Вайшнавизм - Vaishnavism

Вайшнавизм
Вишну в окружении своих аватаров
Традиции вайшнавов сосредоточены вокруг индуистского бога Вишну (в центре) и его аватаров.

Вайшнавизм ( санскрит : वैष्णवसम्प्रदायः, Vaiṣṇāsmpradāyaḥ) - одна из основных индуистских конфессий наряду с шиваизмом , шактизмом и смартизмом . По оценке Джонсона и Грима за 2010 год, вайшнавская традиция является самой большой группой индуизма, составляя около 641 миллиона или 67,6% индуистов. Его также называют вишнуизмом, поскольку он рассматривает Вишну как Высшее Существо, то есть Махавишну . Его последователи называют вишнуитами или вайшнавами ( IAST : вайшнавы ), а также включает в себя некоторые другие суб-секты , как кришнаизм и Ramaism, которые считают Кришну и Раму как Верховные Существа , соответственно.

Древнее появление вайшнавизма неясна, и широко выдвинута гипотеза , как слияние с ведических божеств с различными региональными без ведических религий. Он имеет первое тысячелетия до н.э. ведических корней в ведическом божестве Bhaga , который дал начало Bhagavatism , и в ведических божествах воды Nara сд Нараян . Неведические корни находятся в слиянии нескольких популярных неведических теистических традиций, таких как культ Васудевы-Кришны и Гопала-Кришны , который развился в VII-IV веках до нашей эры. В первые века нашей эры традиция была окончательно оформлена как вайшнавизм, когда была разработана доктрина аватаров , в которой выровненные божества почитаются как отдельные воплощения верховного ведического бога Вишну . Рама , Кришна , Нараяна , Калки , Хари , Витхоба , Венкатешвара , Шринатхджи и Джаганнатх - среди имен популярных аватаров, которые рассматриваются как разные аспекты одного и того же верховного существа.

Традиция вайшнавов известна любовной преданностью аватаре Вишну (часто Кришны) и, как таковая, стала ключом к распространению движения бхакти в Южной Азии во 2-м тысячелетии нашей эры. Она имеет четыре основных категорий сампрадай (номиналы, суб-школа): в средневековой эпохе Вишишта-Адвайт школу Рамануджи , в двайты школы Мадхвачарьи , в двайте-адвайт школе Nimbarkacharya , и пуштимарг из Vallabhacharya . Рамананда (14 век) создал движение, ориентированное на Раму, которое сейчас является крупнейшей монашеской группой в Азии.

Ключевые тексты вайшнавизма включают Веды , Упанишады , Бхагавад-гиту , тексты Панчаратры (Агамы), Наалаира Дивья Прабхандхам и Бхагавата Пурану .

История

Вайшнавизм берет свое начало в последних веках до нашей эры и первых веках нашей эры, с культа героического Васудевы , ведущего члена героев Вришни , который затем был объединен с Кришной , героем Ядавов , и еще несколько столетий спустя с «божественным». ребенок» Bala Krishna из Гопали традиции, а затем синкретизмом этих не ведические традиции с Махабхаратом каноном, таким образом , аффилированным себя ведизмом , чтобы стать приемлемыми для ортодоксального истеблишмента. Кришнаизм впервые стал ассоциироваться с бхакти-йогой в средневековый период.

Происхождение

Северная Индия

Васудева на монете Агафокла Бактрийского , около 190–180 гг. До н. Э. Это «наиболее раннее недвусмысленное изображение» божества.
Надпись на колонне Гелиодора , созданная индо-греческим посланником Гелиодором в 110 г. до н.э., на территории современной Видиши ( Мадхья-Прадеш ). В надписи говорится, что Гелиодор - это Бхагавата, посвященная «Богу богов» Васудеве .

Возникновение вайшнавизма в древности неясно, свидетельства противоречивы и скудны. Хотя Вишну был ведическим солнечным божеством, он упоминается реже по сравнению с Агни, Индрой и другими ведическими божествами, тем самым предполагая, что он занимал второстепенное положение в ведической религии. Согласно Далалу, истоки могут быть в ведическом божестве Бхаге , которое положило начало бхагаватизму. Согласно Пресиадо-Солису, существуют и другие ведические божества, такие как водное божество Нара (также упоминаемое как Нараяна-Пуруша в брахманском слое Вед), которые вместе образуют исторические корни вайшнавизма.

Согласно Дандекару , то, что сегодня понимается как вайшнавизм, вообще не возникло в ведизме, а возникло в результате слияния нескольких популярных теистических традиций, которые развились после упадка ведизма в конце ведического периода, незадолго до второй урбанизации северных территорий. Индия, с 7 по 4 века до нашей эры. Первоначально он сформировался вокруг Васудевы , обожествленного лидера Вришни и одного из героев Вришни . Позже Васудева был объединен с Кришной, «обожествленным героем племени и религиозным лидером Ядавов », чтобы сформировать объединенное божество Бхагавана Васудеву-Кришну из-за тесных отношений между племенами Вришни и Ядавов. За этим последовало слияние с культом Гопала-Кришны пастушьей общины Абхира в 4 веке нашей эры. Характер Гопал Кришна часто считается не-ведическая. Согласно Дандекару, такие слияния укрепили позицию кришнаизма между неортодоксальным движением шраманов и ортодоксальной ведической религией. «Великий кришнаизм», как утверждает Дандекар, затем принял Ригведического Вишну в качестве верховного божества, чтобы усилить его привлекательность для ортодоксальных элементов.

Синкретизм различных традиций и ведизма привел к вайшнавизму. На этом этапе этот Вишну из Ригведы ассимилировался в неведический кришнаизм и стал эквивалентом Верховного Бога. Появление Кришны как одного из аватаров Вишну относится к периоду санскритских эпосов первых веков нашей эры. Бхагавадгита была включена в состав Махабхараты в качестве ключевого текста кришнаизма.

Наконец, были также включены поклонники Нараяны, которые еще больше укрепили брахманизм вайшнавизма. Поклонники Нара-Нараяны могли происходить из Бадари, северного хребта Гиндукуша, и впитаться в ведическую ортодоксию как Пуруша Нараяна. Возможно, Пуруша Нараяна позже превратился в Арджуну и Кришну.

В поздневедических текстах (~ 1000–500 гг. До н.э.) концепция метафизического Брахмана становится все более заметной, и традиция вайшнавизма считала Вишну тождественным Брахману, точно так же, как шиваизм и шактизм считают Шиву и Деви Брахманом соответственно.

Эта сложная история отражена в двух основных исторических деноминациях вишнавизма. В Bhagavats , поклоняется Васудев-Кришен , и являются последователями Брахманического вайшнавизма, в то время как Pacaratrins считает Нараян своим основателем, и являются последователями тантрического вайшнавизма.

Южная Индия

Согласно Харди , есть свидетельства раннего «южного кришнаизма», несмотря на тенденцию относить кришнаитские традиции к северным традициям. Южно-индийские тексты показывают тесную параллель с санскритскими традициями Кришны и его спутниц-гопи, столь широко распространенных в более поздних североиндийских текстах и ​​изображениях. Ранние писания в культуре ТАМИЖ, такие как Манимекалай и Чилаппатикарам, представляют Кришну, его брата и любимых спутников женщин в аналогичных терминах. Харди утверждает, что санскритская «Бхагавата-пурана» по сути является санскритским «переводом» бхакти тамильских альваров .

Преданность южно-индийскому Малу ( Тирумалу ) может быть ранней формой кришнаизма, поскольку Мал является божественной фигурой, во многом подобной Кришне с некоторыми элементами Вишну. В альварах , чье имя может быть переведены как «мудрецы» или «святые», были преданными Мало. Их стихи демонстрируют явную ориентацию на вайшнавскую, а часто и на кришненскую сторону Мал. Но они не делают различия между Кришной и Вишну на основе концепции Аватаров . Тем не менее, согласно Харди, термин «майонизм» следует использовать вместо «кришнаизм» при обращении к Малу или Майону.

