Тайттирия Шаха - Taittiriya Shakha
Таиттирья Shakha ( санскрит , свободно означает «отделение или школа шалфея Tittiri»), является shakha (т.е. «филиал», «школа», или rescension ) от Кришны (черный) Яджурведы . Наиболее распространено в Южной Индии , он состоит из Тайттирия Самхита ( «TS»), Тайттирий брахмана ( «ТБ»), Тайттирий араньяка ( «TA»), и Тайттирий Pratisakhya ( «TP»).
Номенклатура
« Тайттирия-шаха» можно свободно перевести как «Ветвь или Школа (мудреца) Титтри», «Ветвь или школа Тайттирии» или «Школа учеников Титтири».
- «Тайттирия» происходит от имени мудреца Тайттири (или Титтири). Это произносится как «тай-ти-ре-йах».
- «Шаха» означает «филиал» или «школа».
Происхождение
Монье-Вильямс
Согласно санскритскому словарю Монье-Вильямса , Тайттири был учеником Яски (по оценкам, 4-5 века до н.э.). Согласно Вишну-пуране, Яска, в свою очередь, был учеником Вайшампаяны (примерно 6 век до н. Э.). В « Махабхарате» также сказано, что Тайттири присутствовал на «Яге [ ведическом ритуальном жертвоприношении ], проводимом Упаричаравасу ».
Вишну Пурана
«Титтири» также означает «куропатка». Это значение используется в описании заявленного происхождения школы Титтри в Вишну-пуране (книга 3, глава 5). После разделения между браминами на горе Меру - включая Вайшампаяну (чей ученик, Титтири, приписывается Кришне (черному) Яджурведе ) и Яджнавалкья (приписывается Шукла (Белая) Яджурведа ) - «Другие ученые Вайшампаяны, трансформируясь в куропатки (Tittiri) подобрали тексты, которые он [Yájnawalkya] извергнул и которые в связи с этим были названы Taittiríya '. Это указывает на то, что и Яска, и Тайттири были учениками Вайшампаяны.
Переводчик, Е. Х. Уилсон , заявляет в своем комментарии к этой главе, что «термин Taittiríya более рационально используется в Анукрамани или указателе черного Яджуша [Кришна Яджурведа]. Там сказано , что Вайшампаяна научил Yaska , который научил его Tittiri, который также стал учителем; откуда термин Taittiríya для грамматического правила объясняет, что это означает: «Taittiríyas - это те, кто читает то, что было сказано или повторено Tittiri».
Нирукта
Яска , которого считают учителем Тайттири, также считается автором Нирукты , исследования этимологии, посвященного правильному толкованию санскритских слов в Ведах . Это важно, поскольку ссылки на Нирукта и обширные цитаты из текстов Тайттирия (например, перечисленных в Приложении 1 к Нирукте).
Обзор
Школа Тайттирия Кришна (черного) Яджурведы создала несколько типов текстов, составляющих шрути- ведическую литературу (Яджурведы). Эти:
- Тайттирия Самхита : семь сборников гимнов и мантр. Включает разделы Брахмана и Анукрамани (указатель). Одна из четырех самхит Кришна Яджурведы.
- Тайттирия Брахмана : три книги гимнов, мантр, легенд, астрономии и, что типично для текстов брахманов, наставлений по выполнению жертвенных обрядов .
- Тайттирия Араньяка : десять сборников гимнов, мантр и - типично для текстов Араньяки - ведической теологии, составляющей две Упанишады .
- Таиттирья Pratisakhya : Одна книга касается фонетики , то есть правильное произношение слов.
Известные члены
Согласно Б. Р. Модаку, ученый Саяна (умер в 1387 г.), известный своими комментариями к ведической литературе, включая тексты Тайттирия, был членом Тайттирия Шаха. Согласно Г. Р. Гаргу, Апастамба (450–350 гг. До н.э.), известный своими Шраутасутрами , также был членом.
Комментарии
«Шраута-сутры» (или шраутасутры ) Апастамбы (450–350 гг. До н. Э.), Бодхаяны (500–200 гг. До н. Э.) И Вайкханасы (300–100 гг. До н. Э.) - это теологические тексты, посвященные процедурам и церемониям ведической ритуальной практики. Все привязаны к Тайттирия Самхите.
Есть и другие комментарии, написанные санскритологами и философами к трудам Тайттирия Шахи. В частности, согласно BR Modak, Саяна написал комментарии к текстам Taittirīya (и другим). Согласно Н. Шарве, Тайтирия-брахман также был прокомментирован Бхавой Свами (около 700 г. н.э. или ранее); Каушика Бхата Бхаскара Мишра (предшествующий и упоминаемый Саяной в Нирукте и Девараджей Яджвой в Нигханту ); и Раманнара / Рамангничитта.
