Кама -Kama

Кама
Любовь, эмоции, сексуальное желание и удовольствие
Божество Кама, чьи стрелы вызывают желание
Эстетическое удовольствие от искусства, природы
Любовь, мужское и женское, тантрическая янтра
Кама часто упоминается в индуизме , но она также изображается как один из пяти дефектов человека. Выше проиллюстрированы примеры камы.

Кама ( санскрит , пали , деванагари : काम; IAST : кама) означает «желание, желание, стремление» в индуистской , буддийской и джайнской литературе. Кама часто означает чувственное удовольствие , сексуальное желание и тоску как в религиозной, так и светской индуистской и буддийской литературе, а также в современной индийской литературе , но это понятие в более широком смысле относится к любому желанию, желанию, страсти, стремлению, удовольствию чувств , желанию. поскольку стремление к эстетическому наслаждению жизнью, привязанностью или любовью, стремление к нему и посленего, наслаждение любовью происходит, в частности, с наслаждением сексуальным, чувственным и эротическим желанием или без него и может не иметь сексуального подтекста.

Кама - одна из четырех целей человеческой жизни, которая также рассматривается как одна из основных потребностей, которые необходимо выполнять на разных этапах жизни в соответствии с индуистской традицией . Это считается важной и здоровой целью человеческой жизни, если ее преследовать, не жертвуя тремя другими целями: Дхарма (добродетельная, правильная, нравственная жизнь), Артха (материальное процветание, гарантированный доход, средства жизни) и Мокша (освобождение, освобождение, самообладание). -актуализация). Вместе эти четыре цели жизни называются Пурушартхой .

Определение и значение

Кама означает «желание, желание или стремление». В современной индийской литературе , кама обычно относится к чувственным удовольствиям и сексуальному желанию . Однако этот термин также относится к любому сенсорному удовольствию, эмоциональному влечению и эстетическому удовольствию, например, от искусства, танцев, музыки, живописи, скульптуры и природы.

Концепция камы встречается в некоторых из самых ранних известных стихов Вед . Например, в 10-й книге Ригведы описывается создание вселенной из ничего сильным жаром. В гимне 129 говорится:

कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः परथमं यदासीत |
सतो बन्धुमसति निरविन्दन हर्दि परतीष्याकवयो मनीषा ||

После этого возникло Желание в начале, Желание - изначальное семя и зародыш Духа,
Мудрецы, которые искали своей сердечной мыслью, открыли родство существующего с несуществующим.

-  Ригведа , ~ 15 век до н.э.

Брихадараньяка-упанишада, одна из древнейших упанишад индуизма, использует термин кама, также в более широком смысле, для обозначения любого желания:

Человек состоит из желания (кама). Каково его
желание, такова его решимость. Какова его
решимость, так и его поступок.
Каким бы ни был его поступок, он достигает его.

Древняя индийская литература, такая как эпосы, последовавшие за Упанишадами, развивает и объясняет концепцию камы вместе с артхой и дхармой. Махабхарата , например, представляет собой один из обширных определений камы. Эпос утверждает, что кама - это любое приятное и желаемое переживание (удовольствие), порождаемое взаимодействием одного или нескольких из пяти чувств с чем-либо, что соответствует этому чувству, и в то время как ум одновременно находится в гармонии с другими целями человеческой жизни (дхарма, артха и мокша).

Кама часто подразумевает краткую форму слова камана (желание, аппетит или аппетит). Кама, однако, - это больше, чем камана. Кама - это опыт, который включает в себя открытие объекта, изучение объекта, эмоциональную связь, процесс наслаждения и возникающее в результате чувство благополучия до, во время и после опыта.

