Брахма Сутры -Brahma Sutras

Часть серии по
Индуистские писания и тексты
Шрути Смрити
Веды Ригведа Самаведа Яджурведа Атхарваведа Подразделения Самхита Брахмана Араньяка Упанишады
Упанишады Риг ведич Айтарейя Каушитаки Сама ведич Чандогья Кена Яджур ведич Брихадараньяка Иша Тайттирия Катха Шветашватара Майтри Атхарва ведич Мундака Мандукья Прашна
Другие Священные Писания Бхагавад Гита Агамы
Связанные индуистские тексты
Ведангас Шикша Чандас Вьякарана Нирукта Кальпа Джйотиша
Пураны Брахма-пураны Брахма Брахманда Брахмаваиварта Маркандейа Бхавишья Вайшнавские пураны Вишну Бхагавата Нарадия Гаруда Падма Вамана Вараха Пурана Курма Матся Шайва пураны Шива Линга Сканда Ваю Агни Шакта-пураны Бхагавата
Итихаса Рамаяна Махабхарата
Шастры и сутры Дхарма Шастра Арта Шастра Камасутра Брахма сутры Санкхья сутры Мимамса-сутры Ньяя сутры Вайшешика сутра Йога-сутры Прамана Сутры Чарака Самхита Сушрута Самхита Натья Шастра Васту Шастра Панчатантра Дивья Прабандха Тирумураи Рамчаритманас Йога Васиштха Свара йога Шива Самхита Гхеранда Самхита Панчадаси Ведантасара Стотра
Лента новостей Хронология индуистских текстов
v т е

Брахма - сутры ( санскрит : ब्रह्म सूत्र ) является санскритский текст, приписываемый мудрецу Бадараяна или мудрец Вьяса , по оценкам, было завершено в сохранившейся форме ок. 400–450 гг. Н. Э., Тогда как первоначальная версия могла быть древней и составлялась между 500 и 200 гг. До н. Э. Текст систематизирует и обобщает философские и духовные идеи Упанишад . В интерпретации Брахмасутры мудрецом Ади Шанкарой была сделана попытка синтезировать разнообразные и иногда явно противоречивые учения Упанишад , аргументируя, как утверждает Джон Коллер: «Брахман и Атман в некоторых отношениях различны, но на самом глубоком уровне, неотличный (адвайта), будучи идентичным ". Этот взгляд на Веданту, однако, не был универсальным в индийской мысли, и другие комментаторы позже придерживались различных взглядов. Это один из основополагающих текстов Веданты школы индийской философии .

Брахма сутра состоит из 555 афористичных стихов ( сутры ) в четыре главах. Эти стихи в основном касаются природы человеческого существования и вселенной, а также идей о метафизическом принципе Высшей Реальности, называемом Брахманом . В первой главе рассматривается метафизика абсолютной реальности, вторые обзоры глав и адрес возражений идей конкурирующего православные школ индийской философия , такие как ньяя , йогу , Вайшешик и мимансы , а также неортодоксальные школы , такие как буддизм и джайнизм , тем В третьей главе обсуждается эпистемология и путь к обретению духовно освобождающего знания, а в последней главе говорится, почему такое знание является важной потребностью человека.

Брахма - сутры является одним из трех наиболее важных текстов Веданты наряду с Principal Упанишад и Бхагавад Гиты . Она оказала влияние на различные школы индийской философии, но по-разному интерпретируется недвойственной подшколой Адвайта-веданты , теистическими подшколами Вишиштадвайты и Двайта- веданты, а также другими. Некоторые комментарии к Брахма-сутрам потеряны для истории или еще не найдены; уцелевших из них, наиболее хорошо изучены комментарии к Брахма - сутры включают БХАШЬЯ по Ади Шанкара , Рамануджа , Мадхвачарьи , Бхаскара и многие другие.

Она также известна как Веданта-сутра (санскрит: वेदान्त सूत्र), получив это название от Веданты, что буквально означает «конечная цель Вед ». Другие названия Брахма-сутр - это Шарирака-сутра , где Шарирака означает «то, что живет в теле ( Шарира ), или« Я », Душа», и Бхикшу-сутра , что буквально означает «Сутры для монахов или нищих».

Автор и хронология

Брахма - сутра или Брахмасутра приписываются Бадараяна . В некоторых текстах Бадараяну также называют Вьясой , что буквально означает «тот, кто устраивает».