Эпоха Гупта

Вишну в трех воплощениях ( Чатурвьюха ): сам Вишну или Васудева-Кришна в человеческом облике, Вараха в виде кабана, Нарасимха в виде льва. Искусство Гупта , Матхура , середина V века нашей эры. Бостонский музей .

Большинство царей Гуптов, начиная с Чандрагупты II (Викрамадитья) (375–413 гг. Н. Э.), Были известны как Парама Бхагаваты или Бхагавата Вайшнавы . Но следуя Хун инвазии, особенно из Alchon гуннов около 500 г. н.э. Гупта империя сократилась и раздроблена, в конечном счете , разрушается полностью, с эффектом дискредитации вайшнавизма, религиями это было так горячо рекламирует. Вновь возникающие региональные державы в центральной и северной Индии, таких , как Aulikaras , в Maukharis , в Maitrakas , в Kalacuris или Vardhanas предпочли принятие шиваизма вместо этого, дает мощный импульс развитию поклонения Шиве , и его идеология власти . Вайшнавизм сохранился в основном на территориях, не пострадавших от этих событий: в Южной Индии и Кашмире .

Ранний средневековый период

После эпохи Гупта кришнаизм превратился в основное направление вайшнавизма, а вайшнавизм превратился в различные секты и подсекты, большинство из которых делали упор на бхакти , на которое сильно повлияла южноиндийская религиозность. Современные ученые считают, что в этот период Нимбаркачарья (около 7 века н.э.) проповедовал поклонение Радхе-Кришне, и его доктрина стала известна как (двайта-адвайта).

Вайшнавизм в 8 веке соприкоснулся с доктриной Адвайты Ади Шанкары . Многие из ранних ученых-вайшнавов, такие как Натхамуни, Ямуначарья и Рамануджа, оспаривали доктрины Адвайта-веданты и вместо этого предлагали идеи Вишну-бхакти. Вайшнавизм процветал в преимущественно шиваитском Тамил Наду в период с седьмого по десятый века н.э. с двенадцатью альварами , святыми, которые распространяли секту среди простых людей своими религиозными гимнами . Храмы, которые посещали или основали Альвары, теперь известны как Дивья Десам . Их стихи, восхваляющие Вишну и Кришну на тамильском языке, все вместе известны как Наалаира Дивья Прабандха (4000 божественных стихов).

Позднее средневековье

Кришна с гопи , нарисованный ок. 1660.

Движение бхакти в позднесредневековом индуизме зародилось в 7 веке, но быстро расширилось после 12 века. Она была поддержана Пуранической литературой , таких как Бхагават Пурана , поэтические произведения, а также многие научных bhasyas и samhitas .

В этот период под влиянием таких ученых, как Рамануджачарья , Веданта Десика , Мадхвачарья и Валлабхачарья , возник рост вашнавских сампрадай (деноминаций или сообществ) . Поэты или учителя бхакти, такие как Манавала Мамунигал , Намдев , Рамананда , Санкардев , Сурдас , Тулсидас , Экнатх , Тьягараджа , Чайтанья Махапрабху и многие другие, оказали влияние на распространение вайшнавизма. Даже Мира (принцесса Мехвара и Раджастхана) приняла участие в этом конкретном движении. Эти основатели вайшнавской сампрадаи бросили вызов доминирующим в то время доктринам Шанкары - Адвайта Веданте, особенно Раманудже в 12 веке, Веданте Десике и Мадхве в 13 веке , построив свое богословие на религиозной традиции альваров ( шри-вайшнавов ).

В Северной и Восточной Индии вайшнавизм породил различные позднесредневековые движения Рамананды в 14 веке, Шанкарадевы в 15 веке и Валлабхи и Чайтаньи в 16 веке. Исторически сложилось так, что Чайтанья Махапрабху основал совместное воспевание святых имен Кришны в начале 16 века после того, как стал санньяси .

Современное время

В течение 20 века вайшнавизм распространился из Индии и теперь практикуется во многих местах по всему миру, включая Северную Америку , Европу , Африку , Россию и Южную Америку . Пионером вайшнавской миссии на Запад стал санньяси Баба Премананда Бхарати (1858–1914), автор первого полнометражного трактата бенгальского вайшнавизма на английском языке Шри Кришна - Господь любви и основатель в 1902 году «Кришна Самаджа». общество в Нью-Йорке и храм в Лос-Анджелесе . Мировой статус вайшнавизма во многом обусловлен ростом движения ИСККОН , основанного А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году.

Верования

Множество разновидностей теизма

Вайшнавизм сосредоточен на преданности Вишну и его аватарам. Согласно Швейгу, это «полиморфный монотеизм, то есть теология, которая признает множество форм (ананта рупа) одного, единого унитарного божества», поскольку существует множество форм одного изначального божества, причем Вишну принимает множество форм. Окита, напротив, утверждает, что различные конфессии вайшнавизма лучше всего можно описать как теизм, пантеизм и панентеизм .

Сампрадайа вайшнавов, начатая Мадхвачарьей, - это монотеистическая традиция, в которой Вишну (Кришна) всемогущ, всеведущ и всемогущ. Напротив, сампрадайя шри-вайшнавизма, связанная с Рамануджей, имеет монотеистические элементы, но отличается в нескольких отношениях, например, богиня Лакшми и бог Вишну считаются неотделимыми равными божествами. По мнению некоторых ученых, шри-вайшнавизм делает упор на панентеизм, а не на монотеизм, с его теологией «трансцендентности и имманентности», где Бог пронизывает все во вселенной, а вся эмпирическая реальность - это тело Бога. Вайшнавская сампрадайа, связанная с Валлабхачарьей, представляет собой форму пантеизма, в отличие от других традиций вайшнавизма. Гаудия-вайшнавская традиция Чайтаньи, утверждает Швейг, ближе к полиморфному бимонотеизму, потому что и богиня Радха, и бог Кришна одновременно верховны.

Заповеди вайшнавизма включают доктрину аватара (воплощения), в которой Вишну воплощается множество раз в различных формах, чтобы исправить положение и восстановить равновесие во вселенной. К этим аватарам относятся Нараяна, Васудева, Рама и Кришна; каждое имя божественной фигуры с приписываемым превосходством, которое каждая ассоциированная традиция вайшнавизма считает особенным.

Вишнуизм и кришнаизм

Термин «кришнаизм» ( кшаизм ) использовался для описания большой группы независимых традиций - сампрадай в вайшнавизме, рассматривающих Кришну как Верховного Бога, в то время как «вишнуизм» может использоваться для сект, сосредотачивающихся на Вишну, в которых Кришна является аватаром , скорее чем превзойденное Высшее Существо. Вишнуизм верит в Вишну как в высшее существо. Когда все другие вайшнавы признают Кришну одним из аватаров Вишну , хотя только кришниты отождествляют Верховное Существо ( Сваям Бхагаван , Брахман , источник Тридева) с Господом Кришной и его формами ( Радха Кришна , Витхоба и другие), те проявили себя. как Вишну. В этом его отличие от таких групп, как рамаизм , радаизм , ситаизм и т. Д. Кришнаизм считается одной из первых попыток сделать философский индуизм привлекательным для масс. В обиходе термин кришнаизм используется не часто, так как многие предпочитают более широкий термин «вайшнавизм», который, по-видимому, относится к Вишну, а точнее, к вишнуизму.

Вишну

В сектах, центрированных на Вишну, Вишну или Нараяна является одним верховным Богом. Вера в превосходство Вишну основана на многих аватарах (воплощениях) Вишну, перечисленных в пуранических текстах, что отличается от других индуистских божеств, таких как Ганеша , Сурья или Дурга .

Для преданных Шриваишнава Сампрадаи «Господь Вишну - Верховное Существо и основа всего сущего».

Кришна

Взаимосвязь между различными формами Кришны как Парипурна аватара Вишну и как Сваям Бхагаван в школе вайшнавизма Чайтаньи.

В группе Кришнаизма независимых традиции вайшнавизма, такие как Нимбарка Сампрадай (первый Krishnaite Сампрадая разработана Нимбарка с. 7 века н.э.), Ekasarana Дхарма , Гаудия вайшнавизм , Mahanubhava , Рудры Сампрадая ( пуштимарг ), вайшнавская сахаджия и Warkari , преданные поклоняются Кришне как единой высшей форме Бога и источнику всех аватаров, Сваям Бхагавану .