Ватсьяяна , автор Камасутры , описывает каму как счастье, которое является манаса вьяпара (феноменом ума). Как и в «Махабхарате», в « Камасутре» Ватсьяяны кама определяется как удовольствие, получаемое от мира одним или несколькими чувствами: слухом, зрением, вкусом, обонянием и осязанием - в гармонии с разумом и душой. Ощущение гармоничной музыки - это кама, так же как и естественная красота, эстетическое восприятие произведения искусства и радостное восхищение чем-то, созданным другим человеком. Камасутра в своем рассуждении о каме описывает многие формы искусства, танца и музыки, наряду с сексом, как средства получения удовольствия и удовольствия. Удовольствие усиливает понимание благовоний, свечей, музыки, ароматического масла, растяжки и медитации в йоге, а также ощущения сердечной чакры. Негатив, сомнение и нерешительность блокируют сердечную чакру, открытость нарушается при привязанности к желаниям. Камала в сердечной чакре считается местом преданного поклонения. Открытие сердечной чакры - это осознание божественного общения и радости от общения с божествами и собой ( атманом ).

Джон Лохтефельд объясняет каму желанием, отмечая, что в современной литературе это часто относится к сексуальному желанию, но в древнеиндийской литературе кама включает в себя любые виды влечения и удовольствия, например, связанные с искусством.

Карл Поттер описывает каму как отношение и способность. Маленькая девочка, которая с улыбкой обнимает своего плюшевого мишку, переживает каму, как и двое влюбленных в объятиях. Во время этих переживаний человек соединяет и идентифицирует любимого как часть себя и чувствует себя более полным, выполненным и целостным, испытывая эту связь и близость. С точки зрения Индии это кама.

Хиндери отмечает непоследовательное и разнообразное изложение камы в различных древних текстах Индии. Некоторые тексты, такие как «Эпическая Рамаяна» , изображают каму через желание Рамы к Сите - желание, которое превосходит физическое и супружеское в любовь, которая является духовной, и что-то, что дает Раме смысл жизни, его причину жить. Сита и Рама часто выражают свое нежелание и неспособность жить друг без друга. Этот романтический и духовный взгляд на каму в «Рамаяне» Валмики совершенно иной, утверждает Хиндери и другие, чем, например, нормативное и сухое описание камы в законах смрити Ману .

Гэвин Флад объясняет каму «любовью» без нарушения дхармы (моральной ответственности), артхи (материального процветания) и пути к мокше (духовному освобождению).

В индуизме

В индуизме кама рассматривается как одна из четырех надлежащих и необходимых целей человеческой жизни ( пурушартхи ), другие - это Дхарма (добродетельная, правильная, нравственная жизнь), Артха (материальное процветание, гарантированный доход, средства жизни) и Мокша ( освобождение, освобождение, самореализация).

Относительный приоритет между артхой и дхармой

В древнеиндийской литературе подчеркивается, что дхарма предшествует и важна. Если игнорировать дхарму, артха и кама приводят к социальному хаосу.

Ватсьяяна в Камасутре признает относительную ценность трех целей следующим образом: артха предшествует каме, а дхарма предшествует и каме, и артхе. Ватсьяяна в главе 2 Камасутры представляет ряд философских возражений против камы, а затем предлагает свои ответы, чтобы опровергнуть эти возражения. Например, одно возражение против камы (удовольствия, наслаждения), как признает Ватсьяяна, состоит в том, что кама является препятствием на пути к моральной и этической жизни, религиозным занятиям, тяжелой работе и продуктивному стремлению к процветанию и богатству. Погоня за удовольствием, утверждают возражающие, побуждает людей совершать неправедные поступки, приносить страдания, беспечность, легкомыслие и страдания в дальнейшей жизни. На эти возражения затем ответил Ватсьяяна, заявив, что кама так же необходима для человека, как пища, а кама целостна с дхармой и артхой.

Необходимость существования

Точно так же, как хорошая еда необходима для благополучия тела, хорошее удовольствие необходимо для здорового существования человека, - предполагает Ватсьяяна. Жизнь, лишенная удовольствий и наслаждений - сексуальных, художественных, естественных - пуста и пуста. Точно так же, как никто не должен прекращать выращивание сельскохозяйственных культур, даже если все знают, что существуют стада оленей и будут пытаться съесть урожай по мере его роста, точно так же, как утверждает Ватсьяяна, нельзя прекращать погоню за камой, потому что существуют опасности. За камой нужно следовать с мыслью, заботой, осторожностью и энтузиазмом, как за сельским хозяйством или любым другим жизненным занятием.