Бадараяна был Гуру (учителем) Джаймини , которому приписывают авторство Мимамса-сутр школы Миманса индуистской философии. Это вполне вероятно, учитывая, что и Бадараяна, и Джаймини цитируют друг друга, анализируя теории друг друга, Бадараяна подчеркивает знания, а Джаймини подчеркивает ритуалы, иногда соглашаясь друг с другом, иногда не соглашаясь, часто противореча друг другу.

Текст Брахма Сутры датируется веками, которые последовали за Буддой и Махавирой , поскольку в главе 2 упоминаются и критикуются идеи буддизма и джайнизма. Относительная хронология текста также основана на том факте, что Бадараяна цитирует все основные известные ортодоксальные индуистские философские школы. кроме Ньяи . Точное столетие его создания или завершения в окончательной форме неизвестно, но такие ученые, как Лохтефельд, предполагают, что текст был завершен где-то между 500 и 200 годами до нашей эры, в то время как Сарвепалли Радхакришнан и Дасгупта независимо предполагают, что это 2 век до нашей эры как более вероятный. Поль Деуссен относит его к периоду между 200 г. до н.э. и 400 г. н.э.

Герман Якоби в начале 20-го века предположил, что буддийские концепции мадхьямаки, такие как шуньявада , признанные в Брахма-сутрах , могут быть поздним изобретением, и предполагает, что как Шуньявада, так и Брахма-сутры, возможно, возникли между 200-450 годами нашей эры. Дэниел Ингаллс не согласился с хронологией Якоби в своей статье 1954 года, критикуя предположения Якоби и интерпретацию сутр 2.2.28-32 при датировании всего документа и заявляя, что « Брахма-сутры не могли быть составлены позже начала нашей эры». . По словам Хадзиме Накамура, Брахма-сутры, вероятно, были завершены в нынешней форме между 400 и 450 годами нашей эры. Существование более ранних версий Брахма-сутр и нескольких авторов, предшествовавших Бадараяне, подтверждается текстовыми свидетельствами.

Некоторые ученые, такие как Сенгаку Майеда, утверждают, что Брахма-сутра , сохранившаяся до наших дней, может быть работой нескольких авторов, но тех, кто жил после Бадараяны, и что эти авторы составили сохранившиеся в настоящее время Брахма-сутры примерно с 300 г. до н.э. до примерно 400 г. 450 г. н.э. Накамура заявляет, что первоначальная версия Брахма-сутр , вероятно, очень древняя и ее возникновение совпадает с периодом Кальпа-сутр (1-е тысячелетие до нашей эры).

Наталья Исаева заявляет: «В целом ученые довольно единодушны в том, что наиболее вероятной датой Брахма-сутр считается период между II веком до н.э. и II веком нашей эры.

Состав

В Брахма - сутры состоят из 555 афоризмов или сутры в четырех главах ( adhyāya ), причем каждая глава разделена на четыре части ( пада ). Каждая часть подразделяется на разделы, называемые адхикаранами с сутрами . Некоторые ученые, такие как Фрэнсис Клуни, называют адхикараны «тематическими исследованиями» с определенным герменевтическим процессом.

Каждый Adhikaraņa из Брахма - сутры имеет различное число сутр, и большинство разделов текста структурированы для решения следующего:

1. Вишая (विषय): тема, проблема или тема
2. Висмая (विस्मय): сомнение, неуверенность или недоумение.
3. Пурва-пакша (पूर्वपक्ष): первичная точка зрения, или предшествующая часть и аргументы
4. Сиддханта (सिद्धान्त): представленная теория и аргументы, предлагаемая доктрина или выводы
5. Сангати (सङ्गति): связь между разделами, синтез или объединение знаний

Текст Брахма-сутр насчитывает 189 адхикаран . Каждый раздел (тематическое исследование) в тексте открывается Мукхья (главная, основная) сутра, в которой изложена цель этого раздела, а различные разделы Брахма-сутр включают вишая-вакья ( цитируйте текстовые источники и доказательства, которые они используют).

Сутры предназначались для помощи в памяти ученика, который прошел через долгие дискуссии со своим гуру, поскольку вспомогательные средства или подсказки и максимум мыслей были сжаты в нескольких недвусмысленных словах, дающих суть аргументов по теме. Сутры текста, как утверждает Ади Шанкара в своем комментарии, структурированы как нить, которая связывает вместе тексты Веданты, как гирлянда из цветов.

