Махабхарата -Mahabharata

Махабхарата
महाभारतम्
Махабхарата
Рукописная иллюстрация битвы на Курукшетре
Информация
Религия индуизм
Автор Вьяса
Язык санскрит
Главы 18 Парвас
Стихи 200 000
Полный текст
Махабхарата в английском Wikisource
Отредактируйте это в Викиданных

Махабхарата ( / m ə ˌ h ɑː b ɑːr ə t ə , ˌ m ɑː h ə - / hah - bar -tə, mah -həə ; sanskrit : महाभारतम् , Махабхаратам , произносится [ mɐɦaːbʱaːrɐt̪ɐm  ] ) один из двух главных санскритских эпосов древней Индии , второй — « Рамаяна» . В нем рассказывается о борьбе между двумя группами двоюродных братьев в войне на Курукшетре , а также о судьбах принцев Кауравы и Пандавов и их преемников.

Он также содержит философские и религиозные материалы, такие как обсуждение четырех «целей жизни» или пурушартхи (12.161). Среди основных произведений и историй в « Махабхарате » — « Бхагавад-гита» , история Дамаянти , история Шакунталы , история Пуруравы и Урваши , история Савитри и Сатьявана , история Качи и Деваяни , история Ришьяшринги и сокращенная версия Рамаяны , которую часто считают самостоятельным произведением.

Кришна и Арджуна на Курукшетре , картина XVIII–XIX веков.

Традиционно авторство Махабхараты приписывается Вьясе . Было много попыток разгадать его исторический рост и композиционные пласты. Основная часть Махабхараты , вероятно, была составлена ​​между 3 веком до н.э. и 3 веком н.э., причем самые старые сохранившиеся части не намного старше 400 г. до н.э. Первоначальные события, связанные с эпосом, вероятно, приходятся на период между 9 и 8 веками до нашей эры. Текст, вероятно, достиг своей окончательной формы к началу периода Гупта (около 4 века н.э.).

Махабхарата - самая длинная известная эпическая поэма, которую называют «самой длинной поэмой из когда-либо написанных». Его самая длинная версия состоит из более чем 100 000 шлок или более 200 000 отдельных строк стиха (каждая шлока представляет собой двустишие) и длинных прозаических отрывков. Всего около 1,8 миллиона слов, « Махабхарата » примерно в десять раз превышает длину « Илиады» и « Одиссеи» вместе взятых или примерно в четыре раза превышает длину « Рамаяны » . У. Дж. Джонсон сравнил значение Махабхараты в контексте мировой цивилизации с значением Библии , Корана , произведений Гомера , греческой драмы или произведений Уильяма Шекспира . В индийской традиции ее иногда называют пятой Ведой .

Текстовая история и структура

Современное изображение Вьясы, рассказывающего Махабхарату Ганеше в храме Мурудешвара , Карнатака.

Эпос традиционно приписывается мудрецу Вьясе , который также является главным персонажем эпоса. Вьяса описал это как итихасу ( перевод  истории ). Он также описывает традицию Гуру-шишья , в которой прослеживаются все великие учителя и их ученики ведических времен.

В первом разделе Махабхараты говорится, что именно Ганеша записал текст под диктовку Вьясы, но ученые расценивают это как более позднюю интерполяцию к эпосу, а «Критическое издание» вообще не включает Ганешу.

Эпос использует историю в рамках сюжетной структуры, также известной как фреймтейлы , популярной во многих индийских религиозных и нерелигиозных произведениях. Впервые она читается в Такшашиле мудрецом Вайшампаяной , учеником Вьясы, царю Джанамеджая , который был правнуком принца Пандавов Арджуны . Затем эту историю снова рассказывает профессиональный рассказчик по имени Уграшрава Саути , много лет спустя, перед собранием мудрецов, совершающих 12-летнее жертвоприношение для царя Саунака Кулапати в лесу Наймиша .

Саути читает шлоки Махабхараты .

Текст был описан некоторыми индологами начала 20-го века как неструктурированный и хаотичный. Герман Ольденберг предположил, что оригинальное стихотворение должно было когда-то нести в себе огромную «трагическую силу», но отклонил полный текст как «ужасный хаос». Мориц Винтерниц ( Geschichte der indischen Literatur 1909) считал, что «только непоэтичные теологи и неуклюжие писцы» могли свалить части разного происхождения в неупорядоченное целое.

Аккреция и редакция

Вьяса пересматривает Махабхарату

Исследования Махабхараты приложили огромные усилия для распознавания и датировки слоев в тексте. Некоторые элементы нынешней Махабхараты восходят к ведическим временам. Предыстория « Махабхараты » предполагает, что происхождение эпоса происходит «после очень раннего ведического периода » и до того, как «первая индийская «империя» должна была возникнуть в третьем веке до нашей эры». 8-й или 9-й век до нашей эры». « Махабхарата» начиналась как устная история о бардах -возничихах . Принято считать, что «в отличие от Вед , которые должны быть сохранены с точностью до буквы, эпос был популярным произведением, чтецы которого неизбежно приспосабливались к изменениям в языке и стиле», поэтому самые ранние «выжившие» компоненты этого динамического текста — это считается, что они не старше самых ранних «внешних» ссылок на эпос, которые у нас есть, которые могут включать намек на грамматику Панини 4 века до н.э. Aṣṭādhyāyī 4: 2:56. Подсчитано, что санскритский текст, вероятно, достиг своего рода «окончательной формы» к началу периода Гупта (около 4 века н.э.). Вишну Суктанкар, редактор первого крупного критического издания « Махабхараты », прокомментировал: «Бесполезно думать о реконструкции текучего текста в исходной форме, основанной на архетипе и стемме кодикум . Что же тогда возможно? Наша цель может только заключается в том, чтобы реконструировать самую старую форму текста, до которой можно добраться , основываясь на доступном рукописном материале». Это рукописное свидетельство несколько запоздало, учитывая его материальный состав и климат Индии , но оно очень обширно.

Сама Махабхарата (1.1.61) выделяет основную часть из 24 000 стихов: собственно Бхарата , в отличие от дополнительного вторичного материала, в то время как Ашвалаяна Грихьясутра (3.4.4) проводит аналогичное различие. По крайней мере, три редакции текста общепризнанны: Джайя (Победа) с 8800 стихами, приписываемыми Вьясе , Бхарата с 24000 стихами, прочитанными Вайшампаяной , и, наконец, Махабхарата , прочитанная Уграшравой Саути , с более чем 100000 стихов. Однако некоторые ученые, такие как Джон Брокингтон, утверждают, что Джая и Бхарата относятся к одному и тому же тексту, и приписывают теорию Джаи с 8800 стихами неправильному прочтению стиха в Ā diparvan (1.1.81). Редактирование этого большого объема текста было выполнено в соответствии с формальными принципами, с акцентом на числа 18 и 12. Добавление последних частей может быть датировано отсутствием Анушасаны-Парвы и Вирата Парвы в « манускрипте Спитцера ». Самый старый из сохранившихся санскритских текстов относится к кушанскому периоду (200 г. н.э.).