Кришнаизм часто также называют бхагаватизмом - возможно, самым ранним кришнитским движением был бхагаватизм с Кришной- Васудевой (около 2 века до н.э.) - после Бхагавата-пураны, которая утверждает, что Кришна есть «Сам Бхагаван» и подчиняет себе все другие формы: Вишну , Нараяна , Пуруша , Ишвара , Хари , Васудева , Джанардана и т. Д.

Кришну часто описывают как темнокожего человека и изображают в виде молодого пастушка, играющего на флейте, или юного принца, дающего философское руководство и руководство, как в Бхагавад-Гите .

Кришне также поклоняются во многих других традициях индуизма, а Кришна и связанные с ним истории появляются в широком спектре различных индуистских философских и теологических традиций, где считается, что Бог является его преданным поклонникам во многих различных формах, в зависимости от их особые желания. Эти формы включают различные аватары Кришны, описанные в традиционных вайшнавских текстах, но не ограничиваются ими. В самом деле, сказано, что различные экспансии Сваям-бхагавана бесчисленны, и они не могут быть полностью описаны в ограниченных писаниях какой-либо одной религиозной общины. Многие из индуистских священных писаний иногда отличаются в деталях, отражая заботы конкретной традиции, в то время как некоторые основные черты взглядов на Кришну разделяют все.

Радха Кришна

Радха Кришна - это сочетание женского и мужского аспектов Бога. Кришну часто называют Сваям-бхагаваном втеологии Гаудия-вайшнавизма, а Радха - это внутренняя энергия Кришны и его величайшая возлюбленная. У Кришны Радха признана верховной богиней, поскольку сказано, что она контролирует Кришну своей любовью. Считается, что Кришна очаровывает мир, но Радха очаровывает даже его. Следовательно, она верховная богиня всего. Радха и Кришна - аватары Лакшми и Вишну соответственно.

Хотя есть гораздо более ранние упоминания о поклонении этой форме Бога , именно с тех пор, как Джаядева Госвами написал знаменитую поэму Гита Говинда в двенадцатом веке нашей эры, тема духовной любви между божественным Кришной и его супругой Радхой стала тема празднуется по всей Индии. Считается, что Кришна покинул «круг» танца раса, чтобы найти Радху. Школа Чайтаньи считает, что имя и личность Радхи раскрываются и скрываются в стихе, описывающем этот случай в Бхагавата Пуране . Также считается, что Радха - это не просто девушка-пастушка, но она является источником всех гопи , или божественных личностей, участвующих в танце раса .

Аватар s

Согласно «Бхагавата-пуране», существует двадцать два аватара Вишну, в том числе Рама и Кришна . Дашаватара - это более поздняя концепция.

Вьюха с

Панчаратрины следуют доктрине вьюхи , которая гласит, что Бог имеет четыре проявления ( вьюхи ), а именно Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анируддха. Эти четыре проявления представляют «Высшее Я, индивидуальное я, ум и эгоизм».

Восстановление дхармы

Теология вайшнавизма разработала концепцию аватара (воплощения) вокруг Вишну как хранителя или опекуна. Его аватары, утверждает вайшнавизм, нисходят, чтобы усилить добро и бороться со злом, тем самым восстанавливая Дхарму . Это отражено в отрывках из древней Бхагавад Гиты :

Когда праведность ослабевает, а неправедность возрастает, я отправляю себя вперед.
Для защиты добра и для уничтожения зла
и для утверждения правды
я рождаюсь век за веком.

-  Бхагавад Гита 4.7–8

В вайшнавской теологии, представленной в Бхагавата Пуране и Панчаратре , всякий раз, когда космос находится в кризисе, обычно из-за того, что зло усиливается и выводит его из равновесия, аватар Вишну появляется в материальной форме. чтобы уничтожить зло и его источники и восстановить космическое равновесие между вездесущими силами добра и зла. Самые известные и знаменитые аватары Вишну в традициях вайшнавизма индуизма - это Кришна , Рама , Нараяна и Васудева . С этими именами связана обширная литература, каждое имеет свои особенности, легенды и связанные с ними искусства. Махабхарата , например, включает в себя Кришну, в то время как Рамаян включает в себя Раму.

Тексты

Веды, Упанишады, Бхагавад-Гита и Агамы являются священными источниками вайшнавизма, в то время как Бхагавата-пурана является почитаемым и прославляет популярный текст, части которого некоторые ученые, такие как Доминик Гудолл, включают в качестве священного писания. Другие важные тексты традиции включают Махабхарату и Рамаяну, а также тексты различных сампрадай (деноминаций вайшнавизма). Во многих вайшнавских традициях Кришну считают учителем, чьи учения изложены в Бхагавад-гите и Бхагавата-пуране .

Священные Писания

Веды и Упанишады

Вайшнавизм, как и все индуистские традиции, считает Веды авторитетом священных писаний. Все традиции вайшнавизма рассматривают брахманы , араньяки и упанишады, включенные в четыре Веды, как шрути , в то время как смрити, которые включают все эпосы, Пураны и их самхиты, утверждает Мариасусаи Дхавамони, считаются «экзегетической или разъяснительной литературой». Ведические тексты.

Школы веданты индуистской философии , толковавшие Упанишады и Брахма-сутру , обеспечили философские основы вайшнавизма. Учитывая древний архаичный язык ведических текстов, интерпретации каждой школы варьировались, и это стало источником различий между сампрадаями (деноминациями) вайшнавизма. Эти интерпретации создали различные традиции вайшнавизма, от дуалистической ( двайта ) веданты Мадхвачарьи до недвойственной ( адвайта ) веданты Мадхусуданы Сарасвати .

Аксиология в вайшнавских упанишадах

Благотворительность или подарок является броней в мире,
все существа живут на подарке других,
через подарки чужие становятся друзьями,
через подарки, они отогнать трудности,
на подарки и давать, все упирается,
Вот почему благотворительность является высшей .

- Маханараяна Упанишада 63.6

Вайшнавские Упанишады

Наряду с почтением и экзегетическим анализом древних основных упанишад , вдохновленные вайшнавами ученые создали 14 упанишад, сфокусированных на аватарах Вишну, которые называются вайшнавскими упанишадами. Они считаются частью 95 малых упанишад в корпусе индуистской литературы Муктика- упанишад. Самые ранние из них, вероятно, были составлены в I тысячелетии до н.э., а последние - в эпоху позднего средневековья.

Все вайшнавские упанишады либо напрямую ссылаются на древние Основные упанишады и цитируют их, либо включают некоторые идеи, содержащиеся в них; наиболее цитируемые тексты включают Брихадараньяка Упанишад , Чандогья Упанишад , Катха Упанишад , Иша Упанишад , Мундака Упанишад , Тайттирия Упанишад и другие. В некоторых случаях они цитируют фрагменты из слоев Брахмана и Араньяка Ригведы и Яджурведы .

В вайшнавских упанишадах представлены разнообразные идеи, от теистических тем в стиле бхакти до синтеза вайшнавских идей с темами адвайтики, йоги, шайвы и шакти.