Тайтирия Самхита
Р. Далал утверждает, что «Яджурведа состоит из отрывков в стихах и прозе, предназначенных для совершения яджн (жертвоприношений) ... Две основные версии Яджура известны как Шукла (или« белая ») Яджурведа и Кришна (или «Черная») Яджурведа ... из черной Яджурведы известны пять шаххов : Тайттирия (Апастамба), Капиштхала (Хираньякеси), Катха, Катхака (школа Катхов) и Майтраяни (Калапа) , с четырьмя тесно связанными редакциями , известными как Катхака Самхита , Капиштхала-Катха Самхита, Майтраяни Самхита и Тайттирия Самхита.
Структура и содержание
Тайттирия- самхита («ТС») состоит из семи канд (или «книг») гимнов, мантр, молитв и трех анукрамани (указателей ). В переводах, таких как перевод А. Б. Кейта , эта Самхита представлена как Кришна (черная) Яджурведа . М. Винтерниц добавляет, что Самхита также включает отрывки Брахмана (т.е. инструкции и объяснения жертвенных церемоний). Главы ( prapāṭhakas ) каждой из книг ( kandas ) Taittiriya Samhita следующие:
- Канда 1
-
Канда 2
- Прапатхака 1. Особые жертвоприношения животных.
- Прапатхаки 2-4: Особые жертвоприношения
- Прапатхаки 5-6: Жертвоприношения новолуния и полнолуния.
-
Канда 3
- Прапатхаки 1-3: Дополнение к жертвоприношению сомы.
- Прапатхака 4: Необязательные и случайные подношения
- Prapāhaka 5: Разные добавки
-
Канда 4
- Prapāhaka 1: Перековывание огня в сковороде.
- Prapāhaka 2: Ремонт земли за огонь
- Прапатхака 3: пять слоев кирпичей
- Prapāhaka 4: Пятый слой кирпичей.
- Прапатхака 5: Подношения Рудре
- Прапатхака 6: Приготовление огня.
- Прапатхака 7: Возведение огня (продолжение)
-
Канда 5
- Прапатхака 1: Помещение огня в жаровню.
- Prapāhaka 2: Подготовка земли для огня.
- Prapāṭhaka 3: Второй и последующие слои кирпичей.
- Prapāhakas 4-7: Возведение алтаря огня (продолжение)
-
Канда 6
- Prapāhakas 1-5: Описание жертвоприношения сома.
- Prapāhaka 6: Выставка Дакшины и других подношений
-
Канда 7
- Прапатхака 1: Жертвоприношения Экаха и Ахина
- Прапатхака 2: Жертвоприношения Ахина (продолжение)
- Прапатхаки 3-4: Саттры.
- Прапатхака 5: Гавам Аяна
Накшатры
DM Harness утверждает, что « Ведические накшатры [звезды] возникли из духовного восприятия космоса . Накшатры - это обители богов или космических сил и риши или мудрецов. Они также могут проецировать негативные или антибожественные силы, так же как некоторые планеты, такие как Сатурн, имеют хорошо известные вредные эффекты. Термин Накшатра относится к средству ( тра ) поклонения ( накша ) или подходу ... Накшатры раздают плоды кармы ... По этой причине ведические ритуалы и медитации до наших дней следуют времени накшатр ... [которые] имеют первостепенное значение в мухурте или избирательной астрологии для определения благоприятного времени для действий, особенно таинственных или священных действий, таких как брак ».
Ссылка на Nakṣhatra Sūktam (положения звезд, относящиеся к церемониям новолуния и полнолуния) встречается в kāa (книга) 3, prapāṭhaka (глава) 5, anuvākaḥ (раздел) 1 (3.5.1).
Шиваизм
Шри Рудрам и Намах Шивая отдают дань уважения Шиве
Рудра-сукт и нам Шивая , к почести Рудры / Шиво (высшие божествам в шиваизме ), происходят в Kanda (книге) 5, prapāṭhakas (главы) 5 и 7 (5.5 и 5.7).
Вараха-аватара Вишну
Вараха, кабан аватар из Вичны (перечисленный в дашаватаре , или десять первичного воплощение Вишну) в первую очередь связанно с Пуранической легендой подъема Земли из космического океана . А.А. Макдонелл и Р. Джанмаджит заявляют, что происхождение и развитие аватары кабана можно найти в Тайттирия-самхите, хотя первоначально как форма Праджапати :
Вначале это были воды, океан. В нем Праджапати, ставший ветром, двигался. Он увидел ее и, став кабаном, схватил ее. Он стер ее, став Вишвакармой. Она простиралась, она стала землей, и поэтому земля называется землей (букв. «Протянувшаяся»). В ней Праджапати приложил усилия. Он произвел богов, Васу , Рудр и Адитьев .