СОДЕРЖАНИЕ

Сенгаку Майеда утверждает, что Брахма Сутры выделяют и объединяют обширные учения, содержащиеся в различных Упанишадах индуизма, обобщая, систематизируя, объединяя и систематизируя теории Упанишад, возможно, «написанные с точки зрения Веданты Бхедабхеда». До создания Брахмасутр ведическая литература превратилась в огромное собрание идей и практик, начиная от практических ритуалов (карма-канда) и заканчивая абстрактной философией (гьяна-канда). Различные и противоречивые теории о метафизических проблемах, различные противоречащие друг другу несистематизированные учения о ритуалах и философиях умножаются в четырех Ведах , создавая потребность в консолидированном и систематизированном содержательном резюме Шрути . Это было достигнуто с помощью Миманса- сутры Джаймини, которая фокусировалась на экстернализованных ритуалах как духовном пути, в то время как Брахма-сутры Бадараяны фокусировались на внутренней философии как духовном пути.

В тексте содержится обзор и критика большинства основных ортодоксальных школ индуистской философии, а также всех неортодоксальных индийских философий, таких как буддизм, за исключением философий санкхьи и йоги, которые он высоко ценит и постоянно ссылается на них во всех своих четырех главах, добавляя в сутры 2.1.3 и 4.2.21 говорят, что йога и санкхья подобны. Текст часто цитирует и цитирует десять основных упанишад , Каушитаки Упанишад и Шветашватара Упанишад в нескольких сутрах, но также упоминает Упанишады, ныне неизвестные и утерянные. В содержании текста также признаются и анализируются различные ведические школы, и упоминается существование множества расходящихся версий одного и того же основного текста.

Сутры Брахма-сутр - это афоризмы, которые, по словам Пола Деуссена, представляют собой «нити, протянутые в ткачестве, образующие основу паутины», и понятные «когда добавляется ткань » с комментариями.

Глава 1: Что такое Брахман?

Первая глава считается в традиции Веданты Саманвайей (Гармонией), потому что она очищает, синхронизирует и объединяет в гармоничное целое кажущиеся разнообразными и противоречивые отрывки в различных текстах Шрути . Он состоит из 134 сутр, из которых одиннадцать адхикаран в первой паде , семь адхикаран во второй, четырнадцать адхикаран в третьей и восемь в четвертой паде . Различные подшколы Веданты по-разному интерпретировали сутры в последней паде , и некоторые насчитывают только семь адхикаран в четвертой паде .

В этой главе Брахма-сутр утверждается, что все Упанишады в первую очередь нацелены и последовательно описывают знание и медитацию Брахмана , высшей реальности. Брахман - это источник, из которого возник мир, которому он присущ и к которому он возвращается. Единственный источник знания этого Брахмана - это Шрути или Упанишады.

В сутрах 1.1.5-11 цитируется точка зрения школы санкхьи о том, что Принцип мира бессознателен, и вместо этого утверждается, что Принцип мира является сознательным и сам Брахман. Остальные сутры в Паде 1.1, все сутры 1.2 и 1.3 утверждают, что Брахман является основным центром Упанишад, представляет собой различные аспекты эмпирической реальности, цитируя различные стихи в поддержку, из Тайттирия Упанишад , Чандогья Упанишад , Каушитаки Упанишад , Мундака Упанишад , Катха Упанишад , Брихадараньяка Упанишад и Прашна Упанишад .

В первой главе сутр 1.4.1-15 представлены теории санкхьи о Пракрити и представлены ее аргументы в пользу того, что они непоследовательны и неверно истолковывают Катху, Брихадараньяку, Шветашватару и Тайттирия Упанишад. Сутры с 1.4.23 по 1.4.27 утверждают, что Брахман является действенной причиной и материальной причиной мира. Последняя сутра первой главы утверждает, что аргументы в пользу опровержения теорий санкхьи применимы и к атомистам ( школа индуистской философии вайшешика ).

Глава 2: Обзор конкурирующих теорий

Вторая глава ( Avirodha : неконфликтность, непротиворечивость): обсуждает и опровергает возможные возражения против философии веданты и заявляет, что центральные темы Веданты согласованы в различных ведических текстах. Брахма-сутра утверждает, исследует и отвергает опровержения, выдвинутые другими школами мысли, которые теперь классифицируются как индуизм, джайнизм и буддизм. Вторая глава состоит из 157 сутр, из которых тринадцать адхикаран в первой паде , восемь во второй, семнадцать адхикаран в третьей и девять в четвертой паде .