Согласно тому, что говорит один персонаж в Mbh. 1.1.50 существовало три версии эпоса, начиная с Ману (1.1.27), Астика (1.3, субпарва 5) или Васу (1.57) соответственно. Этим версиям соответствовало бы добавление то одной, то другой «рамочной» настройки диалогов. В версии Васу параметры фрейма отсутствовали, и она начиналась с рассказа о рождении Вьясы. В версии астика будут добавлены материалы о сарпасаттре и ашвамедхе из брахманической литературы, введено имя Махабхарата и идентифицировано Вьяса как автор произведения. Редакторы этих дополнений, вероятно , были панкаратринскими учеными, которые, согласно Оберлису (1998), вероятно, сохраняли контроль над текстом до его окончательной редакции. Однако упоминание Хуны в Бхишма-Парве , по- видимому, подразумевает, что эта Парва могла быть отредактирована примерно в 4 веке.

Жертвоприношение змеи Джанамеджая

Ади-Парва включает жертвоприношение змеи ( сарпасаттра ) Джанамеджая , объясняя его мотивы, подробно описывая, почему все существующие змеи должны были быть уничтожены, и почему, несмотря на это, змеи все еще существуют. Этот материал сарпасатры часто считался независимым рассказом, добавленным к версии Махабхараты «тематической привлекательностью» (Minkowski 1991), и считался особенно тесно связанным с ведической ( брахманской ) литературой. В « Панчавимша-брахмане» (25.15.3) перечислены священнослужители сарпасаттры , среди которых встречаются имена Дхритараштра и Джанамеджая, два главных персонажа сарпасаттры « Махабхараты » , а также Такшака, имя змеи в « Махабхарате ».

Супарнакхьяна , поэма позднего ведического периода, считающаяся одним из «самых ранних следов эпической поэзии в Индии», является более старым и коротким предшественником расширенной легенды о Гаруде , которая включена в Астика Парва , в Ади Парва Махабхараты . .

Исторические справки

Самые ранние известные упоминания о бхарате и составной махабхарате относятся к Аштадхьяи ( сутра 6.2.38) Панини ( эт. 4 век до н.э.) и Ашвалаяне Грихьясутре (3.4.4). Это может означать, что основные 24 000 стихов, известные как Бхарата , а также ранняя версия расширенной Махабхараты , были составлены в 4 веке до нашей эры. Однако неясно, относился ли Панини к эпосу, поскольку бхарата также использовалась для описания других вещей. Альбрехт Вебер упоминает ригведическое племя бхаратов , где великий человек мог быть обозначен как Маха-Бхарата . Однако, поскольку Панини также упоминает персонажей, которые играют роль в « Махабхарате », некоторые части эпоса, возможно, уже были известны в его дни. Другой аспект заключается в том, что Панини определил ударение маха- бхараты . Однако Махабхарата не читалась с ведическим акцентом .

Греческий писатель Дио Златоуст (ок. 40 – ок. 120 г. н. э.) сообщил, что стихи Гомера поют даже в Индии. Многие ученые восприняли это как свидетельство существования Махабхараты в то время, эпизоды которой Дио или его источники отождествляют с историей Илиады .

Несколько историй в Махабхарате приобрели самостоятельную идентичность в классической санскритской литературе . Например, « Абхиджнянашакунтала » известного санскритского поэта Калидасы (ок. 400 г. н.э.), который, как считается, жил в эпоху династии Гуптов , основан на истории, которая является предшественником « Махабхараты» . Урубханга , санскритская пьеса, написанная Бхасой , который, как полагают, жил до Калидасы, основана на убийстве Дурьодханы, когда Бхима расколол ему бедра.

Надпись на медной пластине Махараджи Шарванатхи (533–534 гг. Н. Э.) Из Хоха ( округ Сатна , Мадхья-Прадеш ) описывает Махабхарату как «сборник из 100 000 стихов» ( шата-сахасри самхита ).

18 парв или книг

Махабхарата начинается со следующего гимна, и фактически эта хвала произносится в начале каждой Парвы:

нарайанам намаскритйа нарам чаива нароттам девим
сарасватим чаива тато джаямудирайет

—  Вьяса , Махабхарата

«Ом! Поклонившись Нараяне и Наре (Арджуне) , самому возвышенному мужскому существу, а также богине Сарасвати , должно быть произнесено слово Джая».

Нара-Нараяна были двумя древними мудрецами, которые были частью Шри Вишну . Нара был предыдущим рождением Арджуны и другом Нараяны , в то время как Нараяна был воплощением Шри Вишну и, таким образом, предыдущим рождением Шри Кришны .

Разделение на 18 парв выглядит следующим образом:

Парва Заголовок Субпарвас Содержание
1 Ади Парва (Книга Начала) 1–19 Как Махабхарата была рассказана Саути собравшимся риши в Наймишаранье после того, как Вайшампаяна прочел ее в сарпасаттре Джанамеджая в Такшашиле . Вспоминаются история и генеалогия рас Бхарата и Бхригу , а также рождение и молодость принцев Куру ( ади означает «первый»). Ади парва описывает рождение Пандавы , детство, образование, брак, борьбу из-за заговора, а также славные достижения.
2 Сабха Парва (Книга Зала собраний) 20–28 Майя Данава возводит дворец и двор ( сабха ) в Индрапрастхе . Сабха Парва повествует о славном жертвоприношении Раджасуя Юдхиштхиры , совершенном с помощью его братьев, и правлении Юдхиштхиры в Шакрапрастхе/ Индрапрастхе , а также об унижении и обмане, вызванных заговором наряду с их собственными действиями.
3 Вана Парва также Араньяка-Парва, Аранья-Парва (Книга Леса) 29–44 Двенадцать лет изгнания в лес ( аранья ). Вся Парва описывает их борьбу и консолидацию сил.
4 Вирата Парва (Книга Вираты) 45–48 Год провел инкогнито при дворе Вирата . Один воин ( Арджуна ) победил всю армию Куру, включая Карну , Бхишму , Дрону , Ашваттаму и т. д., и вернул скот Королевства Вирата .
5 Удйога Парва (Книга Усилия) 49–59 Подготовка к войне и усилия по установлению мира между сторонами Кауравов и Пандавов, которые в конечном итоге терпят неудачу ( удйога означает усилие или работу).
6 Бхишма Парва (Книга Бхишмы) 60–64 Первая часть великой битвы с Бхишмой в качестве командира Кауравы и его падением на ложе стрел. Самый важный аспект Бхишма-парвы - это Бхагавад-гита , рассказанная Кришной Арджуне (включает Бхагавад-гиту в главах 25–42) .
7 Дрона Парва (Книга Дроны) 65–72 Битва продолжается под командованием Дроны . Это главная книга войны. К концу этой книги большинство великих воинов с обеих сторон мертвы.
8 Карна Парва (Книга Карны) 73 Продолжение битвы с Карной в качестве командующего войсками Кауравов .
9 Шаля Парва (Книга Шаля) 74–77 Последний день битвы под командованием Шали . Также подробно рассказывается о паломничестве Баларамы к бродам реки Сарасвати и битве на булавах между Бхимой и Дурьодханой, положившей конец войне, поскольку Бхима убивает Дурьодхану, ударив его булавой по бедрам.
10 Сауптика Парва (Книга спящих воинов) 78–80 Ашваттама , Крипа и Критаварма убивают оставшуюся армию Пандавов во сне. На стороне Пандавов осталось только семь воинов, а на стороне Кауравов трое.
11 Стри Парва (Книга женщин) 81–85 Гандхари и женщины ( стри ) Кауравов и Пандавов оплакивают мертвых, а Гандхари проклинает Кришну за массовое разрушение и истребление Кауравов.
12 Шанти Парва (Книга Мира) 86–88 Коронация Юдхиштхиры как царя Хастинапура и инструкции от Бхишмы для новопомазанного царя по вопросам общества, экономики и политики. Это самая длинная книга Махабхараты .
13 Анушасана Парва (Книга инструкций) 89–90 Последние наставления ( анушасана ) от Бхишмы . Эта Парба содержит последний день Бхишмы, а также его советы и мудрость будущему императору Юдхиштхире .
14 Ашвамедхика Парва (Книга жертвоприношения коня) 91–92 Королевская церемония Ашвамедхи (жертвоприношения коня), проводимая Юдхиштхирой. Завоевание мира Арджуной. Кришна рассказывает Анугите Арджуне.
15 Ашрамавасика Парва (Книга Эрмитажа) 93–95 Возможная смерть Дхритараштры, Гандхари и Кунти в лесном пожаре, когда они жили в отшельничестве в Гималаях. Видура умирает раньше их, и Санджая по приказу Дхритараштры отправляется жить в более высокие Гималаи.
16 Маусала Парва (Книга треф) 96 Материализация проклятия Гандхари, т. е. борьба между Ядавами с булавами ( маусала ) и окончательное уничтожение Ядавов.
17 Махапрастханика Парва (Книга Великого Путешествия) 97 Великое путешествие Юдхиштхиры, его братьев и его жены Драупади через всю страну и, наконец, их восхождение на великие Гималаи, где падают все Пандавы, кроме Юдхиштхиры.
18 Сваргарохана Парва (Книга восхождения на небеса) 98 Последнее испытание Юдхиштхиры и возвращение Пандавов в духовный мир ( сварга ).
кхила Харивамса Парва (Книга генеалогии Хари) 99–100 Это дополнение к 18 книгам и охватывает те части жизни Кришны, которые не описаны в 18 главах Махабхараты .

