общности. Вместо того, чтобы вести к солипсистскому объяснению реальности, посредством анализа сознания утверждается, что с нашей стороны является ошибкой представление об индивидуализированном осознании. Эта ошибка обнаруживается в слиянии объектов сознания с субъектом сознания в рамках предполагаемой формы реальности отдельных физических вещей. Исходя из одного неизбежно истинного и неоспоримого факта - что мы присутствуем в нашем опыте - развивается понимание реальности, которое не является ни материалистическим, ни идеалистическим концептуализацией. Такой способ взгляда на мир называется сюръективным , метафорическое использование понятия, обнаруженного в математической теории множеств, которое означает функцию, которая работает с каждым членом множества, где Осведомленность - это функция, а Всесторонняя Осведомленность - это множество, по порядку. чтобы отличить эту позицию как от субъективности, так и от объективности.

В рамках этой системы все, что угодно, может возникнуть из Всевышнего Осознания , отсюда и использование термина «неопределенный» для обозначения этого монизма. То, что действительно возникает как сущее, которое мы осознаем, обусловлено привязанностью Сознания к его отображению. Таким образом, эта система устраняет идею активной творческой силы, называемой Свободной волей, и заменяет ее активным волевым компонентом, известным как привязанности, который сам по себе ничего не создает, будь то движение или структура, а вместо этого ограничивает возможности того, что возникает. естественно. Возможно, концепция Свободной Воли требует мира разделения, поскольку подразумевает действующего лица и того, на что воздействуют. В этой концепции такого разделения нет. Тем не менее, наше интуитивное моделирование существующей реальности, возникающей в результате естественных процессов, а также наше интуитивное понимание того, что мы можем «заставить» что-то происходить по нашей «воле», полностью поддерживаются.

Эта система также устраняет различие между физическими и ментальными явлениями. Всевластие дает начало всему - отсюда и использование термина « всесторонний» - и это включает мысли, которые феноменально возникают в мозгу, а также существующие феноменально возникающие как вещи в мире. Устраняя это различие, эта система устраняет неизбежные парадоксы, которые иначе возникают в философских системах. Последствия этого шага создают ряд новых, но необходимых изменений в нынешних категоризациях представлений о реальности и наших исследованиях. Например, онтология - изучение бытия - обусловлена ​​допущением о физическом мире отдельных вещей, но при сюръективном рассмотрении онтология разрушается до эпистемологии - изучения методов или оснований познания. Точно так же, устраняя различие между ментальными и физическими явлениями, снимается напряжение, созданное в дуалистическом понимании реальности того, как ментальное и физическое взаимодействуют друг с другом. Удивительно, но удаление этого различия также полностью устраняет необходимость в претензиях на метафизические области бытия или метафизические процессы, тем самым сводя всю реальность к этой реальности.

Последствия этого взгляда на Реальность доходят до этики , где отсутствие разделения между Осознанием и тем, что оно порождает, требует далеко идущей корректировки наших этических убеждений. Одно из таких различий, которое подчеркивается, например, заключается в том, что все сознательные существа, которые называются «познаниями» из уважения к этой новой концепции реальности, качественно одинаковы; таким образом, наше нынешнее различие между «людьми» и «животными» основано на ложной дихотомии , и это новое понимание потребует корректировки наших представлений о том, кто или что может быть «собственностью», а кто или что может быть «личностью». ”

Смотрите также

использованная литература

  • Корриган, Джеймс М .: Введение в осведомленность . Издательство BookSurge, 2006.
  • Маккирахан, Ричард: Анаксимандр . В Э. Крейг (ред.): Энциклопедия философии Рутледж. Лондон: Рутледж, 1998.
  • Менон, Кришна: Заметки о духовных беседах Шри Атмананды . 1959. https://pgoodnight.files.wordpress.com/2010/07/notes-of-atmananda.pdf