Вайшнавские Упанишады
Вайшнавские Упанишады Аватар Вишну Дата составления Темы Ссылка
Маханараяна Упанишада Нараяна 6AD - 100 CE Нараяна, Атман, Брахман, Рудра, Санньяса
Нараяна Упанишад Нараяна Средневековый Мантра, Нараяна - один без второго, вечный, такой же, как все боги и вселенная.
Рама Рахасья Упанишад Рама ~ 17 век н.э. Рама, Сита, Хануман, Атман, Брахман, мантра
Рама тапания Упанишад Рама ~ 11-16 века Рама, Сита, Атман, Брахман, мантра, санньяса
Кали-Шантарана Упанишада Рама, Кришна ~ 14 век Харе Рама Харе Кришна мантра
Гопала Тапани Упанишад Кришна до 14 века Кришна, Радха, Атман, Брахман, мантра, бхакти
Кришна Упанишад Кришна ~ 12-16 века Рама предсказывает рождение Кришны, символизм, бхакти
Васудева Упанишад Кришна, Васудева ~ 2 тысячелетие Брахман, Атман, Васудева, Кришна, Урдхва Пундра , Йога
Гаруда Упанишад Вишну Средневековый Подобная воздушному змею птица вахана (повозка) Вишну
Хаягрива Упанишад Хаягрива средневековье, после 10 века н.э. Махавакья основных Упанишад, Панчаратра, Тантра
Даттатрея Упанишада Нараяна, Даттатрея 14-15 века Тантра, йога, Брахман, Атман, Шиваизм, Шактизм
Тарасара Упанишад Рама, Нараяна ~ 11-16 века Ом, Атман, Брахман, Нараяна, Рама, Рамаяна
Авьякта Упанишад Нарасимха до 7 века Изначальная природа, космология, Ардханаришвара , Брахман, Атман
Нрисимха Тапания Упанишад Нарасимха до 7 века н.э. Атман, Брахман, Адвайта, Шиваизм, Аватары Вишну, Ом

Бхагавад Гита

Бхагавадгита является центральным текстом в вайшнавизме, и особенно в контексте Кришны. Бхагавадгита является важным писанием не только внутри вайшнавизма, но и к другим традициям индуизма. Это один из трех важных текстов Веданты школы индийской философии , и занимает центральное место во всех сампрадай вайшнавизма.

Бхагавадгита является диалог между Кришной и Арджуной, и представляет Бхакти, Джняна и карма - йога , как альтернативных способов духовного освобождения, с выбором слева личности. В тексте дхарма обсуждается и ее стремление к долгу без стремления к плодам своих действий, как форма духовного пути к освобождению. Текст, заявляют Клуни и Стюарт, кратко резюмирует основы вайшнавской теологии, согласно которой вся вселенная существует внутри Вишну, и все аспекты жизни и жизни - это не только божественный порядок, но и сама божественность. Бхакти в Бхагавад Гите - это акт обмена и глубоко личное осознание духовности внутри и снаружи.

Бхагавадгита представляет собой резюме классических Упанишадов и ведической философии и тесно связана с Бхагаватом и связанной с ними традицией вайшнавизма. Текст был прокомментирован и интегрирован в различные вайшнавские деноминации, такие как школа Двайта-веданты Мадхвачарьи средневековой эпохи и школа Вишиштадвайта-веданты Рамануджи, а также вайшнавские движения 20-го века, такие как движение Харе Кришна Его Божественной Милости А.Ч. .

Вайшнавские агамы

Панчаратра Samhitas (буквально, пять ночей) жанр текстов , где Вишну предстает как Нараяна и Васудевы, и этот жанр текстов вайшнавских также известен как вайшнавской агам . Его доктрины включены в рассказы в разделе Махабхараты, посвященном Нараянии . Нараяна представлен как высшая неизменная истина и реальность (Брахман), который пронизывает всю вселенную и считается наставником всех религий.

Тексты Панчаратры представляют теорию аватаров Вьюхас, чтобы объяснить, как абсолютная реальность (Брахман) проявляется в материальной форме постоянно меняющейся реальности (аватара Вишну). Васудева, как утверждают тексты Панчаратры, проходит через серию эманаций, в которых появляются новые его аватары. Эта теория формирования аватара синкретически объединяет теории эволюции материи и жизни, разработанные школой санкхья индуистской философии. Эти тексты также представляют космологию, методы поклонения, тантру, йогу и принципы, лежащие в основе проектирования и строительства вайшнавских храмов ( Мандира нирмана ). Эти тексты руководят религиозностью и храмовыми церемониями во многих общинах вайшнавов, особенно в Южной Индии.

Панчаратр Samhitas является тантрическим в упоре, и в основе тантрических традиций вайшнавов , такие как традиции Шри - вайшнавах. Они дополняют и конкурируют с ведическими вайшнавскими традициями, такими как традиция Бхагаваты, которые делают упор на более древние ведические тексты, ритуальную грамматику и процедуры. Хотя практики различаются, философия Панчаратры в основном происходит от Упанишад, ее идеи синтезируют ведические концепции и включают ведические учения.

Три наиболее изученных текста этого жанра религиозных текстов вайшнавов - это Паушкара-самхита , Саттвата-самхита и Джаякхья-самхита . К другим важным текстам Панчаратры относятся Лакшми Тантра и Ахирбудхья Самхита . Ученые относят начало этого жанра текстов примерно к 7 или 8 веку н.э. и позже.

Другие тексты

Махабхарата и Рамаяна

Два индийских эпоса , Махабхарата и Рамаяна, представляют философию и культуру вайшнавов, воплощенные в легендах и диалогах. Эпосы считаются пятой Ведой в индуистской культуре. Рамаяна описывает историю Рамы , аватары Вишну, и рассматривается как история «идеального царя», основанная на принципах дхармы , морали и этики. Жена Рамы Сита , его брат Лакшман , его преданный и последователь Хануман - все они играют ключевые роли в вайшнавской традиции как примеры вайшнавского этикета и поведения. Равана , злой король и злодей из эпоса, представлен как воплощение адхармы , играя противоположную роль - как не вести себя.

Махабхарата сосредоточена вокруг Кришны , представляет его аватаром трансцендентного верховного существа. В эпосе подробно рассказывается о войне между добром и злом, каждая сторона представлена ​​двумя семьями двоюродных братьев, обладающих богатством и властью, одна изображена как движимая добродетелями и ценностями, а другая - пороком и обманом, а Кришна играет ключевую роль в драме. Философской изюминкой произведения является Бхагавад Гита.

Пураны

Истории о Кришне вдохновили множество драматических и танцевальных искусств в индийской культуре.

В Пураны является важным источником развлекательных повествований и истории, утверждает Махони, что встраивается с «философскими, богословскими и мистическим режимами опыта и выражения», а также отражающей «моральной и сотериологической инструкцией».

В более широком смысле, пураническая литература является энциклопедической и включает в себя различные темы, такие как космогония , космология , генеалогии богов, богинь, королей, героев, мудрецов и полубогов, народные сказки, путеводители и паломничества, храмы, медицина, астрономия, грамматика. , минералогия, юмор, любовные истории, а также теология и философия. Пураны были живым жанром текстов, потому что они регулярно пересматривались, их содержание сильно противоречиво в Пуранах, и каждая Пурана сохранилась в многочисленных рукописях, которые сами по себе противоречивы. Индуистские пураны представляют собой анонимные тексты и, вероятно, являются работой многих авторов на протяжении веков.

Из 18 Махапуран (великих Пуран) многие имеют названия, основанные на одном из аватаров Вишну. Тем не менее, довольно многие из них на самом деле в значительной степени связаны с Пуранами, связанными с Шивой, вероятно, потому, что эти тексты были пересмотрены на протяжении их истории. Некоторые из них были переработаны в трактаты вайшнавов, такие как Брахма Вайварта Пурана , которая возникла как текст Пураны, посвященный Сурье (богу Солнца). Свидетельства перекрестных ссылок на тексты предполагают, что в 15-16 веках н.э. или после них он претерпел ряд серьезных изменений, и почти все сохранившиеся рукописи Брахма Вайварта Пураны теперь ориентированы на вайшнавское (Кришна) бхакти. Из дошедших до нас рукописей основными вайшнавскими пуранами являются Бхагавата-пурана , Вишну-пурана , Нарадея-пурана , Гаруда-пурана , Вайю-пурана и Вараха-пурана . Брахманда Пурана примечательна адхйатм-Рамаяно , в Раме-сфокусированных встроенный текст в нем, что философски попытках синтезировать Бхакти в боге Раме с шактизмом и Адвайтом Ведантой . Хотя аватар Вишну является основным объектом Пуран вайшнавизма, эти тексты также включают главы, посвященные Шиве, Шакти (силе богини), Брахме и пантеону индуистских божеств.