Исторический контекст

Историчность войны на Курукшетре неясна. Многие историки относят войну Курукшетра к Индии железного века 10 века до нашей эры. Действие эпоса имеет исторический прецедент в железном веке ( ведической ) Индии, где царство Куру было центром политической власти примерно с 1200 по 800 год до нашей эры. Династический конфликт того периода мог быть источником вдохновения для Джайи , основы, на которой был построен корпус Махабхараты , с кульминационной битвой, которая в конечном итоге стала рассматриваться как эпохальное событие.

В пуранической литературе представлены генеалогические списки, связанные с повествованием Махабхараты . Свидетельства Пуран бывают двух видов. Что касается первого рода, то существует прямое утверждение, что между рождением Парикшита (внука Арджуны) и воцарением Махападмы Нанды (400–329 гг. до н. э.) прошло 1015 (или 1050) лет, что дает оценку около 1400 г. до н. э. для битвы за Бхарату. Однако это означало бы невероятно долгое правление в среднем для королей, перечисленных в родословных. Ко второму типу относится анализ параллельных генеалогий в Пуранах между временами Адхисимакришны (правнука Парикшита ) и Махападмы Нанды . Соответственно, Паргитер оценил 26 поколений, усредняя 10 различных династических списков, и, приняв 18 лет за среднюю продолжительность правления, пришел к оценке 850 г. до н.э. для Адхисимакришны и, таким образом, примерно 950 г. до н.э. для битвы Бхарата.

Карта некоторых участков окрашенной серой посуды (PGW).

Б. Б. Лал использовал тот же подход с более консервативным предположением о среднем правлении, чтобы оценить дату 836 г. до н.э., и сопоставил это с археологическими свидетельствами из памятников расписной серой керамики (PGW), причем связь между артефактами PGW и местами, упомянутыми в эпический. Джон Кей подтверждает это и также указывает 950 г. до н.э. для битвы при Бхарате.

Попытки датировать события с использованием методов археоастрономии дали, в зависимости от того, какие отрывки выбраны и как они интерпретированы, оценки в диапазоне от конца 4-го до середины 2-го тысячелетия до нашей эры. Дата конца 4-го тысячелетия имеет прецедент в расчете эпохи Кали-юги , основанном на планетарных соединениях, Арьябхатой (6 век). Дата Арьябхаты 18 февраля 3102 г. до н.э. для войны Махабхарата стала широко распространена в индийской традиции. Некоторые источники отмечают это как исчезновение Кришны с Земли. Надпись Айхоле Пуликеши II , датированная Сакой 556 = 634 г. н.э., утверждает, что со времени битвы Бхарата прошло 3735 лет, а датой войны Махабхараты считается 3137 г. до н.э. Другая традиционная школа астрономов и историков, представленная Вриддха-Гаргой, Варахамихирой (автором « Брхатсамхиты» ) и Калханой (автором « Раджатарангини »), относит войну Бхараты на 653 года после эпохи Кали-юги , что соответствует 2449 году до нашей эры.

Персонажи

Синопсис

Ганеша пишет Махабхарату под диктовку Вьясы.

Основная история произведения - это династическая борьба за трон Хастинапуры , королевства, которым правит клан Куру . Две боковые ветви семьи, участвующие в борьбе, — это Кауравы и Пандавы . Хотя Каурава является старшей ветвью семьи, Дурьодхана , старший Каурава, моложе Юдхиштхиры , старшего Пандава. И Дурьодхана, и Юдхиштхира претендуют на то, чтобы быть первыми в очереди на престол.

Борьба завершается великой битвой на Курукшетре , в которой Пандавы в конечном итоге побеждают. Битва порождает сложные конфликты родства и дружбы, примеры семейной верности и долга, преобладающие над тем, что правильно, а также наоборот.

Сама Махабхарата заканчивается смертью Кришны , и последующим концом его династии и восхождением братьев Пандавов на небеса. Он также знаменует собой начало индуистского века Кали-юги , четвертого и последнего века человечества, в котором рухнули великие ценности и благородные идеи, и люди движутся к полному растворению правильных действий, морали и добродетели.

Старшие поколения

Шантану влюбляется в Сатьявати, рыбачку. Картина Раджи Рави Вармы .

Предок царя Джанамеджая Шантану , царь Хастинапура , состоит в недолгом браке с богиней Гангой и имеет сына Деваврату (позже его назовут Бхишма , великий воин), который становится наследником. Много лет спустя, когда царь Шантану отправляется на охоту, он видит Сатьявати , дочь главного рыбака, и просит ее руки у отца. Ее отец отказывается дать согласие на брак, если Шантану не пообещает сделать любого будущего сына Сатьявати королем после его смерти. Чтобы решить дилемму своего отца, Деваврата соглашается отказаться от своего права на трон. Поскольку рыбак не уверен, что дети принца сдержат обещание, Деваврата также дает обет пожизненного безбрачия, чтобы гарантировать обещание своего отца.

