Свобода религии в Танзании - Freedom of religion in Tanzania
| Свобода религии |
|---|
| Религиозный портал |
Свобода религии в Танзании означает степень, в которой люди в Танзании могут свободно исповедовать свои религиозные убеждения, принимая во внимание как политику правительства, так и отношение общества к религиозным группам.
Правительство Танзании и полуавтономное правительство Занзибара признают свободу вероисповедания как принцип и прилагают усилия для ее защиты. Правительство Занзибара назначает мусульманских религиозных деятелей Занзибара. Основная часть права в Танзании и Занзибаре светская , но мусульмане имеют возможность использовать религиозные суды для рассмотрения семейных дел. Отдельные случаи насилия на религиозной почве имели место как в отношении христиан, так и мусульман.
Политика и идеология Уджамаа, поддержанные первым правительством Танзании после обретения независимости от Соединенного Королевства в 1960-х годах, подчеркивали национальное единство над религиозным или этническим разделением, и это отражается в жесткой антидискриминационной риторике в конституции Танзании, которая до сих пор остается в силе. 2019 года. В то время как Уджамаа был заброшен как государственный проект в 1985 году, и с тех пор религиозная рознь несколько усилилась, академические и неправительственные источники считают, что Уджамаа способствовал созданию климата религиозной свободы и относительной социальной стабильности в Танзании.
Демография
По оценке Pew Forum 2010 года, примерно 61 процент населения составляют христиане, 35 процентов - мусульмане и 4 процента - другие религиозные группы. В отдельном отчете Pew Forum за 2010 год оценивается, что более половины населения исповедует элементы африканских традиционных религий в своей повседневной жизни. Внутренних обследований религиозной принадлежности нет.
На материке крупные мусульманские общины сосредоточены в прибрежных районах, а некоторые мусульманские меньшинства расположены внутри страны в городских районах. Христианские группы включают католиков , протестантов (включая христианские группы пятидесятников ), адвентистов седьмого дня , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и Свидетелей Иеговы . Другие группы включают буддистов , индуистов , сикхов , бахаи , анимистов и тех, кто не выражает религиозных предпочтений. По оценкам правительства США, 1,3 миллиона жителей Занзибара на 99 процентов являются мусульманами, из которых две трети - сунниты , согласно отчету Pew Forum за 2012 год. Остальная часть состоит из нескольких шиитских групп, в основном азиатского происхождения.
История
Задний план
Танзания состоит из двух регионов: материкового региона на африканском континенте и архипелага Занзибар , которые были объединены в 1960-х годах. Материковый регион Танганьика был впервые определен как часть раздела Африки на Берлинской конференции 1884 года. Напротив, история Занзибара как отдельного региона восходит к 13 веку, когда он был домом для городов-государств суахили.
Точные даты появления ислама в Восточной Африке неизвестны, но первые зарегистрированные свидетельства присутствия мусульман относятся к 830 году нашей эры, а важные исламские города-государства были основаны на Занзибаре и вдоль материкового побережья к 11 веку. Эти города-государства достигли своего апогея в 14-15 веках, после чего их состояние ухудшилось после конфликта с Португалией в 16-17 веках. Португальский контроль над Занзибаром был недолгим, так как они были свергнуты Оманской империей , которая в конечном итоге перенесла свою столицу на Занзибар. В начале 19 века Занзибар стал важным узлом работорговли, которая не прекратилась до начала 20 века. Христианство пришло в Танганьику в 19 веке в форме различных европейских миссий, и примерно в то же время суфийские миссионеры распространяли ислам за пределы прибрежных районов. Как христианские, так и мусульманские практики в Танзании находятся под сильным влиянием синкретизма с более древними африканскими религиозными традициями.
Во время движения за независимость и христиане, и мусульмане играли значительную роль в Африканском национальном союзе Танганьики . Однако после обретения независимости дискурс изменился, и христианские и мусульманские общины иногда представлялись как политически разногласия.