Философия и учения вайшнавских пуран ориентированы на бхакти (часто Кришна, но в некоторых присутствует Рама), но они демонстрируют отсутствие «узкого, сектантского духа». С точки зрения идей бхакти, эти тексты представляют собой синтез идей санкхьи , йоги и адвайта-веданты .

В Гаудия-вайшнаве , Валлабха-сампрадае и Нимбарка-сампрадае Кришна считается трансцендентным, Верховным Существом и источником всех аватаров в Бхагавата-пуране. В тексте описываются способы любовной преданности Кришне, когда его преданные постоянно думают о нем, испытывают горе и тоску, когда Кришну вызывают с героической миссией.

Бхаджан Кутир Дживы Госвами на Радха-кунде . Джива Госвами Сандарбхи обобщают ведические источники, в которых традиция Гаудия-вайшнавов усиливает концепцию Кришны как верховного Господа.

Сектантские тексты

В движении Варкари следующие священные писания считаются священными в дополнение к общему тексту общепринятого письма:

  • Дайанешаври
  • Тукарам-Гата
  • Сопандеви
  • Намдев-Гата
  • Экнатхи-Бхагват

В движении Чайтаньи есть следующие тексты.

  • Грустная сандарбха
  • Брахма Самхита

Отношение к священным писаниям

Традиции Чайтанья-вайшнавов ссылаются на писания предыдущих ачарьев в их соответствующей линии передачи или сампрадье как на авторитетные толкования писаний. В то время как многие школы, такие как смартизм и адвайтизм, поощряют интерпретацию писаний философски и метафорически, а не слишком буквально, чайтанья-вайшнавизм подчеркивает буквальное значение ( мукхья вṛитти ) как первичное, а косвенное значение ( гауна вṛитти ) как вторичное: sākṣhād upadesas tu shrutih - «Наставления шрути-шастр должны быть приняты буквально, без вычурных или аллегорических интерпретаций «.

Практики

Бхакти

Движение бхакти зародилось среди вайшнавов Южной Индии в 7 веке нашей эры, распространилось на север от Тамил Наду через Карнатаку и Махараштру к концу 13 века и получило широкое признание в пятнадцатом веке по всей Индии в эпоху политической неопределенности. и индуистско-исламские конфликты.

Альварами , что буквально означает «те , погружают в Бога», были вайшнавы поэт-святых , которые воспевали Вишну , как они путешествовали из одного места в другое. Они основали такие храмы, как Шрирангам , и распространяли идеи о вайшнавизме. Их стихи, составленные как Дивья Прабхандхам , стали влиятельным писанием для вайшнавов. Бхагавата Пурана «s ссылки на святых Южной Индии Альвар, наряду с его акцентом на бхакти , привели многих ученых , чтобы придать ему южно - индийского происхождения, хотя некоторые ученые подвергают сомнению ли эти доказательства исключает возможность того, что Бхакти движение было параллельным развитием событий в других частях Индии.

Практики вайшнавской бхакти включают любовную преданность аватаре Вишну (часто Кришну), эмоциональную связь, страстное желание и постоянное чувство присутствия. Все аспекты жизни и жизни - это не только божественный порядок, но и сама божественность в вайшнав-бхакти. Общинные практики, такие как совместное пение песен ( киртан или бхаджан ), восхваление или экстатическое празднование присутствия бога вместе, обычно в храмах, но иногда и на публике, являются частью различных вайшнавских практик. Это помогает вайшнавам социализироваться и формировать идентичность сообщества.

Тилака

Слева: индус-вайшнав с Тилакой ( Урдхва Пундра ).
Справа: индус-шайва с Тилакой (
Трипундрой ).

Вайшнавы отмечают свои лбы тилакой, состоящей из чанданы, либо в качестве ежедневного ритуала, либо в особых случаях. У различных вайшнавских сампрадай есть свой особый стиль тилаки , который изображает сиддханту их конкретной линии преемственности. Общий узор тилаки имеет параболическую форму, напоминающую букву U или две или более соединенных вертикальных линии на и еще одну дополнительную линию на носу, напоминающую букву Y, которая обычно представляет стопу Вишну и центральную вертикальную линию, символизирующую его мужественность. Альтернативные интерпретации предполагают, что символ представляет собой объединение мужской и женской частей.

Посвящение

Основные места паломничества и храмов вайшнавизма. Оранжевые маркеры - объекты всемирного наследия ЮНЕСКО.

В тантрических традициях вайшнавизма во время посвящения ( дикша ), даваемого гуру, под руководством которого они обучаются пониманию вайшнавских практик, посвященные принимают Вишну как верховного. Во время инициации ученику традиционно дается определенная мантра , которую ученик будет повторять вслух или в уме как акт поклонения Вишну или одному из его аватаров. Практика повторяющейся молитвы известна как джапа .

В группе Гаудия-вайшнавов тот, кто совершает акт поклонения с именем Вишну или Кришны, может считаться вайшнавом по практике: «Тот, кто повторяет святое имя Кришны только один раз, может считаться вайшнавом».

Места паломничества

Важные места паломничества вайшнавов включают Guruvayur храм , Шриранги , Канчипуры , Вриндаванин , Матхуру , Айодхью , Тирупатьте , Pandharpur (Витал) , Пури (Jaggannath) , Nira Narsingpur (Нарасимх) , Маяпур , Nathdwara , акравДы , Udipi (Карнатака), SHREE Храм Говиндаджи (Импхал) , Храм Говинд Дев Джи (Джайпур) и Муктинатх .

Храмы брахманов Говда Сарасват (родной язык-конкани / маратхи) в Гоа, Махараштре, Карнатаке, Керале и Тамил Наду - все эти храмы принадлежат Каши Мутту Самстхану в Варанаси, Уттар-Падеш. Господу Венкатрамане поклоняются в этих храмах на побережье Конкан, названных в честь этих браминов, которых Господь Парашурам привез из Северной Индии на юг.

Святые места

Вриндаван считается святым местом в нескольких традициях кришнаизма. Это центр поклонения Кришне, и в этом районе есть такие места, как Говардхана и Гокула, связанные с Кришной с незапамятных времен. Многие миллионы бхактов или преданных Кришны ежегодно посещают эти места паломничества и участвуют в ряде фестивалей, связанных со сценами из жизни Кришны на Земле.

С другой стороны, Голока считается вечной обителью Кришны , Сваям-бхагаваном в соответствии с некоторыми школами вайшнавов , включая Гаудия-вайшнавизм и Сваминараянскую сампрадаю . Библейская основа для этого взята в Брахма Самхите и Бхагавата Пуране .

Традиции

Четыре сампрадаи и другие традиции

Традиции вайшнавизма можно разделить на четыре сампрадаи , каждая из которых представлена ​​определенной ведической личностью. Они были связаны с конкретным основателем, обеспечивающим следующую схему: Шри Сампрадая ( Рамануджа ), Брахма Сампрадая ( Мадхвачарья ), Рудра Сампрадая ( Вишнусвами , Валлабхачарья ), Кумарас Сампрадая ( Нимбарка ). Эти четыре сампрадаи возникли в первые века II тысячелетия нашей эры, к XIV веку, оказывая влияние и одобряя движение Бхакти .

Философские системы вайшнавских сампрадай варьируются от квалифицированной монистической Вишиштадвайты Рамануджи до теистической Двайты Мадхвачарьи и чистой недвойственной Шуддхадвайты Валлабхачарьи. Все они почитают аватар Вишну, но имеют разные теории об отношениях между душой ( дживой ) и Брахманом , о природе изменяющейся и неизменной реальности, методах поклонения, а также о духовном освобождении для стадии жизни домохозяина в сравнении с стадия санньясы (отречения).

За исключением четырех основных сампрадай, ситуация более сложная: вайкханасы намного старше этих четырех сампрадай, а также ряд дополнительных традиций и сект, которые возникли позже или присоединились к одной из этих четырех сампрадай. Кришна-сампрадаи , такие как Радхаваллабха , Харидаси, Гаудия и другие, продолжали основываться в конце позднего средневековья и в эпоху Империи Великих Моголов .