У Шантану есть два сына от Сатьявати, Читрангада и Вичитравирья . После смерти Шантану Читрангада становится королем. Он проживает очень короткую жизнь без происшествий и умирает. Вичитравирья, младший сын, правит Хастинапуром . Тем временем царь Каши устраивает сваямвару для своих трех дочерей, забыв пригласить царскую семью Хастинапура. Чтобы устроить свадьбу молодого Вичитравирьи, Бхишма без приглашения посещает сваямвару трех принцесс Амбы , Амбики и Амбалики и приступает к их похищению. Амбика и Амбалика соглашаются выйти замуж за Вичитравирью.

Однако старейшая принцесса Амба сообщает Бхишме, что хочет выйти замуж за царя Шалвы, которого Бхишма победил на их сваямваре. Бхишма позволяет ей уйти, чтобы выйти замуж за царя Шалвы, но Шалва отказывается жениться на ней, все еще страдая от своего унижения от рук Бхишмы. Затем Амба возвращается, чтобы жениться на Бхишме, но отказывается из-за своего обета безбрачия. Амба приходит в ярость и становится заклятым врагом Бхишмы, возлагая на него ответственность за ее тяжелое положение. Позже она возрождается у царя Друпады как Шикханди (или Шикхандини) и вызывает падение Бхишмы с помощью Арджуны в битве на Курукшетре.

Принцы Пандавы и Кауравы

Драупади со своими пятью мужьями- Пандавами . Центральная фигура — Юдхиштхира ; двое внизу — Бхима и Арджуна . Стоят Накула и Сахадева , близнецы. Картина Раджи Рави Вармы , ок. 1900 г.

Когда Вичитравирья умирает молодым, не оставив наследников, Сатьявати просит своего первого сына Вьясу стать отцом детей от вдов. Старшая, Амбика, закрывает глаза, когда видит его, и поэтому ее сын Дхритараштра рождается слепым. Амбалика становится бледной и бескровной, увидев его, и поэтому ее сын Панду рождается бледным и нездоровым (термин Панду может также означать «желтушный»). Из-за физических проблем первых двух детей Сатьявати просит Вьясу попробовать еще раз. Однако вместо этого Амбика и Амбалика отправляют свою горничную в комнату Вьясы. У Вьясы от служанки родился третий сын Видура . Он рождается здоровым и вырастает одним из самых мудрых персонажей Махабхараты . Он служит премьер-министром ( Махамантри или Махатма ) королю Панду и королю Дхритараштре.

Когда принцы вырастают, Дхритараштра вот-вот будет коронован Бхишмой, когда вмешивается Видура и использует свои знания в политике, чтобы утверждать, что слепой не может быть королем. Это потому, что слепой не может контролировать и защищать своих подданных. Затем трон отдается Панду из-за слепоты Дхритараштры. Панду женится дважды, на Кунти и Мадри . Дхритараштра женится на Гандхари , принцессе из Гандхары, которая на всю оставшуюся жизнь завязывает себе глаза, чтобы чувствовать боль, которую испытывает ее муж. Ее брат Шакуни приходит в ярость и клянется отомстить семье Куру. Однажды, когда Панду отдыхал в лесу, он услышал крик дикого зверя. Он стреляет стрелой в направлении звука. Однако стрела попадает в мудреца Киндаму , который занимался половым актом в облике оленя. Он проклинает Панду, что если он вступит в половой акт, то умрет. Затем Панду удаляется в лес вместе со своими двумя женами, и после этого правит его брат Дхритараштра, несмотря на свою слепоту.

Однако старшая королева Панду Кунти получила от мудреца Дурвасы дар, что она может призывать любого бога с помощью специальной мантры. Кунти использует это благо, чтобы попросить у Дхармы , бога справедливости, Ваю , бога ветра, и Индру , владыку небес, сыновей. Через этих богов она рожает трех сыновей, Юдхиштхиру , Бхиму и Арджуну . Кунти делится своей мантрой с младшей королевой Мадри , которая рожает близнецов Накулу и Сахадеву через близнецов Ашвини . Однако Панду и Мадри занимаются любовью, и Панду умирает. Мадри совершает самоубийство из-за раскаяния. Кунти воспитывает пятерых братьев, которых с тех пор обычно называют братьями Пандава .

У Дхритараштры от Гандхари сто сыновей , все они родились после рождения Юдхиштхиры. Это братья Кауравы , старший из которых Дурьодхана , а второй Душасана . Другими братьями Кауравы были Викарна и Сукарна. Соперничество и вражда между ними и братьями Пандавами, начиная с юности и заканчивая зрелостью, приводят к войне на Курукшетре .

Лакшаграха (дом лаков)

После смерти их матери (Мадри) и отца (Панду) Пандавы и их мать Кунти возвращаются во дворец Хастинапур. Дхритараштра сделал Юдхиштхиру наследным принцем под значительным давлением своих придворных. Дхритараштра хотел, чтобы его сын Дурьодхана стал королем, и позволил своим амбициям помешать сохранению справедливости.

Шакуни, Дурьодхана и Душасана замышляют избавиться от Пандавов. Шакуни призывает архитектора Пурочану построить дворец из легковоспламеняющихся материалов, таких как лак и топленое масло. Затем он принимает меры, чтобы Пандавы и королева-мать Кунти остались там, намереваясь поджечь его. Однако Пандавы предупреждены их мудрым дядей Видурой , который посылает к ним горняка вырыть туннель. Они могут убежать в безопасное место и скрыться. В это время Бхима женится на демонице Хидимби и у него рождается сын Гхатоткача. Вернувшись в Хастинапур, Пандавы и Кунти считаются мертвыми.

Брак с Драупади

Арджуна пронзает глаз рыбы, изображенный в храме Ченнакесава, построенном империей Хойсала .

Пока они скрывались, Пандавы узнают о сваямваре , которая происходит из-за руки принцессы Панчала Драупади . Пандавы, замаскированные под браминов , приходят стать свидетелями этого события. Тем временем Кришна, который уже подружился с Драупади, говорит ей присматривать за Арджуной (хотя теперь он считается мертвым). Задача состояла в том, чтобы натянуть могучий стальной лук и выстрелить в цель на потолке, которая была глазом движущейся искусственной рыбы, смотрящей на свое отражение в масле внизу. В популярных версиях, после того, как все принцы терпят неудачу, многие из которых не могут поднять лук, Карна приступает к попытке, но его прерывает Драупади, которая отказывается выйти замуж за суту (это было исключено из Критического издания Махабхараты как более поздняя вставка). После этого сваямвара открывается браминам, ведущим Арджуну к победе в состязании и женитьбе на Драупади. Пандавы возвращаются домой и сообщают своей медитирующей матери, что Арджуна выиграл соревнование, и посмотреть, что они принесли. Не глядя, Кунти просит их поделиться между собой тем, что выиграл Арджуна, думая, что это милостыня . Таким образом, Драупади оказывается женой всех пяти братьев .