- Тайтирия Самхита, переведенная Артуром Берридейлом Китом (1914), Канда VII («Изложение Саттр; Жертвоприношения Ахина»), Прапатака I (vii.1.5)
Еще один отрывок, приписываемый Макдонеллу раннему развитию аватара Вараха:
Теперь кабан, похититель добра, хранит богатство асуров, которое должно быть завоевано за семью холмами. Его порази, если ты тот, кто поражает в твердыне. Он [Индра] сорвал пучок травы дарбха, пробил семь холмов и ударил его. Он сказал: «Ты назван тем, кто выводит из крепости; приведи его.' Итак, жертва перенесла жертву за них; в том, что они завоевали богатство асуров, которое должно было быть завоевано (védyam), это единственная причина, по которой веди так называются. Асуры действительно поначалу владели землей, у богов было так много сидящих банок.
- Taittiriya Samhita, переведенная Артуром Берридейлом Китом (1914), Kanda VI («Выставка жертвоприношения сомы»), Prapathaka II (vi. 2. 4)
Тайттирия Брахмана
Когда завершение ягьи не происходит за год ( самватсара ), тогда все не стабильно. Затем нужно искать милости Вишну ( Ваманы ), выполняя особый обряд в день экадаши . Яджна означает Вишну (поклонение Вишну). Они проводят яджну только для стабилизации. Они зависят от Индры и Агни . Индра и Агни дают обитель для богов ( дэвов ). Дэвы только ищут в них прибежища и зависят только от них.
- Тайттирия Брахмана , переведенный Р. Л. Кашьяпом (2017), Аштака 1, Прапатхака 2, Анувака 5, стихи 1-7.
Тайттирья Бра'мана ( «ТБ»), по мнению ученых , чтобы быть приложением или расширением Тайттирия Самхита . Первые две книги ( ashṭakas ) в основном состоят из гимнов и мантр к ведической -era Дэв , а также мифологии , астрономии и астрологии (т.е. Накшатр ); третья книга содержит комментарии и инструкции к ведическим ритуалам жертвоприношения, таким как Пурушамедха , Каукили-Сутрамани, Ашвамедха и Агничаяна . Зарегистрированный около 300–400 лет до нашей эры, он был распространен на юге Индии в таких областях, как Андхра-Прадеш , к югу и востоку от Нармады (Гуджарат), а также в районах на берегах реки Годавари до самого моря.
А.Б. Кит утверждает, что «в сравнительно ранний период формулы [то есть мантры из самхит Яджурведы] сопровождались объяснениями, называемыми брахманами , текстами, относящимися к Брахману или священным знаниям, в которых различным актам ритуала придается символическое значение. интерпретации, слова комментируемых текстов и истории, рассказанные для иллюстрации жертвоприношения ... масса старых материалов, частично формул, частично брахмана, которые не были включены в Тайтирия Самхиту, были собраны вместе в Тайтирия Брахмана, который частично содержит материал более поздний, чем Самхита, но частично имеет материал столь же старый, как, во всяком случае, более поздние части этого текста ».
Структура и содержание
На основе информации, предоставленной Кашьяпом и Р. Митрой, главы ( прапатхаки ) каждой из книг ( аштаки или иногда называемые кандами ) выглядят следующим образом:
-
Аштака 1: Паракшудра
- Прапатхака 1: Объяснение установления Агни.
- Прапатхака 2: ( Дэвы , песнопения, Вишуват, Солнцестояния , Махаврата и алтарь в форме птицы)
- Прапатхака 3: Ваджапейа Яджна
- Прапатхака 4: Объяснение подношений сомы
- Прапатхака 5: Силы звезд или накшатр , обряды и мантры Ригведы
- Prapāhaka 6: (Неизвестно)
- Prapāṭhaka 7: (Неизвестно)
- Prapāṭhaka 8: (Неизвестно)
-
Аштака 2: Агнихотра
- Прапатхака 1: Жертвоприношение Агнихотра
- Прапатхака 2: Дашахотра Жертвоприношение
- Прапатхака 3: Завершение жертвоприношений Дашахотры
- Прапатхака 4: Мантры для дополнительных жертвоприношений или упахом
- Прапатхака 5: Мантры для дополнительных жертвоприношений или упахом (заключение)
- Прапатхака 6: Каукила Саутрамани или Жертвоприношение с крепким спиртным напитком
- Прапатхака 7: Эфемерные жертвоприношения или шавы
- Прапатхака 8: Жертвоприношения с особыми молитвами (Камья)
-
Ашхака 3: (Различный)
- Прапатхака 1: Жертвоприношения созвездиям - Накшатра Ишти
- Прапатхака 2: Дарша Яга или Жертвоприношения встречаются на закате Луны.