Вторая глава Брахма-сутры по-разному интерпретировалась различными монистическими, теистическими и другими подшколами Веданты. Школа Адвайты, например, утверждает Фрэнсис Клуни, утверждает, что система Адвайты, основанная на «тождестве Атмана и Брахмана», является согласованной системой, в то время как другие системы конфликтуют с Упанишадами, либо внутренне несовместимы, либо несовместимы с наблюдаемой реальностью и космосом. Теистические подшколы интерпретируют текст как утверждение, что Атман отличается от Брахмана, и после этого каждая объясняет, как другие системы конфликтуют с Упанишадами или непоследовательны.

Пада 2.1 начинается с аргументации адхикараны о санкхье и школ вайшешики о том, что смрити должны быть основой для исследования концепции Брахмана, а также их возражений против теории отражения Веданты. Брахма сутры утверждает в 2.1.13 через 2.1.20 , что субъект и объект один в Брахмане, что согласуется с санкхьей , что существует тождество в причинно-следственной, добавив , что Брахман и эмпирический мир, следовательно , один. Сутры с 2.1.21 по 2.1.36 представляют проблему зла , предлагая свою собственную доктрину для ее решения, утверждая, что Брахман не является ни несправедливым, ни жестоким, и что неравенство и зло существуют в мире из-за воли, выбора и обстоятельств, созданных действия живых существ с течением времени.

Сутры в Пада 2.1 по-разному интерпретируются Адвайтой, Двайтой, Вишиштадвайтой и другими подшколами Веданты. Монистическая школа Адвайты считает, что невежество или авидья (неправильное знание) является корнем «проблемы зла»; Напротив, дуалистические школы веданты считают карму и сансару корнем.

Атомистические физико-теологические теории школы вайшешики и санкхьи являются центром первых семнадцати сутр Пады 2.2. Теории буддизма опровергаются в сутрах с 2.2.18 по 2.2.32, а теории джайнизма анализируются в сутрах с 2.2.33 по 2.2.36.

Теории других ортодоксальных традиций обсуждаются в разделах 2.2.37–2.2.45. Рамануджа и Шанкара расходятся во мнениях в своих формулировках, а также в критике существовавших тогда ортодоксальных традиций в своих комментариях, но оба согласны с тем, что теория возникновения Прадьюмны (интеллекта) в конкурирующей ортодоксальной системе является основным недостатком.

Первые восемь тематических исследований в третьей паде главы 2 обсуждают, имеет ли мир происхождение или нет, является ли Вселенная вечной с Брахманом или является следствием Брахмана (интерпретируемого как дуалистический Бог в теистических подшколах Веданты) , и периодически ли вселенная возвращается в Брахман. Последние девять адхикаран третьей пады обсуждают природу души, вечна ли она, является ли душа агентом, отношения души с Брахманом, и заявляют, что это доказывает, что душа существует и бессмертна.

Последняя Пада второй главы извлекает и резюмирует теории человеческого тела, органов чувств, органов действия и их отношения к пране (жизненному дыханию) в различных ведических брахманах и упанишадах. Брахма - сутры говорятся , что органы внутри живых существ являются независимыми принципами, в седьмом и восьмом Adhikarana четвертого Пады . Различные подшколы Веданты по-разному интерпретируют сутры четвертой пады .

Глава 3: Средства духовного познания

Тексты Веданты, государственные сутры 3.1.1-4 и 3.3.5-19 Брахмасутры, описывают различные формы медитации. Их следует комбинировать, объединять в одно и практиковать, потому что нет различий в их основных значениях, таких как «Я», ум, знание и состояние.

Третья глава ( Садхана : средства): описывает процесс, с помощью которого может быть достигнуто окончательное освобождение. Обсуждаемые темы разнообразны. Третья глава является самой длинной и состоит из 186 сутр, из которых шесть адхикаран в первой паде , восемь во второй, тридцать шесть в третьей и четырнадцать адхикаран в четвертой паде .

Третья глава Брахма-сутры фокусируется на природе духовного знания и эпистемических путях к нему. Теория смерти и возрождения, кармы и важности поведения и свободы воли, а также связь между Атманом (Я, Душой) и Брахманом обсуждаются в разделах 3.1 и 3.2 текста.