Индрапрастха

После свадьбы братьев Пандавов приглашают обратно в Хастинапур. Старейшины и родственники семьи Куру ведут переговоры и посредничество в разделении королевства, при этом Пандавы получают и требуют только дикий лес, населенный Такшакой , королем змей, и его семьей. Благодаря тяжелой работе Пандавы могут построить новую славную столицу на территории Индрапрастхи .

Вскоре после этого Арджуна сбегает с сестрой Кришны, Субхадрой , а затем женится на ней . Юдхиштхира желает утвердить свое положение царя; он ищет совета у Кришны. Кришна дает ему совет, и после должной подготовки и устранения некоторых противодействий Юдхиштхира проводит церемонию раджасуйя ягны ; таким образом, он признан выдающимся среди королей.

Пандавы построили для них новый дворец Майей Данавой . Они приглашают своих кузенов Кауравов в Индрапрастху. Дурьодхана ходит по дворцу и принимает блестящий пол за воду и не вступает внутрь. Узнав о своей ошибке, он видит пруд и предполагает, что это не вода, и падает в него. Бхима , Арджун , близнецы и слуги смеются над ним. В популярных адаптациях это оскорбление ошибочно приписывается Драупади, хотя в санскритском эпосе именно Пандавы (кроме Юдхиштхиры) оскорбили Дурьодхану. Разъяренный оскорблением и завидующий богатству Пандавов, Дурьодхана решает устроить игру в кости по предложению Шакуни.

игра в кости

Драупади унижена

Шакуни, дядя Дурьодханы, теперь устраивает игру в кости, играя против Юдхиштхиры загруженными костями. В игре в кости Юдхиштхира теряет все свое богатство, а затем и свое королевство. Затем Юдхиштхира отдает своих братьев, себя и, наконец, свою жену в рабство. Ликующие Кауравы оскорбляют Пандавов в их беспомощном состоянии и даже пытаются раздеть Драупади перед всем двором, но раздеванию Драупади препятствует Кришна, который чудесным образом делает ее платье бесконечным, поэтому его нельзя было снять.

Дхритараштра, Бхишма и другие старейшины ошеломлены ситуацией, но Дурьодхана непреклонен в том, что в Хастинапуре нет места для двух наследных принцев. Вопреки его желанию Дхритараштра заказывает еще одну игру в кости. Пандавы должны отправиться в изгнание на 12 лет, а на 13-й год они должны оставаться скрытыми. Если они будут обнаружены Кауравами на 13-м году их изгнания, то они будут вынуждены покинуть страну еще на 12 лет.

Изгнать и вернуться

Пандавы проводят в изгнании тринадцать лет; много приключений происходит в это время. В этот период Пандавы приобретают множество божественного оружия, данного богами. Они также готовят союзы к возможному будущему конфликту. Они проводят свой последний год в маскировке при дворе короля Вираты , и их обнаруживают сразу после конца года.

В конце своего изгнания они пытаются договориться о возвращении в Индрапрастху с Кришной в качестве своего эмиссара. Однако эти переговоры терпят неудачу, потому что Дурьодхана возражал, что они были обнаружены на 13-м году их изгнания и о возвращении их королевства не было договорено. Затем Пандавы сразились с Кауравами, заявив о своих правах на Индрапрастху.

Битва на Курукшетре

Рельеф из черного камня, изображающий нескольких мужчин в короне и дхоти, сражающихся копьями, мечами и луками.  Посередине видна колесница с половиной лошади вне кадра.
Сцена из войны Махабхарата , Ангкор-Ват : рельеф из черного камня, изображающий нескольких мужчин в короне и дхоти, сражающихся копьями, мечами и луками. Посередине видна колесница с половиной лошади вне кадра.

Обе стороны призывают на помощь огромные армии и выстраиваются на Курукшетре для войны. Царства Панчала , Дварака , Каши, Кекая , Магадха , Матсья , Чеди , Пандьи , Телинга , Яду Матхуры и некоторые другие кланы, такие как Парама Камбоджи , были в союзе с Пандавами . В союзники Кауравов входили цари Прагджйотиша, Анга , Кекая, Синдхудеша (в том числе Синдху, Саувира и Сивис), Махишмати, Аванти в Мадхьядеше, Мадре , Гандхаре , народ Бахлика , Камбоджи и многие другие. Перед объявлением войны Баларама выразил свое недовольство разгорающимся конфликтом и отправился в паломничество ; таким образом, он не принимает участия в самой битве. Кришна принимает участие в небоевой роли, как колесничий ( Саратхи ) для Арджуны и предлагает Кауравам Нараяни Сену , состоящую из гопов Абхира , сражаться на их стороне.

Перед битвой Арджуна, заметив, что в противоборствующую армию входят его двоюродные братья и родственники, в том числе его дед Бхишма и его учитель Дрона , сильно сомневается в битве. Он впадает в отчаяние и отказывается сражаться. В это время Кришна напоминает ему о его долге кшатрия бороться за правое дело в знаменитом разделе эпоса Бхагавад -гита.

Первоначально придерживаясь рыцарских представлений о войне, обе стороны вскоре применяют бесчестную тактику. В конце 18-дневной битвы выживают только Пандавы, Сатьяки , Крипа , Ашваттхама , Критаварма , Юйюцу и Кришна. Юдхиштхир становится королем Хастинапура, а Гандхари проклинает Кришну за то, что падение его клана неизбежно.

Конец Пандавов.

Гандхари с завязанными глазами поддерживает Дхритараштру и следует за Кунти, когда Дхритараштра стал старым и немощным и удалился в лес. Миниатюра из рукописи XVI века части Размнамы, персидского перевода Махабхараты .

«Увидев» резню, Гандхари , потерявшая всех своих сыновей, проклинает Кришну, чтобы тот стал свидетелем подобного уничтожения его семьи, ибо, хотя он божественен и способен остановить войну, он этого не сделал. Кришна принимает проклятие, которое приносит плоды спустя 36 лет.

Пандавы, которые тем временем правили своим королевством, решают отречься от всего. Одетые в шкуры и лохмотья, они удаляются в Гималаи и поднимаются к небесам в телесной форме. С ними путешествует бездомная собака. Один за другим братья и Драупади падают на своем пути. Когда каждый спотыкается, Юдхиштхира объясняет остальным причину их падения (Драупади был неравнодушен к Арджуне, Накула и Сахадева были тщеславны и гордились своей внешностью, а Бхима и Арджуна гордились своей силой и навыками стрельбы из лука соответственно). Остаются только добродетельный Юдхиштхира, который сделал все, чтобы предотвратить бойню, и собака. Собака оказывается богом Ямой (также известным как Яма Дхармараджа), а затем берет его в подземный мир, где он видит своих братьев, сестер и жену. Объяснив характер испытания, Яма берет Юдхиштхиру обратно на небеса и объясняет, что было необходимо подвергнуть его подземному миру, потому что ( Раджьянте наракам дхрувам ) любой правитель должен посетить подземный мир хотя бы один раз. Затем Яма уверяет его, что его братья и сестры и жена присоединятся к нему на небесах после того, как они будут подвергаться воздействию подземного мира в течение определенного времени в соответствии со своими пороками.