- Prapāhaka 3: Paurnamasa Ishti или церемонии, проводимые в полнолуние
- Прапатхака 4: О человеческих жертвоприношениях
- Прапатхака 5: Жертвоприношения Ишти
- Прапатхака 6: Па'Шука Хотра
- Прапатхака 7: Искупления за недостатки в проведении церемоний
- Prapāṭhaka 8: Об операциях первого дня ашвамедха жертвы
- Прапатхака 9: О действиях во второй и третий дни жертвоприношения коня.
- Prapāṭhaka 10: Sa'vitra -Chayana или сбор огня для поклонения солнцу
- Прапатхака 11: Начикета- Чаяна, или собрание Огня Начикета
- Прапатхака 12: церемонии Ча-тур-хотры и Вайшвасриджа
Тайттирия Араньяка
Тайттирий Араньяк ( «ТА»), прежде всего, богословская текст , состоящая из десяти глав (р rapāṭhakas ). Дж. Доусон утверждает, что «Араньяка» означает «принадлежащий лесу», поскольку этот тип текста предназначен для «разъяснения мистического смысла [ жертвенных ] церемоний, обсуждения природы Бога [и т. Д.]. Они привязаны к брахманам и [предназначены] для изучения в лесу брахманами , которые удалились от отвлекающих факторов мира ». Как показано ниже, Тайттирия Араньяка содержит собственный текст Брахмана , Праваргья Брахмана , а также две Упанишады , Тайтирия Упанишад ( Муктика или первичная Упанишада) и Маханараяна Упанишада (второстепенная вайшнавская Упанишада).
Структура и содержание
Р. Митра утверждает, что Тайттирия Араньяка «безусловно самая большая из Араньяка» . В целом он распространяется на десять p rapāṭhakas или «Великих уроков», то есть книг или глав, из которых последние четыре являются Упанишадами , а первые шесть - так называемыми Араньяками ». Десять глав (p rapāṭhakas ) Taittiriya Aranyaka , включая количество ануваков (разделов) для каждой, следующие:
| Прапатхака | Анувакас | Описание | Комментарий |
|---|---|---|---|
| 1 | 32 | Умилостивление восточного алтаря - Уттара Веди | |
| 2 | 20 | Брахманическое образование | |
| 3 | 21 год | Мантры чатурхотра-чити | |
| 4 | 42 | Праваргья Мантры | Используется для церемонии Праваргья |
| 5 | 12 | Церемония Праваргья | Праваргья Брахмана |
| 6 | 12 | Pitrimedha или Обряды для благосостояния Манеса | |
| 7 | 12 | Шикша или обучение, необходимое для познания Брахмы. | Тайттирия Упанишада |
| 8 | 9 | Знание Брахмы | |
| 9 | 10 | Связь Брахмы с пищей, умом, жизнью и т. Д. | |
| 10 | 54 | Поклонение Брахме | Маханараяна Упанишада |
Маханараяна-упанишад классифицируются как вайшнавской Упанишад. В дополнение к этому, Тайттирия Араньяка также считается значимой академиками в развитии аватаров (или воплощений) и связанных с ними легенд о ригведическом боге Вишну , высшем существе вайшнавизма.
Вараха-аватара Вишну
А. Даниэлу утверждает, что сторукий черный кабан поднимает землю из воды в Тайттирия Араньяка (ТА 10.1.8). Дж. Эггелинг в примечании 451: 1 к Шатапатха Брахману (относящемуся к Шукле или Белой Яджурведе ) неправильно утверждает, что это был «черный кабан с тысячей рук». В « Журнале Индийского общества восточного искусства» (том 13) говорится: «В« Тайтирия араньяке »говорится , что земля была поднята черным кабаном с сотней рук (« варахена кришнена сатабахуна уддхрта »). Это легко объяснимый шаг к превращению кабана в воплощение самого Вишну , шаг, который, наконец, делается в эпосах и Пуранах . Эта легенда также содержится в Маханараяна Упанишаде (п. Рапатхака 10 из Тайттирия Араньяка):
Бхуй rdhenurdharaṇī lokadh Arini uddhṛtāsi varāheṇa kṛṣṇena śatabāhunā
земля [Bhumi] есть податель счастья как молоко корова, маршевая жизни и поддержки для всех живых существ. (В таком виде обращаются к земле :) Ты был воскрешен Кришной в Его воплощении в виде вепря с сотней рук.- Маханараяна Упанишад, Prapāṭhaka 10, Anuvaka 1, Khandika 38.
