Пурва Мимамса Сутры - Purva Mimamsa Sutras

Мимамса Sutra ( санскрит : मीमांसा सूत्र , мимамс Сутра ) или Purva Мимамс Сутра (около 300-200 г. до н.э.), написанная Риши Джаимини является одним из самых важных древних индуистских философских текстов. Он составляет основу Мимамсы , самой ранней из шести ортодоксальных школ ( даршан ) индийской философии . Согласно традиции, мудрец Джаймини был одним из учеников мудреца Веда Вьясы , автора Махабхараты .

Обзор

Работа разделена на двенадцать адхьяй (глав), которые далее делятся на шестьдесят пад (разделов).

Текст содержит правила толкования Вед, а также дает философское обоснование соблюдения ведических ритуалов, предлагая значение и значение ведических ритуалов для достижения мокши.

Комментарии

На протяжении столетий к этому тексту было написано множество комментариев, наиболее важным из которых был « Табара Бхашья», написанный Табарой , единственный сохранившийся комментарий ко всем 12 главам Миманса-сутр Джаймини. Основные комментарии к тексту, а также к « Шабара Бхашья» были написаны Кумарилой Бхаттой и Прабхакарой Мишрой .

Философия

Джаймини в своей Мимамса Сутре представляет материальную деятельность и ее результаты как целостную реальность (випанам ритам). Он и более поздние сторонники философии карма-мимамсы учат, что материальное существование бесконечно, что нет освобождения. Для мимамсов цикл кармы бесконечен, и лучшее , к чему можно стремиться, - это более высокое рождение среди дэвов . Поэтому они считают, что вся цель Вед состоит в том, чтобы вовлечь людей в ритуалы для создания хорошей кармы, и, следовательно, главная обязанность зрелой души состоит в том, чтобы выяснить точное значение предписаний Вед ​​о жертвоприношениях и выполнить их.

Чодана-лакшано 'рито дхармах: «Долг - это то, что указано в наставлениях Вед» (Мимамса Сутра 1.1.2)

Содержание

Мимама-сутра состоит из двенадцати глав:

  • В первой главе обсуждается импорт сборников слов, имеющих различное значение. Например, наставление (видхи), пояснительный отрывок (артхавада), гимн (мантра), традиция (смрити) и т. Д.
  • Во второй главе ведутся дискуссии, касающиеся различия различных обрядов, опровержения ошибочных доказательств и т. Д.
  • В третьей главе, шрути , смысл отрывка (линга), контекст (вакья) и их соответствующий вес, когда они явно противостоят друг другу, церемонии, называемые пратипатти-кармни, вещи, упоминаемые случайно (анарабхьядхита), и обязанности излагаются жертвы.
  • В четвертой главе объясняется влияние на другие обряды главного и подчиненных обрядов, а также плоды, вызываемые джуху и игрой в кости, которые составляют подчиненную часть жертвоприношения раджасуя .
  • В пятой главе обсуждается относительный порядок различных отрывков шрути, различных частей жертвоприношения и т. Д.
  • В шестой главе разъясняются лица, имеющие право приносить жертвы, их обязанности, заменители материалов, используемых при жертвоприношениях, искупительных обрядах и различных жертвенных огнях.
  • В седьмой и восьмой главах обсуждается перенос церемоний и перенос в силу одной жертвы на другую.
  • В девятой главе обсуждается адаптация гимнов при цитировании в новом контексте (уха), а также мелодии (саманы) и мантры.
  • В десятом разделе обсуждение вращается вокруг невыполнения основных и зависимых обрядов, подношений грахам и т. Д.
  • В одиннадцатой главе обсуждается тантра (объединение нескольких действий в одно) и авапа (выполнение действия более одного раза).
  • В двенадцатой главе объясняется прасанга, тантра и совокупность параллельных обрядов (самуччая).

Ссылки

внешние ссылки