После них правит внук Арджуны Парикшит , который умирает от укуса змеи. Его разъяренный сын, Джанамеджая, решает совершить жертвоприношение змей ( сарпасаттра ), чтобы уничтожить змей. Именно при этой жертве ему рассказывают историю его предков.

Воссоединение

В « Махабхарате » упоминается, что Карна, Пандавы, сыновья Драупади и Дхритараштры в конце концов вознеслись на сваргу и «достигли состояния богов » и объединились - «спокойные и свободные от гнева».

Темы

Просто война

Махабхарата предлагает один из первых примеров теоретизирования о дхармайудхе , « справедливой войне », иллюстрируя многие стандарты, которые позже будут обсуждаться во всем мире. В этой истории один из пяти братьев спрашивает, можно ли когда-нибудь оправдать страдания, вызванные войной. Между братьями и сестрами завязывается долгая дискуссия, устанавливающая такие критерии, как соразмерность (колесницы не могут атаковать кавалерию, только другие колесницы; нельзя нападать на людей, терпящих бедствие), справедливое средство (никаких отравленных или колючих стрел), справедливое дело (не атаковать из-за ярости) и справедливое обращение с пленными и ранеными.

Переводы, версии и производные работы

Переводы

Бхишма на смертном одре стрел с Пандавами и Кришной . Фолио из Размнамы (1761–1763), персидского перевода Махабхараты , выполненного по заказу императора Великих Моголов Акбара . Пандавы одеты в персидские доспехи и одежды.

Персидский перевод Махабхараты под названием Размнаме был произведен по приказу Акбара Файзи и Абд аль-Кадиром Бадаюни в 18 веке.

Первым полным английским переводом была викторианская прозаическая версия Кисари Мохана Гангули , опубликованная между 1883 и 1896 годами (издательство Мунширам Манохарлал) и М. Н. Датт ( издательство Мотилал Банарсидасс ). Большинство критиков считают перевод Гангули верным оригинальному тексту. Полный текст перевода Гангули находится в открытом доступе и доступен в Интернете.

Ранний поэтический перевод Ромеша Чандер Датта , опубликованный в 1898 году, сводит основные темы Махабхараты в английские стихи. Более поздняя поэтическая «транскреация» (авторское описание) полного эпоса на английский язык, сделанная поэтом П. Лалом , завершена и в 2005 году начала издаваться Writers Workshop , Калькутта. Перевод П. Лала представляет собой нерифмованный построчный перевод и является единственным изданием на любом языке, включающим все шлоки во всех редакциях произведения (а не только в Критическом издании ). Завершение издательского проекта запланировано на 2010 год. В настоящее время доступны шестнадцать из восемнадцати томов. Доктор Прадип Бхаттачарья заявил, что версия П. Лала «известна в академических кругах как« вульгата »». Однако он был описан как «строго говоря, не перевод».

Проект по переводу полного эпоса на английскую прозу, переведенный разными руками, начал появляться в 2005 году из Санскритской библиотеки Клэя , издаваемой издательством New York University Press. Перевод основан не на Критическом издании , а на версии, известной комментатору Нилакатхе . В настоящее время доступны 15 томов запланированного 32-томного издания.

Индийский ведический ученый Шрипад Дамодар Сатвалекар перевел критическое издание Махабхараты на хинди, которое было поручено ему правительством Индии . После его смерти эту задачу взял на себя Шрутишил Шарма.

Индийский экономист Бибек Деброй также написал полный перевод на английский язык в десяти томах. Том 1: Ади Парва был опубликован в марте 2010 года, а последние два тома были опубликованы в декабре 2014 года. Абхинав Агарвал назвал перевод Деброй «полностью приятным и впечатляюще научным». В обзоре седьмого тома Бхаттачарья заявил, что переводчик устранил пробелы в повествовании Critical Edition, но также отметил ошибки перевода. Гаутам Чикерман из Hindustan Times писал, что «и Деброй, и Гангули утомляют, так это использование прилагательных при описании главных героев».

Еще один английский прозаический перевод полного эпоса, основанный на Critical Edition , находится в стадии разработки и публикуется University of Chicago Press. Он был инициирован индологом Дж. А. Б. ван Бюйтененом (книги 1–5) и после 20-летнего перерыва, вызванного смертью ван Бюйтенена, продолжается несколькими учеными. Джеймс Л. Фицджеральд перевел книгу 11 и первую половину книги 12. Дэвид Гитомер переводит книгу 6, Гэри Табб переводит книгу 7, Кристофер Минковски переводит книгу 8, Альф Хильтебайтель переводит книги 9 и 10, Фицджеральд переводит вторую половину книги 12, Патрик Оливель переводит книгу 13, а Фред Смит переводит книги 14–18.

На английском языке было опубликовано множество сжатых версий, сокращений и новаторских прозаических пересказов всего эпоса, включая работы Рамеша Менона , Уильяма Бака , Р.К. Нараяна , К. Раджагопалачари , К.М. Д. Смит и Шэрон Маас .

Критическое издание

Между 1919 и 1966 годами ученые Института восточных исследований Бхандаркара в Пуне сравнили различные рукописи эпоса из Индии и из-за рубежа и выпустили Критическое издание Махабхараты на 13 000 страниц в 19 томах за 47 лет. Харивамшей еще в двух томах и шести индексных томах. Это текст, который обычно используется в текущих исследованиях Махабхараты для справки. Эту работу иногда называют изданием Махабхараты «Пуна» или «Пуна» .

Региональные версии

Многие региональные версии произведения развивались с течением времени, в основном отличаясь лишь незначительными деталями или добавляя стихи или второстепенные истории. К ним относятся тамильский уличный театр, теруккутту и каттайккутту , в пьесах которых используются темы из версий Махабхараты на тамильском языке с акцентом на Драупади.

Пандавы и Кришна в яванском спектакле ваянг вонг

За пределами Индийского субконтинента, в Индонезии , на древней Яве была разработана версия Какавин Бхаратаюдда в 11 веке под покровительством короля Дхармавангсы ( 990–1016 ), а позже она распространилась на соседний остров Бали , который остается островом с большинством индуистов. сегодня. Он стал плодородным источником яванской литературы, танцевальной драмы ( вайанг вонг ) и теневых кукольных представлений ваянг. Эта яванская версия Махабхараты немного отличается от оригинальной индийской версии. Еще одним заметным отличием является включение в сюжетную линию Пунакаванов , клоунов-слуг главных героев. Среди этих персонажей — Семар , Петрук , Гаренг и Багонг, которых очень любят индонезийские зрители. Есть также несколько побочных эпизодов, разработанных на древней Яве, например, Арджунавиваха , написанная в 11 веке.

Кави - версия Махабхараты , из которой сохранились восемь из восемнадцати парв , находится на индонезийском острове Бали . Он был переведен на английский язык доктором И. Густи Путу Пхалгунади .