Список

ТАБЛИЦА ТРАДИЦИЙ ВАЙШНАВА
Сампрадайа Главный богословский наставник Философия Основатель (Под) школы Основан (Суб) школа-основатель Поклонение
Исторические традиции Бхагаватизм (васудевизм) 1 тысячелетие до н. Э. неизвестный Васудева ,
Бала Кришна , Гопала-Кришна
Панчаратра 3 век до н.э. Мудрец Нараяна Вишну
Вайкханаса 4 век н.э. Мудрец Вайкханаса Вишну
Шри Сампрадая
Лакшми Вишиштадвайта
(«квалифицированный монизм»)
Натхамуни (10 век)
Рамануджачарья
Айенгар Тенкалай 12–14 века Пиллай Локачарья
Манавала Мамунигал
Вишну + Лакшми
Айенгар Вадакалаи 14 век Веданта Десика Вишну + Лакшми
Брахма Сампрадая Брахма Таттвавада («реалистическая точка зрения») или Двайта («дуализм») Мадхвачарья Харидас 13-14 века Нарахари Тиртха / Шрипадараджа Господь Хари ( Вишну )
Ачинтья Бхеда Абхеда
(«различие и неотличие
»)
Гаудия-вайшнавизм 16-ый век Чайтанья Махапрабху Радха Кришна
Маханам Сампрадая 1890-е годы Прабху Джагадбандху Радха Кришна
Рудра Сампрадая Шива Шуддхадвайта
(«чистый недвойственность»)
Вишнусвами Pushtimarg c. 1500 Валлабхачарья Радха Кришна , Шринатхджи
Чаран Даси 18-ый век Чаран Дас Дхусар из Дехры Радха Кришна
Кумара Сампрадая
Четыре Кумара Нарада Двайтадвайта
(«двойственность в единстве»)
Нимбаркачарья 7 или 12–13 века Радха Кришна
Сант ( Сант Мат ) традиции Варкари Сампрадая 13 век Днянешвар
(Джнанешвар)
Витхоба ( Кришна )
Рамананди Сампрадая 14 век Рамананда Рама
Кабир пантх 15 век Кабир , ученик Рамананды Вишну , Нараяна , Говинда , Рама
Даду Пантх 16–17 века Даду Даял несектантский
Другие традиции Одиа Вайшнавизм ( Джаганнатизм ) Раннее средневековье Джаганнатха
Маханубхава Сампрадая 12–13 века Чакрадхара Панча- Кришна
Вайшнава-сахаджия
( тантрический )
15 век Видьяпати , Чандидас Радха Кришна
Экашарана Дхарма 16-ый век Шриманта Санкардева Кришна
Радха-валлабха 16-ый век Хит Хариванш Махапрабху Радха , Радха Кришна
Пранами Сампрадая 17-го века Девчандра Махарадж Кришна
Сваминараян Сампрадая 1801 г. Сваминараян Сваминараян ,

Радха Кришна , Лакшми Нараян

Рамснехи Сампрадая 1817 г. Рам Чаран (вдохновитель) Рама
Капади Сампрадая Рама
Бальмикизм Мудрец Валмики Рама , Валмики

Ранние традиции

Бхагаваты

Бхагаваты были первыми поклонниками Кришны, последователями Бхагавата , Господа в лице Кришны , Васудевы , Вишну или Бхагавана . Термин бхагавата мог обозначать общую религиозную традицию или отношение теистического поклонения, которое преобладало до 11 века, а не конкретную секту, и наиболее известен как обозначение преданных Вишну. Самым ранним свидетельством вайшнавских бхагаватов является надпись 115 г. до н. Э., В которой Гелиодорос , посол греко-бактрийского царя Амталикиты, говорит, что он является бхагаватой Васудевы. Его поддержали Гупты, что предполагает широкую привлекательность, в отличие от отдельных сект.

Столб гелиодора
Гелиодор столб.jpg
Период / культура конец 2 века до н.э.
Место Видиша , Мадхья-Прадеш , Индия .
Текущее местоположение Видиша , Индия
Столб Heliodorus находится в Индии.
Столб гелиодора
Столб гелиодора

Панчаратра

Панчаратре является традиция Нараяна поклонения. Термин панчаратр означает «пяти ночей» от Panca , «пять» и ратр , «ночь» , и может быть получены из «пяти ночей жертвы» , как описано в шатапатхе-брахмане , который рассказывает , как Пуруш-Нараяно намеревается стать высшее существо, совершив жертвоприношение, которое длится пять ночей.

Narayaniya часть Махабхараты описывает идеи Pāñcarātras . Характерно описание проявления Абсолюта через серию проявлений, от проявлений вьюхи Васудевы и чистого творения, через таттвы смешанного творения до нечистого или материального творения.

Панчаратре Samhitas разработан с 7 - го или 8 - го века и далее, и принадлежит к бесполому или Тантру, установив их в противоречии с ведической ортодоксией. Поклонники Вишну в южной Индии до сих пор следуют системе поклонения Панчаратре, описанной в этих текстах.

Хотя Панчаратра возникла в северной Индии, она имела сильное влияние на юг Индии, где она тесно связана с традицией Шри-Вайшнавов. По словам Велбона, « космологическая и ритуальная теория и практика Панчаратры сочетается с уникальной народной религиозной поэзией Альваров, а Рамануджа, основатель традиции Шри- Вайшнавов , распространял идеи Панчаратры ». На Рамананду также повлияли идеи Панчаратры через влияние шри-вайшнавизма, в результате чего Панчаратра вновь вошел в северную Индию.

Вайханасас

Вайкханасы связаны с Панчаратрой , но считают себя ортодоксальной сектой Вед. Современные вайкханасы отвергают элементы панчаратры и шри-вайшнавской традиции, но исторические отношения с ортодоксальными вайкханасами на юге Индии неясны. Vaikhanasas может сопротивлялся инкорпорация devotic элементов традиции Алвара, в то время как Pāñcarātras были открыты для этой регистрации.

Вайкханасы имеют свой собственный основной текст, Вайкханасасмарта-сутру , в которой описывается смесь ведических и неведических ритуалов. Вайкханасы стали главными священниками во многих южноиндийских храмах, где они до сих пор остаются влиятельными.

Раннесредневековые традиции

Смартизм

Традиция смарта развивалась во время (раннего) классического периода индуизма около начала нашей эры, когда индуизм возник в результате взаимодействия брахманизма и местных традиций. Согласно Фладу, смартизм развивался и расширялся с появлением литературного жанра Пураны . Ко времени Ади Шанкары он разработал панчайатанапуджу , поклонение пяти святыням с пятью божествами, все рассматриваемые как равные, а именно Вишну , Шива , Ганеша , Сурья и Деви (Шакти), «как решение разнообразных и противоречивых религиозных практик. практики ".

Традиционно Шри Ади Шанкарачарья (8 век) считается величайшим учителем и реформатором Смарта. Согласно Хильтебайтелю, Ади Шанкара Ачарья установил недвойственную интерпретацию Упанишад как пробный камень возрожденной традиции смарта .

Альварс

Альвары, «погруженные в бога», были двенадцатью тамильскими святыми поэтами из Южной Индии, которые исповедовали бхакти (преданность) индуистскому богу Вишну или его аватаре Кришне в своих песнях о тоске, экстазе и служении. Альвары появились между V и X веками нашей эры, хотя вайшнавская традиция считает, что альвары жили между 4200 и 2700 годами до нашей эры.

Религиозные сочинения Альваров, составленные в раннесредневековый период истории тамилов , являются ключевыми текстами в движении бхакти . Они восхваляли Дивья Десамы , 108 «обителей» (храмов) вайшнавских божеств. Сборник их гимнов известен как Дивья Прабандха . Их бхакти-поэмы способствовали созданию и поддержанию культуры, которая выступала против ритуально ориентированной ведической религии и основывалась на преданности как единственном пути к спасению.

Современные традиции

Гэвин Флуд упоминает пять наиболее важных современных вайшнавских орденов.