अपि संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
И (постигается Брахман) также в совершенной медитации, согласно восприятию (Шрути, Пратьякша ) и умозаключениям (Смрити, Анумана ).

प्रकाशवच्चावैशेष्यं प्रकाशश्च कर्मण्यभ्यासात्
И, как и в случае (физического) света и тому подобного, существует неразличение (двух Я) света (Я) по его активности из-за повторяющихся заявлений (в Писании).

अतोऽनन्तेन तथा हि लिङ्गम्
Следовательно (индивидуальная душа входит в единство) с бесконечным (высшим Я), ибо это (является указанием в писаниях).

-  Брахма сутра 3.2.24 - 3.2.26,

В разделах 3.3 и 3.4 описывается необходимость самоизучения, размышления над прочитанными текстами, медитации и т. Д. Как шагов по достижению прогресса, а также роль санньясы (монаха, нищего) в поисках духовного знания.

Медитация

Третья пада , как утверждает Джордж Тибо, открывает новый раздел и тему в главе 3 Брахма-сутр , утверждая, что медитация занимает центральное место в ведических текстах, и резюмируя ведические теории из разных шахов (ведических школ) о том, «как индивидуальная душа получает возможность посредством медитации на Брахмане обрести окончательное освобождение ". Эти сутры составляют значительную часть текста, широко относятся к древнейшим Упанишадам, а их комментарии в различных подшколах Веданты были обширными, что свидетельствует о большой исторической традиции медитации и принятии учений Йога-сутр в Веданте.

По словам Клауса Витца, медитация определяется в текстах Веданты с комментариями к сутрам как «непрерывная последовательность сопоставимых основных концепций, верований, не чередующихся с несходными, которая происходит согласно писаниям и относится к объекту, предписанному в писаниях». . Ведантисты описывают это как практику концентрации на объекте медитации, утверждает Витц, состояние «погружения или погружения по существу в одну мысль» и «сосредоточения на ней, исключая общепринятые представления, до тех пор, пока человек не полностью отождествится с ней. как с телом ". Хотя эта практика обсуждается в ведических текстах, их формулировки по-разному описывались разными ведическими школами. Брахма-сутра в адхикаранах третьей и четвертой пады, утверждает Тибо, утверждает, что в этих учениях нет противоречия и что «разные Упанишады следует рассматривать как учение об одном и том же, и поэтому идеи должны быть объединены в одну. медитация ».

सैव हि सत्यादयः
Ибо Истинные - это так далее (в разных текстах), это одно и то же знание.

-  Брахма сутра 3.3.38,

Наиболее часто упоминаемые тексты в этих разделах - это Брихадараньяка-упанишад , Чандогья-упанишада , Каушитаки-упанишады , Катха -упанишада и неупанишадические части Шатапатха-Брахмана и Айтерея Араньяка . Тема медитации, утверждают Брахма-сутры, - духовное знание Брахмана; объект этого знания, утверждает Тибо, - это «Брахман, рассматриваемый как внутреннее Я всех». Брахма-сутры не только рекомендуют медитацию, но и предполагают, что в ритуалах и обрядах нет необходимости, потому что цель достигается только знанием.

И именно поэтому не нужно разжигать огонь и так далее.

-  Брахма сутра 3.4.25,

В сутрах 3.4.26 и 3.4.27 текст добавляет, что ритуалы, однако, могут духовно подготовить ум, удалить нечистоты изнутри, дать возможность успокоиться и отвлечься от чувственных поисков и, следовательно, помочь в его способности медитировать и обрести высшее знание. В сутрах с 3.4.28 по 3.4.31 также обсуждается вопрос о том, существуют ли ограничения на пищу (мясо), которую можно есть во время духовного путешествия. Сутры, как переводит Тибо, происходят из ведических текстов о том, что существует «запрет на причинение вреда любому живому существу», однако писания утверждают, что «только в случае опасности для жизни, в случае крайней нужды, пища любого вида разрешается. разрешено есть ".

Последние три сутры главы 3 утверждают, что человек, стремящийся к духовному знанию, должен стремиться к детскому состоянию невинности, психологическому состоянию, свободному от гнева, эгоизма, гордости и высокомерия. Текст заявляет, что в соответствии с ведической литературой знание возможно в этой жизни, что человек - собственное препятствие на этом пути, что освобождение и свобода - это плод знания.