Производная литература

Бхаса , санскритский драматург 2-го или 3-го века н. э., написал две пьесы по эпизодам из « Марабхараты »: « Урубханга» ( « Сломанное бедро ») о битве между Дурьодханой и Бхимой , а действие « Мадхьямавьяйоги » ( «Средний» ) разворачивается вокруг Бхимы и его сына . Гатоткача . Первой важной пьесой 20-го века была « Андха Юг» ( «Слепая эпоха ») Дхарамвира Бхарати , вышедшая в 1955 году и найденная в « Махабхарате » как идеальном источнике, так и выражении современных затруднений и недовольства. Начиная с Эбрахима Алкази , его ставили многочисленные режиссеры. Роман В. С. Хандекара на маратхи « Яяти » (1960) и дебютная пьеса Гириша Карнада « Яяти » (1961) основаны на истории царя Яяти , найденной в « Махабхарате » . Бенгальский писатель и драматург Буддадева Бос написал три пьесы, действие которых происходит в Махабхарате, Анамни Ангане , Пратам Партхе и Калсандхье . Пратибха Рэй написал отмеченный наградами роман под названием Яджнасени с точки зрения Драупади в 1984 году. Позже Читра Банерджи Дивакаруни написал аналогичный роман под названием Дворец иллюзий: роман в 2008 году. Гуджаратский поэт Чину Моди написал длинную повествовательную поэзию Бахук , основанную на персонаже . Бахука . Кришна Удаясанкар , индийский писатель из Сингапура, написал несколько романов, которые представляют собой современные пересказы эпоса, в первую очередь серию «Хроники Арьяварты». Суман Похрел написал сольную пьесу по роману Рэя, персонализировав и взяв Драупади в сцену в одиночку.

Амар Читра Катха опубликовал 1260-страничную версию комиксов Махабхараты .

В кино и на телевидении

Кришна изображен в Якшагане из Карнатаки , который в значительной степени основан на рассказах Махабхараты .

В индийском кинематографе было снято несколько киноверсий эпоса, относящихся к 1920 году. « Махабхарата » также была переосмыслена Шьямом Бенегалом в «Калюге» . Пракаш Джа снял фильм 2010 года Raajneeti , частично вдохновленный Махабхаратой . Анимационная адаптация 2013 года является рекордсменом самого дорогого анимационного фильма Индии.

В 1988 году Б. Р. Чопра создал телесериал « Махабхарат » . Его поставил Рави Чопра , и его транслировали по национальному телевидению Индии ( Doordarshan ). В том же году, когда Махабхарата была показана на Doordarshan, другое телешоу той же компании, Bharat Ek Khoj , также направленное Шьямом Бенегалом, показало двухсерийную аббревиатуру Махабхараты , основанную на различных интерпретациях произведения, будь они спеты, танцевала или ставила. В западном мире хорошо известным представлением эпоса является девятичасовая пьеса Питера Брука , премьера которой состоялась в Авиньоне в 1985 году, и ее пятичасовая киноверсия «Махабхарата » (1989). В конце 2013 года Махабхарат транслировался по телеканалу STAR Plus. Он был произведен Swastik Productions Pvt.

Незавершенные проекты по Махабхарате включают проект Раджкумара Сантоши и театральную адаптацию, запланированную Сатьяджитом Рэем .

В народной культуре

Каждый год в районе Гарвал штата Уттаракханд жители деревни проводят Пандав -лилу , ритуальное воспроизведение эпизодов из Махабхараты с помощью танцев, пения и декламации. Лила является культурным событием года и обычно проводится с ноября по февраль. Народные инструменты региона, дхол , дамау и две длинные трубы бханкоре , сопровождают действие. Актеры, любители, а не пиарщики, часто пускаются в спонтанный танец, когда ими «владеют» духи их персонажей.

Джайнская версия

Изображение свадебного шествия лорда Неминатхи. В вольере изображены животные, которых нужно забивать на еду к свадьбе. Преодолевая сострадание к животным, Неминатха отказался жениться и отказался от своего королевства, чтобы стать шраманом.

Джайнские версии Махабхараты можно найти в различных джайнских текстах , таких как Харивамсапурана (история Харивамсы ) , Тришастисалакапуруша Чаритра (Житие 63 выдающихся личностей), Пандавачаритра (жизни Пандавов ) и Пандавапурана (истории Пандавов ). Из более ранней канонической литературы Antakrdaaśah (8-й канон) и Vrisnidasa ( упангагама или вторичный канон) содержат рассказы о Неминатхе (22 -й тиртханкар ), Кришне и Балараме. Профессор Падманабх Джайни отмечает, что, в отличие от индуистских пуран, имена Баладева и Васудева не ограничиваются именами Баларамы и Кришны в джайнских пуранах. Вместо этого они служат именами двух различных классов могущественных братьев, которые появляются девять раз в каждой половине временных циклов джайнской космологии и правят половиной Земли как получакравартины. Джайни прослеживает происхождение этого списка братьев от Джиначаритры Бхадрабаху свами (4–3 века до н. Э.). Согласно космологии джайнов , Баларама, Кришна и Джарасандха являются девятой и последней группой Баладевы, Васудевы и Пративасудевы. Основная битва - это не Махабхарата, а битва между Кришной и Джарасандхой (которого убивает Кришна, как Пративасудев убивают Васудевы). В конце концов, Пандавы и Баларама принимают отречение как джайнские монахи и перерождаются на небесах, в то время как, с другой стороны, Кришна и Джарасандха перерождаются в аду. В соответствии с законом кармы Кришна перерождается в аду за свои подвиги (сексуальные и насильственные), а Джарасандха — за свои злые пути. Профессор Джайни допускает возможность того, что, возможно, из-за его популярности джайнские авторы стремились реабилитировать Кришну. Джайнские тексты предсказывают, что после того, как его кармический срок в аду закончится где-то в течение следующей половины временного цикла, Кришна переродится как джайнский тиртханкара и достигнет освобождения . Кришна и Балрама показаны как современники и двоюродные братья 22-го Тиртханкары, Неминатхи. Согласно этой истории, Кришна устроил свадьбу юного Неминатха с Раджемати, дочерью Уграсены, но Неминатха, сочувствуя животным, которых должны были заколоть для свадебного пира, внезапно покинула процессию и отреклась от мира.

Генеалогическое древо Куру

Это показывает линию королевской и семейной преемственности, не обязательно отцовство. Подробности смотрите в примечаниях ниже.