Шри Вайшнава

Сообщество Шри Вайшнавов состоит как из брахманов, так и из небрахманов. Он существовал вместе с более крупными брахманскими поклонниками Вишну, основанными на пуране, и небрахманическими группами, которые поклонялись и чувствовали себя одержимыми деревенскими божествами, не принадлежащими к Вишну. Движение шри-вайшнавизма росло с его социальной инклюзивностью, где эмоциональная преданность личному богу (Вишну) была открыта без ограничений по признаку пола или касты.

Самая разительная разница между Шриваишнавами и другими группами Вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие группы вайшнавов истолковывают ведические божества, такие как Индра, Савитар, Бхага, Рудра и т. Д., Как их пуранические аналоги, Шриваишнавы считают их разными именами / ролями / формами Господа Нараяна, ссылаясь на веские причины, таким образом утверждая, что вся Веда - это посвящен только поклонению Вишну. Шриваишнавы переделали панчаратра-хомы, такие как Сударшана-хома и т. Д., Чтобы включить в них ведические шукты, такие как Рудрам, тем самым придав им ведическое видение.

Шри-вайшнавизм развился в Тамил Наду в 10 веке. Он включал в себя две разные традиции, а именно тантрическую традицию Панчаратры и пураническое поклонение Вишну в северной Индии с их абстрактным ведантическим богословием и южную традицию бхакти альваров Тамил Наду с их личной преданностью. Традиция была основана Натхамуни (10 век), который вместе с Ямуначарьей объединил две традиции и придал традиции легитимность, опираясь на Альваров. Наиболее влиятельным лидером был Рамануджа (1017–1137), который разработал философию вишиштадвайты («квалифицированного недуализма»). Рамануджа бросил вызов господствовавшей в то время интерпретации Упанишад и Вед Адвайта-ведантами , сформулировав философские основы Вишиштадвайты для Шри-Вайшнавизма из Веданты.

Шри Вайшнав включает в себя ритуальную и храмовую жизнь в тантрических традициях Панчаратры, эмоциональную преданность Вишну, созерцательную форму бхакти в контексте социальных и религиозных обязанностей домохозяина. Тантрические ритуалы относятся к техникам и текстам, читаемым во время поклонения, и к ним относятся санскритские и тамильские тексты в южноиндийской шри-вайшнавской традиции. Согласно теологии шри-вайшнавизма, мокши можно достичь преданностью и служением Господу, а также отрешенностью от мира. Когда достигается мокша , цикл перевоплощений прерывается, и душа соединяется с Вишну после смерти, хотя и сохраняет свои различия, на Вайкунтхе , небесах Вишну. Мокша также может быть достигнута путем полной отдачи и шаранагати , акта милости Господа. Шри-вайшнавизм Рамануджи придерживается видехамукти (освобождения в загробной жизни), в отличие от дживанмукти (освобождения в этой жизни), встречающегося в других традициях индуизма, таких как традиции смарта и шайвы.

Спустя двести лет после Рамануджи традиция шри-вайшнавов разделилась на Вадакалаи («северная культура») и Тенкалай («южная культура»). Vatakalai полагался сильнее на писаниях санскрита, и подчеркнул , Бхакти преданности храмовых икон, в то время как Tenkalai больше полагался на наследии Тамил и полной капитуляции.

Гаудия-вайшнавизм

Гаудия-вайшнаизм, также известный как чайтанья-вайшнавизм и Харе Кришна, был основан Чайтаньей Махапрабху (1486–1533) в Индии . «Гаудия» относится к региону Гауда (современная Бенгалия / Бангладеш ), где вайшнавизм означает «поклонение Вишну или Кришне ». Его философская основа - это, прежде всего, Бхагавад Гита и Бхагавата Пурана .

В центре внимания Гаудия-вайшнавизма является преданное поклонение ( бхакти ) Радхе и Кришне и их многочисленным божественным воплощениям в качестве высших форм Бога , Сваям Бхагавана . Чаще всего это поклонение принимает форму пения святых имен Радхи и Кришны , таких как « Харе », «Кришна» и « Рама », чаще всего в форме Харе Кришна (мантры) , также известной как киртан . Он рассматривает множество форм Вишну или Кришны как экспансии или воплощения единого Верховного Бога, адипуруши .

После упадка в 18-19 веках, он был возрожден в начале 20 века благодаря усилиям Бхактивиноды Тхакура . Его сын Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур основал шестьдесят четыре монастыря Гаудия Матха в Индии, Бирме и Европе. Ученик Тхакура Шрила Прабхупада отправился на запад и распространял Гаудия-вайшнавизм Международным обществом сознания Кришны (ИСККОН).

Манипури вайшнавизма является региональным вариантом Гаудия вайшнавизма с ролью культуры для формирования среди людей Мейтей в северо-восточном индийском штате Манипур . Там, после короткого периода проникновения рамаизма , Гаудия-вайшнавизм распространился в начале 18 века, особенно с начала его второй четверти. Раджа Гариб Наваз (Памхейба) был посвящен в традицию Чайтаньи. Самым преданным правителем и пропагандистом Гаудия-вайшнавизма под влиянием учеников Натоттамы Тхакура был раджа Бхагьячандра , посетивший святое для Чайтаньяитов Набадвип .

Традиция варкари

Сампрадая Варкари - это небрахаманская традиция бхакти, которая поклоняется Витхобе , также известному как Виттхал, который считается формой Кришны / Вишну. Витхоба часто изображается в виде смуглого мальчика, стоящего подбоченнее на кирпиче, иногда в сопровождении своей главной супруги Ракхумаи (региональное имя жены Кришны Рукмини ). Традиция Варкари географически связана с индийским штатом Махараштра .

Движение Варкари включает в себя подход к жизни, основанный на долге, упор на моральное поведение и строгое воздержание от алкоголя и табака , принятие строгой лакто-вегетарианской диеты и пост в день экадаши (два раза в месяц), самоограничение ( брахмачарья ) во время студенческая жизнь, равенство и гуманность для всех, отвергающих дискриминацию на основе кастовой системы или богатства, чтение индуистских текстов , ежедневное чтение харипата и регулярная практика бхаджанов и киртанов . Самые важные праздники Витоба проводятся в одиннадцатый ( экадаши ) день лунных месяцев - Шаяни экадаши в месяц Ашадха и Прабодхини экадаши в месяц Картик .

Поэты-святые Варкари известны своей религиозной лирикой абханг , посвященной Витобе и написанной на маратхи . Другая религиозная литература включает гимны харидаса на каннаде и маратхи-версии общих песен аарти, связанных с ритуалами подношения света божеству. Известные святые и гуру этих Warkaris включают Jñāneśvar , Намдев , Чокхамел , Eknath и Тукарам , все из которых придаваемого титула Сана .

Хотя происхождение его культа и его главного храма обсуждается, есть явные доказательства того, что они существовали уже к 13 веку. Различные индологи предложили предысторию поклонения Витхобе, где он ранее был камнем-героем , пастырским божеством, проявлением Шивы , джайнского святого или даже всем этим в разное время для разных преданных.

Рамананди традиция

Рамананди-сампрадайа, также известная как Рамаят или Рамават, является одной из крупнейших и наиболее эгалитарных индуистских сект в Индии, на равнине Ганг и в Непале сегодня. Он в основном подчеркивает поклонение Раме , а также непосредственно Вишну и другим воплощениям. Большинство Рамананди считают себя последователями Рамананды , святого- вайшнава в средневековой Индии. Философски, они находятся в Вишишта-Адвайта ( IAST Viśiṣṭādvaita ) традиции.

Его аскетическое крыло представляет собой крупнейший монашеский орден вайшнавов и, возможно, самый крупный монашеский орден во всей Индии. Аскеты Рамананди полагаются на медитацию и строгие аскетические практики, но также верят, что для достижения освобождения требуется милость Бога.

Традиция северного санта

Кабир был индийским поэтом- мистиком 15 века и сант , чьи произведения повлияли на движение бхакти , но чьи стихи также можно найти в писании сикхизма Ади Грантх . Его ранняя жизнь проходила в мусульманской семье, но он испытал сильное влияние своего учителя, индуистского лидера бхакти Рамананды , он становится вайшнавитом с универсалистскими наклонностями. Его последователи сформировали пантх Кабир .