Глава 4: Преимущества духовного знания

Четвертая глава ( Пхала : результат): говорится о состоянии, которое достигается при окончательном освобождении. Это самая короткая глава с 78 сутрами и 38 адхикаранами. Последняя глава содержит четырнадцать адхикаран в первой паде , одиннадцать во второй, шесть в третьей и семь адхикаран в четвертой. В последней главе Брахма сутр обсуждаются необходимость и плоды самопознания, состояние свободы и освобождения.

В первых сутрах главы 4 продолжается обсуждение медитации как средства познания, а сутра 4.1.3 резюмирует это как состояние, при котором человек принимает «Я есть Брахман, а не другое существо» (Ади Шанкара), как «Ты действительно Я есмь, о святое божество, и я действительно Ты, о святое божество »(Джабала), и« Бога следует созерцать как Я », а личность - как тело Бога (Рамануджа).

В достижении Душой Высшего света есть проявление ее истинной природы, как мы делаем вывод из слова «свой».
Высвобождается «Я», истинная природа которого проявила себя; согласно обещанию (сделанному писанием).
Свет, в который входит душа, - это Атман, благодаря теме главы.
Освобожденная душа пребывает в неразделении с высшим Я (Брахманом), потому что это видно.

-  Брахма сутра 4.4.1 - 4.4.4,

Освобожденная душа, утверждает Брахма-сутры , имеет природу Брахмана, с внутренней силой и знанием, свободна от зла, свободна от горя, свободна от страданий, одна из блаженства и «для таких есть свобода во всех мирах».

Комментарии

К тексту Брахма-сутр было написано множество комментариев , но многие, такие как комментарии Бодхаяны, Упаварши и восемнадцать из двадцати одного, упомянутого Нараяной в Мадхвавиджая-бхава-пракашике , считаются утерянными. Самый ранний из сохранившихся комментариев принадлежит Ади Шанкаре .

Разнообразие комментариев к Брахма-сутрам различных подшкол индуизма (см. Таблицу) свидетельствует о центральной важности Упанишад, резюмируемой в тексте.

Экзегезис

Сутры в тексте можно читать по-разному. Некоторые комментаторы читают каждую строчку отдельно, в то время как другие иногда читают две как одну, рассматривая одни сутры как связанные с контекстом. Творческие читатели читали последнее слово сутры как начальное слово для следующего, некоторые рассматривают данный стих как Пурва-пакша (противоположная точка зрения), в то время как другие читают тот же стих, что и Сиддханта (предлагаемое учение или заключение). Так , например, утверждает Грегори Дарлинг, Ади Шанкара в своем комментарии к сутре 4.3.14 считает сагуна Брахман упомянутые в нем , как Пурва-Paksha , но признает , что некоторые ученые интерпретируют эту сутру как сиддханте .

Переводы

Брахма - сутры были переведены на немецкий язык Дойссны, и на английском языке Джордж Тибо. Перевод Тибо, по словам Де Бари и Эмбри, «вероятно, лучший полный перевод на английский язык». Винаяк Сакарам Гхате из Института восточных исследований Бхандаркара провел сравнительный анализ комментариев к Брахма-сутре Нимбарки , Рамануджи , Валлабхи , Ади Шанкары и Мадхвачарьи и сделал вывод о том, что сбалансированные комментарии Нимбарки и Рамануджи к сутрам дают наиболее близкое значение Брахмы. принимая во внимание оба вида Сутр, те, которые говорят о единстве, и те, которые говорят о различии.

Влиять

Текст является частью Прастханатрайи , или трех отправных точек школы Веданты в индуистской философии. Брахма сутра составляет прастхану нйайа (न्याय प्रस्थान) или «начальная точку рассуждений канонической базы», в то время как Основные Упанишады представляют собой шрутите прастхан или «начальную точку слышали Писания», и Бхагавадгит представляет собой прастхан СМРИТИ или «стартовый точка запоминающейся канонической базы ".

Природа и влияние Брахма-сутр , утверждает Пол Деуссен, «соответствует Упанишадам в том же отношении, что и христианская догматика к Новому Завету: она исследует их учение о Боге, мире, душе в ее условиях странствия и блуждания. избавления, устраняет очевидные противоречия в доктринах, систематически связывает их вместе и особенно заботится о том, чтобы защитить их от нападок оппонентов ".