Куру а
Анасаван а
Бхимасена (1) а
Пратисравас а
Пратипа _
Ганга Шантану а Сатьявати Парашара
Бхишма Читрангада Амбика Вичитравирья Амбалика Вьяса
Дхритараштра б Гандхари Шакуни Сурья Дева _ Кунти Панду б Мадри
Карна с Юдхиштхира д Бхима д Арджуна д Субхадра Накула д Сахадева д
Дурьодхана э Дуссала Душасана ( 97 сыновей )
Абхиманью ф Уттара
Парикшит Мадравти
Джанамеджая

Ключ к символам

  • Самец: синяя кайма
  • Самка: красная кайма
  • Пандавы : зеленая коробка
  • Кауравас : желтая коробка

Примечания

  • а : Шантану был королем династии или королевства Куру и был удален на несколько поколений от любого предка по имени Куру . Его брак с Гангой предшествовал его браку с Сатьявати .
  • б : Панду и Дхритараштра родились от Вьясы в традиции ни- йоги после смерти Вичитравирьи . Дхритараштра, Панду и Видура были сыновьями Вьясы от Амбики, Амбалики и служанки соответственно.
  • в : Карна родилась у Кунти в результате ее обращения к Сурье до ее замужества с Панду .
  • г : Юдхиштхира , Бхима , Арджуна , Накула и Сахадева были признанными сыновьями Панду , но были рождены в результате обращения Кунти и Мадри к различным божествам. Все они женились на Драупади (не показано на дереве).
  • д : Дурьодхана и его братья и сестры родились в одно и то же время и принадлежали к тому же поколению, что и их двоюродные братья Пандавы .
  • f  : Хотя преемственность после Пандавов была через потомков Арджуны и Субхадры, именно Юдхиштхира и Драупади заняли трон Хастинапура после великой битвы.

Порядок рождения братьев и сестер правильно показан в генеалогическом древе (слева направо), за исключением Вьясы и Бхишмы , порядок рождения которых не описан, и Вичитравирьи и Читрангады, которые родились после них. Тот факт, что Амбика и Амбалика - сестры, не показан в генеалогическом древе. Рождение Дурьодханы произошло после рождения Карны, Юдхиштхиры и Бхимы, но до рождения остальных братьев Пандавов.

Некоторые братья и сестры персонажей, показанных здесь, были опущены для ясности; среди них Читрангада , старший брат Вичитравирьи. Видура , сводный брат Дхритараштры и Панду.

Культурное влияние

В « Бхагавад-гите» Кришна объясняет Арджуне свои обязанности воина и принца и развивает различные философии йоги и веданты с примерами и аналогиями. Это привело к тому, что Гиту часто называют кратким руководством по индуистской философии и практическим, самодостаточным руководством по жизни. В более современные времена Свами Вивекананда , Нетаджи Субхас Чандра Бос , Бал Гангадхар Тилак , Махатма Ганди и многие другие использовали этот текст, чтобы вдохновить движение за независимость Индии .

Он также вдохновил на создание нескольких произведений современной литературы на хинди, таких как «Рашмирати » Рамдхари Сингха Динкара , которая представляет собой исполнение Махабхараты , сосредоточенное вокруг Карны и его конфликтов. Он был написан в 1952 году и получил престижную премию Jnanpith Award в 1972 году.

Смотрите также

Пояснительные примечания

Цитаты

Общие источники

  • Бадринатх, Чатурведи. Махабхарата: исследование состояния человека , Нью-Дели, Orient Longman (2006)
  • Бандйопадхьяя, Джаянтануджа (2008). Класс и религия в Древней Индии . Гимн Пресс.
  • Башам, Алабама (1954). Чудо, которым была Индия: обзор культуры индийского субконтинента до прихода мусульман . Нью-Йорк: Гроув Пресс.
  • Бхасин, Р. В. Махабхарата , опубликованная National Publications, Индия, 2007 г.
  • Дж. Брокингтон. Санскритские эпосы , Лейден (1998).
  • Буйтенен, Йоханнес Адрианус Бернардус (1978). Махабхарата . 3 тома (перевод / публикация неполные из-за его смерти). Издательство Чикагского университета .
  • Чайтанья, Кришна (К.К. Наир). Махабхарата, литературное исследование , Clarion Books, Нью-Дели, 1985.
  • Гупта, С.П. и Рамачандран, К.С. (ред.). Махабхарата: миф и реальность . Агам Пракашан, Нью-Дели, 1976 год.
  • Хильтебайтель, Альф . Ритуал битвы, Кришна в Махабхарате , SUNY Press, Нью-Йорк, 1990.
  • Хопкинс, Э. В. Великий эпос Индии , Нью-Йорк (1901).
  • Джйотирмаянанда, Свами. Мистицизм Махабхараты , Фонд исследований йоги, Майами, 1993.
  • Кац, Рут Сесили Арджуна в Махабхарате , Университет Южной Каролины, Колумбия, 1989.
  • Ки, Джон (2000). Индия: История . Гроув Пресс. ISBN 978-0-8021-3797-5.
  • Маджумдар, RC (главный редактор) (1951). История и культура индийского народа: (Том 1) Ведическая эпоха . Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд. {{cite book}}: |first=имеет общее имя ( помощь )
  • Лернер, Пол. Астрологический ключ в Махабхарате , Дэвид Уайт (пер.) Мотилал Банарсидасс, Нью-Дели, 1988.
  • Мэллори, JP (2005). В поисках индоевропейцев . Темза и Гудзон . ISBN  0-500-27616-1
  • Мехта, М. Проблема двойного введения в Махабхарату , JAOS 93 (1973), 547–550.
  • Минковски, К. З. Джанамехаяс Саттра и ритуальная структура , JAOS 109 (1989), 410–420.
  • Минковски, CZ «Змеи, саттры и Махабхарата», в: Очерки Махабхараты , изд. А. Шарма, Лейден (1991), 384–400.
  • Ольденберг, Герман . Zur Geschichte der Altindischen Prosa , Берлин (1917 г.)
  • Оберлис, Т. «Советы провидца Нарады: ритуал на поверхности Махабхараты и под ней», в: Новые методы исследования эпоса (изд. HLC Tristram), Фрайбург (1998).
  • Ольденберг, Х. Дас Махабхарата , Геттинген (1922).
  • Панини . Аштадхьяи . Книга 4 . Перевод Чандра Васу. Бенарес , 1896 г. (на санскрите и английском языках)
  • Паргитер, FE Древняя индийская историческая традиция , Лондон, 1922. Репр. Мотилал Банарсидасс 1997.
  • Саттар, Аршия (перевод) (1996). Рамаяна Валмики . Викинг. п. 696. ISBN 978-0-14-029866-6.
  • Суктанкар, Вишну С. и Шримант Баласахеб Пант Пратинидхи (1933). Махабхарата: впервые подверглась критическому редактированию . Бхандаркарский институт восточных исследований .
  • Салливан, Брюс М. Провидец Пятой Веды, Кришна Двайпаяна Вьяса в Махабхарате , Мотилал Банарсидасс, Нью-Дели, 1999.
  • Саттон, Николас. Религиозные доктрины в Махабхарате , Мотилал Банарсидасс, Нью-Дели, 2000 г.
  • Утгикар, Н.Б. «Упоминание Махабхараты в Ашвалаяна Грхья Сутре», Труды и труды Всеиндийской восточной конференции, Пуна (1919), том. 2, Пуна (1922), 46–61.
  • Вайдья, Р.В. Исследование Махабхараты; Исследование , Пуна, AVG Prakashan, 1967 г.
  • Витцель, Майкл , Эпосы, Хилас и Пураны: непрерывности и разрывы , Материалы Третьей Дубровникской международной конференции по санскритским эпосам и пуранам, изд. П. Коскиаллио, Загреб (2005), 21–80.

внешние ссылки