Книга Ватсьяяны « Камасутра» в некоторых частях мира считается или изображается как синоним творческих сексуальных позиций; на самом деле только 20% Камасутры посвящено сексуальным позициям. Большая часть книги, отмечает Джейкоб Леви, посвящена философии и теории любви, тому, что вызывает желание, что поддерживает его, как и когда это хорошо или плохо. Камасутра представляет каму как важный и радостный аспект человеческого существования.

Целостный

Ватсьяяна утверждает, что кама никогда не противоречит дхарме или артхе, скорее, все три сосуществуют, а кама является результатом двух других.

Человек, практикующий Дхарму, Артху и Каму, наслаждается счастьем сейчас и в будущем. Любое действие, которое способствует практике Дхармы, Артхи и Камы вместе, или любых двух, или даже одной из них, должно быть выполнено. Но действие, которое способствует практике одного из них за счет двух оставшихся, не должно выполняться.

-  Ватсьяяна, Камасутра, глава 2

В индуистской философии удовольствие в целом и сексуальное удовольствие в частности не является ни постыдным, ни грязным. Это необходимо для человеческой жизни, необходимо для благополучия каждого человека и полезно, если к нему следует стремиться с должным учетом дхармы и артхи. В отличие от предписаний некоторых религий, кама в индуизме почитается как самостоятельная ценность. Вместе с артхой и дхармой это аспект целостной жизни. Все три пурушартхи - Дхарма, Артха и Кама - одинаково важны одновременно.

Этапы жизни

В некоторой древнеиндийской литературе отмечается, что относительный приоритет артхи, камы и дхармы, естественно, различен для разных людей и разных возрастных групп. У младенца или ребенка образование и кама (художественные желания) имеют приоритет; в юности преобладают кама и артха; в то время как в старости преобладает дхарма.

Божество

Кама обожествляется как Камадева и его супруга Рати . Божество Кама можно сравнить с греческим божеством Эросом - они одновременно вызывают у человека сексуальное влечение и чувственное желание. Кама едет на попугае, а божество вооружено луком и стрелами, пронзающими сердца. Лук сделан из стебля сахарного тростника, тетива - это линия пчел, а наконечники стрелок с пятью цветами представляют пять состояний любви, движимых эмоциями. Пять цветов на камских стрелах - это цветок лотоса (увлечение), цветок ашока (опьянение мыслями о другом человеке), цветок манго (истощение и пустота в отсутствие другого), цветок жасмина (тоска по другому) и синий цветок лотоса. (паралич с растерянностью и чувствами). У этих пяти стрел также есть имена, последнее и самое опасное из которых - Саммоханам , увлечение.

Кама также известна как Ананга (буквально «без тела»), потому что желание поражает бесформенно через чувства невидимым образом. Другие имена божества Камы включают Мадан (тот, кто опьяняет любовью), Манматха (тот, кто возбуждает ум), Прадьюмна (тот, кто побеждает все) и Кушумесу (тот, чьи стрелы - цветы).

В буддизме

В буддийском Каноне Пали , Гаутама Будда отказался ( Пали : nekkhamma ) чувственности ( кама ) как путь к Просветлению . Некоторые буддийские миряне ежедневно декламируют Пять заповедей - обязательство воздерживаться от «сексуальных проступков» ( kāmesu micchacaraกาเมสุ มิ จฺ ฉา จา รา). Типичная для палийских канонических рассуждений, Дхаммика Сутта ( Sn 2.14) включает более явную корреляцию с этой заповедью, когда Будда предписывает последователю «соблюдать целомудрие или, по крайней мере, не вступать в половые отношения с чужой женой».

Теософия

В теософии из Блаватской , Кама четвертый принцип семеричности , связанный с эмоциями и желаниями, привязанности к существованию, воли и жажды.

Камалока - это полуматериальный план, субъективный и невидимый для людей, где бестелесные «личности», астральные формы, называемые кама-рупа, остаются до тех пор, пока не исчезнут из него полным исчерпанием воздействия ментальных импульсов, создавших этих эйдолонов. человеческих и животных страстей и желаний. Он ассоциируется с Аидом древних греков и Аменти египтян, страной Безмолвных Теней; подразделение первой группы Трайлокьи .

Смотрите также

использованная литература

Источники

внешние ссылки