Поскольку «Кришна» также означает «черный», этот стих также можно интерпретировать как «черный кабан» или «поднятый черным кабаном», как утверждают Даниэлу и Эггелинг. Однако приведенный выше перевод ясно показывает, как Кришна связан с Варахой .
Курма Аватара Вишну
Н. Айянгар утверждает, что следующий стих из Тайттирия Араньяка (p rapāṭhaka 1.23-25) «передан в связи с ритуалом под названием Арунакетука-каяна , в котором черепаха [ Курма ] помещается под уттара-веди [алтарем ]. В нем Праджапати или его сок Черепаха называется Арунакету (тот, у кого были красные лучи) »:
Воды, эта (вселенная), были только салилам (хаотической жидкостью). Только Праджапати появился на листе лотоса. В его уме желание ( Кама ) звучало как «Позволь мне создать эту (вселенную)». Поэтому то, что человек понимает в уме, что он произносит словом и что он делает делом ... Он (Праджапати желал породить вселенную) совершал тапас (суровое религиозное созерцание). Совершив тапас, он потряс своим телом. Из его плоти возник Аруна-Кету, (красные лучи как) Риши Ватарасаны, из его накхов, ногтей, Вайкханаса , из его валаса, волос, валахильи и его расы , сока, (стал) бхутамом (странным быть, а именно) черепахой, движущейся посреди воды. Он [Праджапати] обратился к нему так: «Ты появился из моей кожи и плоти». «Нет, - ответил он, - я был здесь даже раньше ( пурван эва асам )». В этом причина пуруши Пуруши . Он (черепаха) выпрыгнул, став Пурушей тысячи голов, тысячи глаз, тысячи футов. Он (Праджапати) сказал ему: «Ты был от прошлого, и поэтому ты, Предшественник, сделал это ( идам пурвах курушва )» ... Действительно, из вод родилась эта (вселенная). Все это Брахман Сваямбху (Саморожденный).
- Очерки индоарийской мифологии Нараяна Айянгара («Черепаха»)
Созданные Ватарашанам Риши (или Муни ) также упоминаются в Ригведе 10.136, где Шива пил воду / яд, ссылаясь на легенду о Курме и взбивании Океана молока , называемую мантаном Самудры . Затем Праджапати встречает черепаху (Курма / Арунакету), которая существовала еще до того, как появился на свет он, создатель вселенной.
Тайттирия Пратисакхья
Тайтирия пратисакхья («ТП») занимается фонетикой , то есть правильным произношением слов.
Структура и содержание
24 главы Taittiriya Pratisakhya следующие:
- Список звуков
- Происхождение звуков
- Укорочение гласных
- Праграха или несовместимые слова
- Санхита или сочетание слов
- Преобразования s и висарджания в sh .
- Преобразование n в ṇ
- Изменения непридыхательных surds
- Изменения h, ah, áh, n, ṉ, án, in и т. Д.
- Слияние гласных
- Удаление гласных
- Избавление от гласных
- Элизия м
- Дублирование
- Назализация
- использование n
- Различные мнения о назальности
- Мнения о стремлении Ом
- Акцент и тряска
- Различные виды букв с циркумфлексом
- Деление согласных на слоговое письмо
- Формирование членораздельных звуков, тонов , высоты звука , длинных и коротких слогов и т. Д.
- Артикуляция
- Различные виды текстов и квалификации ведических учителей и читателей.
Рукописи и переводы
| Самхита | Брахмана | Араньяка | Пратисакхья | |
|---|---|---|---|---|
| санскрит | archive.org | archive.org: Книга 1 , Книга 2 , Книга 3 | archive.org | archive.org |
| Санскритско-английская транслитерация | archive.org: Часть 1 и Часть 2 | |||
| английский |
archive.org: Канды 1-3 и Канды 4-7 ( Кейт );
sacred-texts.com: Полный электронный текст (Кейт) |
Том 1 и Том 2
(Кашьяп; частичный перевод; ограниченный превью) |
Том 1 и Том 2
(С. Джамадагни; частичный перевод; ограниченный превью) |
archive.org ( У. Д. Уитни ) |
| archive.org: Тайттирия Упанишад (СС Шастри); Тайттирия Упанишада (AM Шасти) |
Дополнительный
- Rauta Sútra Апастамбы (санскрит) под редакцией Д. Гарбе (1882): Прашнас 1-7 и Прашнас 8-15