Веды, согласно Веданте, состоят из двух частей, утверждает Деуссен, которые демонстрируют «далеко идущие аналогии с Ветхим и Новым Заветами», части трудов (карма-канда), которая включает в себя благословляющие мантры , жертвоприношения и церемонии, подобные Ветхому. Завет и Часть знания (гьяна-канда), которая фокусируется на метафизических вопросах о мире, создателе, душе, теологии, морали и добродетелях, таких как Новый Завет. Соответствующее влияние двух документов, Нового Завета на христианство и Брахма-сутр на индуизм, было очень значительным. Эта аналогия влияния имеет много общих элементов, но, как утверждает Арвинд Шарма , существуют различия в роли и влиянии Нового Завета в христианстве и Брахма-сутр в индуистских традициях, потому что в индуизме тексты никогда не рассматривались как закрытые, средства и способы Значение сотериологии было разным, и было принято множество идей о двойственности и монизме, а также о Боге.

Накамура утверждает, что влияние текста Брахма Сутры на Веданту и, в свою очередь, на индуизм было историческим и центральным:

Преобладание мысли веданты обнаруживается не только в философских сочинениях, но и в различных формах ( индуистской ) литературы, таких как эпосы, лирическая поэзия, драмы и т. Д. Что особенно заслуживает внимания, так это то, что индуистские религиозные секты, общая вера индийского населения, обращались к философии веданты в поисках теоретических основ своего богословия. Влияние Веданты заметно в священной литературе индуизма, такой как различные Пураны, Самхиты, Агамы и Тантры. Многие комментарии к основному писанию Веданты, Брахма-сутрам , были написаны основателями или ведущими учеными различных сект индуизма, и они передаются по сей день как документы, необходимые в соответствующих сектантских традициях. Большинство традиционных и консервативных ученых в Индии сегодня, которых называют пандитами, изучают веданту, и подавляющее их число принадлежит к линии преемственности Шанкары - по мнению некоторых авторитетов, пять шестых всех пандитов.

-  Хадзиме Накамура (2004), История философии ранней веданты, том 2

Фритйоф Шуон заявляет о роли Брахма-сутр в индуизме следующим образом:

Веданта, содержащаяся в Упанишадах, затем сформулированная в Брахма-сутрах и, наконец, прокомментированная и объясненная Шанкарой, является бесценным ключом к раскрытию глубочайшего смысла всех религиозных доктрин и к осознанию того, что Санатана Дхарма тайно проникает во все формы духовного мира. традиционная духовность.

-  Фритьоф Шуон (1975), Один из великих огней мира

Смотрите также

• Прастханатрайи

Примечания

использованная литература

внешние ссылки

Переводы и транслитерация

• Веданта-сутры, часть 1, перевод Джорджа Тибо (английский, 1890, экзегезис Ади Шанкары, теистическая интерпретация)
• Веданта-сутры, часть 2, перевод Джорджа Тибо (англ., 1890, экзегезис Ади Шанкары, теистическая интерпретация)
• Веданта-сутры в переводе Джорджа Тибо (англ., 1890, экзегезис Рамануджи, теистическая интерпретация)
• Сравнительный анализ традиционных комментариев к Брахма-сутрам. https://archive.org/download/in.ernet.dli.2015.283844/2015.283844.The-Vedanta.pdf
• Брахма Сутра, Философия духовной жизни (английский), перевод Сарвепалли Радхакришнана (английский, Multiple Scholars включает монистическую и теистическую интерпретацию), - на archive.org
• Брахма-сутра на 10 индийских языках и римская транслитерация IIT Kanpur

Комментарии

• Шри Бхашья - Брахма Сутра Бхашья Рамануджачарьи (санскрит) - на archive.org
• Брахма Сутра Бхашья Ади Шанкарачарьи (санскрит) - на archive.org
• Брахмасутра Шанкара Бхашья, с Ратна-прабхой из Говиндананды, Бхамати из Вачаспати Мишры и Ньяя-Нирная из Анандагари (санскрит) - на archive.org
• Брахмасутра Шанкара Бхашья, с Бхамати из Вачаспати Мишры, Калпатару из Амалананды и Паримала из Аппая Дикшита (санскрит) - на archive.org
• Анубхашья на Брахма Сутру Валлабхачарьи с комментариями (4 тома вместе) (санскрит) - на archive.org
• Брахмасутра Бхашья Шри Мадхвачарьи с толкованиями (санскрит) - на archive.org
• Веданта-Париджата-Саурабха из Нимбарки и Веданта-Каустубха из Шринивасы (на английском языке) - на archive.org [или вычитанное издание, включая глоссарий ]