Даду Даял (1544–1603) был поэтом-сантом из Гуджарата , религиозным реформатором, выступавшим против формализма и священничества. Группа его последователей около Джайпура , Раджастхан, сформировала вайшнавскую деноминацию, которая стала известна как Даду Пантх.

Незначительные традиции

Одиа Вайшнавизм

Одиа вайшнавизма ( ака Jagannathism) -The частности культ бога Джаганнатха ( букв «» Властелин Вселенной «») в качестве верховного божества, абстрактная форма Кришны, Пурушоттаме и Para Брахман -был origined в Эрли Средневековье . Джаганнатизм был региональной государственной храмовой версией кришнаизма , но также может рассматриваться как несектантский синкретический вайшнавский и полностью индуистский культ. Известный храм Джаганнатха в Пури , Одиша, стал особенно значимым в традиции примерно с 800 г. н.э.

Маханубхава Сампрадая

Маханубхава Сампрадайа / Пантха основана в Махараштре в период 12-13 века. Сарвахна Чакрадхар Свами Гуджаратский Ачарья был главным распространителем этой Сампрадае. Маханубхавы почитают Панча- Кришну («пять Кришн »). Маханубхава Панта сыграла важную роль в развитии литературы маратхи .

Сахаджия и Баульская традиция

С 15 века в Бенгалии и Ассаме процветала тантрическая вайшнава-сахаджия, вдохновленная бенгальским поэтом Чандидасом , а также связанные с ним группы баул, где Кришна - внутренний божественный аспект мужчины, а Радха - аспект женщины.

Экашарана Дхарма

Экашарана Дхарма проповедовал Шриманта Санкардев в индийском регионе Ассам, считая Кришну единственным Богом. Сатры - это институциональные центры, связанные с Экашарана-дхармой.

Радха-валлабха-сампрадайа

Радха -centered Радха-валлабх Сампрадая основан в Матхура Бхакти поэта-святого Хит Хариванш Махапраб в 16 веке занимает уникальное положение среди других традиций. В его теологии Радхе поклоняются как верховному божеству, а Кришна находится в подчиненном положении.

Пранами Сампрадая

Пранами-сампрадайа (пранами пантх) возникла в 17 веке в Гуджарате на основе синкретических индуистско- исламских учений Девчандры Махараджа и его знаменитого преемника Махамати Праннатха, сфокусированных на Радхе-Кришне .

Сваминараян Сампрадая

Swaminarayan Сампрадая была основана в 1801 году в Гуджарате по Sahajanand Свами из штата Уттар - Прадеш , который почитается как Сваминараян , высшим проявлением Бога его последователями. Первый храм, построенный в Ахмедабаде в 1822 году.

Вайшнавизм против других индуистских традиций

Сампрадаи вайшнавизма придерживаются различных философий, схожи в одних аспектах и ​​различаются в других. Если сравнивать с шиваизмом, шактизмом и смартизмом, выявляется аналогичный спектр сходств и различий.

Сравнение вайшнавизма с другими традициями
Вайшнавские традиции Шайва Традиции Шактистские традиции Смарта Традиции использованная литература
Библейский авторитет Веды и Упанишады Веды и Упанишады Веды и Упанишады Веды и Упанишады
Верховное божество Вишну как Махавишну или Кришна как Вишварупа Шива как Парашива , Деви как Ади Парашакти , Никто
Создатель Вишну Шива Деви Принцип Брахмана
Аватар Ключевое понятие Незначительный Существенный Незначительный
Монашеская жизнь Принимает Рекомендует Принимает Рекомендует
Ритуалы, Бхакти Утверждает Необязательно, варьируется Утверждает По желанию
Ахимса и вегетарианство Утверждает (рекомендует и необязательно в Экашарана Дхарме ) Рекомендует, необязательно По желанию Рекомендует, необязательно
Свободная воля , Майя , Карма Утверждает Утверждает Утверждает Утверждает
Метафизика Брахман (Вишну) и Атман (Душа, Я) Брахман (Шива), Атман Брахман (Деви), Атман Брахман, Атман
Эпистемология
( Прамана )
1. Восприятие
2. Заключение
3. Достоверное свидетельство
1. Восприятие
2. Вывод
3. Достоверное свидетельство
4. Само собой разумеющееся.
1. Восприятие
2. Заключение
3. Достоверное свидетельство
1. Восприятие
2. Вывод
3. Сравнение и аналогия
4. Постулирование, вывод
5. Отрицательное / когнитивное доказательство
6. Надежное свидетельство
Философия (Даршанам) Вишиштадвайта (квалифицированный недуализм), Двайта (дуализм),
Шуддхадвайта (чистый недуализм ), Двайтадвайта (дуалистический недуализм ),
Адвайта ( недуализм ),
Ачинтья Бхедабхеда (недуалистическое безразличие)
Двайта , Вишиштадвайта , Адвайта Шакти-Адвайта Адвайта
Спасение
( Сотериология )
Видехамукти, йога ,
поборники семейной жизни
Дживанмукта, Шива - душа, Йога ,
чемпионы монашеской жизни
Бхакти, Тантра, Йога Дживанмукта, Адвайта, Йога ,
поборники монашеской жизни

Демография

Нет доступных данных о демографической истории или тенденциях вайшнавизма или других традиций в индуизме. Оценки относительного числа приверженцев вайшнавизма разнятся по сравнению с другими традициями индуизма. Веб-сайт Adherents.com дает цифры по состоянию на 1999 год. Клаус Клостермайер и другие ученые считают вайшнавизм крупнейшим. По оценке Джонсона и Грима за 2010 год, традиция вайшнавизма - самая большая группа, насчитывающая около 641 миллиона или 67,6% индуистов. Напротив, Джонс и Райан считают, что вайшнавизм насчитывает около 200 миллионов последователей, и это вторая по величине традиция индуизма после шиваизма. По словам Джулиуса Липнера, наименования индуизма не похожи на те, которые встречаются в основных мировых религиях, потому что индуистские наименования нечеткие, отдельные люди полицентрично почитают богов и богинь , а многие вайшнавские приверженцы благоговейно признают Шри (Лакшми), Шиву, Парвати и других. фестивали и другие мероприятия. Точно так же шайва, шакта и смарта индуисты почитают Вишну.

Вайшнавизм - одна из основных традиций индуизма. Большие общины вайшнавов существуют по всей Индии, и особенно в западных индийских штатах, таких как западный Мадхья-Прадеш , Раджастхан , Махараштра и Гуджарат и юго-западный Уттар-Прадеш . Другими крупными регионами присутствия вайшнавов, особенно после 15 века, являются Одиша , Бенгалия и северо-восточная Индия ( Ассам , Манипур ). Школа Двайта Вайшнавы процветали в Карнатаке, где Мадхавачарья основал храмы и монастыри, а также в соседних штатах, особенно в регионе Пандхарпур . Значительное присутствие также существует в Трипуре и Пенджабе.

У кришнаизма есть ограниченное количество последователей за пределами Индии, особенно связанное с контркультурой 1960-х годов, в том числе ряд знаменитых последователей, таких как Джордж Харрисон , из-за его распространения во всем мире основателем-ачарьей Международного общества сознания Кришны (ИСККОН). ) А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада .

Академическая учеба

Вайшнавское богословие веками было предметом изучения и споров для многих преданных, философов и ученых Индии . Вайшнавизм имеет собственное академическое крыло в Мадрасском университете - кафедру вайшнавизма. В последние десятилетия это исследование также проводилось в ряде академических учреждений в Европе, таких как Оксфордский центр индуистских исследований , Колледж Бхактиведанта и Сианандура Вайшнава Сабха, умеренная и прогрессивная вайшнавская организация, возглавляемая Гаутамом Падманабханом в Тривандруме, которая намеревается создать единую и точную книгу под названием Хари-грантха, включающую в себя все философии вайшнавов.

Гимны

Мантры

Приветствует

Смотрите также

Пояснительные примечания

Цитаты

Общие источники

Интернет-источники

Печатные источники

внешние ссылки