Ранняя независимость и Занзибарская революция (1961–1964)
В 1961 году британское правление в Танганьике закончилось , и Джулиус Ньерере стал ее первым президентом в 1962 году, а Занзибар продолжал оставаться британским протекторатом, управляемым арабской монархией. В 1964 году султанат Занзибар был свергнут в результате Занзибарской революции . Революция сопровождалась крайним уровнем насилия со стороны африканских революционеров против арабов и выходцев из Южной Азии, которые были преимущественно мусульманами или индуистами и отождествлялись с правящим классом султаната Занзибар. Наследие этого события оспаривается, поскольку крайнее насилие, направленное на расовую направленность, рассматривается некоторыми частями общества Занзибара как возмездие за угнетение, которому подвергался султанат, в котором велась значительная торговля африканскими рабами. Силы, совершавшие насилие, возглавлял Джон Окелло , христианин, который считал своим долгом освободить Занзибар от «арабов-мусульман», несмотря на то, что африканское население Занзибара и революционная Партия афро-ширази (ASP) были преимущественно мусульманские. Действия Окелло и воинственные христианские убеждения оттолкнули других в ASP, и вскоре он был маргинализован, лишен звания и в конечном итоге депортирован.
Объединение и уджамаа (1964–1985)
После революции Занзибар объединился с Танганьикой и образовал Танзанию с Ньерере в качестве президента. Правящая элита на материке, которая была религиозно разнородной, предпочитала светское правление, тогда как Занзибар сохранял определенную степень автономии и создавал полусекулярное государство. Хотя ислам официально не был государственной религией, ему были предоставлены особый статус и привилегии.
В 1967 году Танзания политически повернулась влево и начала продвигать уджамаа , социалистическую идеологию, которая подчеркивала свободу, равенство и единство в качестве своих центральных принципов. В стране также была принята конституция, которая содержала четко сформулированные разделы, направленные против дискриминации, в том числе религиозной. Хьюман Райтс Вотч считает Уджамаа эффективной моделью национального единства, способствующей относительной стабильности и социальной гармонии Уджамаа, с оговоркой, что упор на единство временами затруднял расследование нарушений прав человека. Танзания - единственная страна в Восточной Африке , которая не испытывала непрерывных циклов этнического, религиозного или политического насилия с момента обретения независимости от колониального господства.
Пост-Ньерере (1985-настоящее время)
После ухода Ньерере из политики после его последнего срока в 1985 году правительство Танзании в значительной степени отказалось от уджамаа как своей идеологии, хотя с 2019 года конституция 1977 года остается в силе. С конца периода уджамаа возросли разногласия между мусульманами и правительством и, в меньшей степени, между мусульманами и христианами. В 1993 и 1998 годах напряженность достигла уровня ожесточенного конфликта между мусульманами и силами государственной безопасности, в результате чего оба инцидента привели к гибели многих людей. Ученые связывают это снижение религиозной гармонии с крахом Уджамаа в смысле как идеалов национального единства, так и политики социального обеспечения, влияния глобального роста религиозной воинственности к концу 20-го века и началу 20-го века. 21-е, религиозные движения возрождения в Танзании и новое определение политических лагерей после либерализации экономики, начавшейся в конце 1980-х годов.
В 2015 году колдовство было объявлено вне закона. Однако по состоянию на 2019 год продолжали поступать сообщения о связанных с колдовством ритуальных убийствах, при этом полиция арестовывала подозреваемых в причастности к ним.
Хотя религиозное насилие встречается редко, оно действительно имеет место. В 2017 году было зарегистрировано три случая вандализма и уничтожения имущества, включая поджоги, религиозных зданий и духовенства.
Правовые рамки
Конституция союзного правительства Танзании и конституция полуавтономного правительства Занзибара запрещают религиозную дискриминацию и обеспечивают свободу религиозного выбора. Закон запрещает создание религиозных политических партий. Закон также запрещает любому лицу предпринимать какие-либо действия или делать заявления с намерением оскорбить религиозные убеждения другого человека. Каждый, кто совершает такое преступление, подлежит тюремному заключению сроком на год.
Правительство не указывает религиозную принадлежность в паспортах или записях статистики естественного движения населения. В полицейских отчетах должна быть указана религиозная принадлежность, если от человека требуется дать показания под присягой. В заявлении на получение медицинской помощи необходимо указать религиозную принадлежность, чтобы можно было соблюдать какие-либо конкретные религиозные обычаи. Закон требует, чтобы правительство регистрировало религиозную принадлежность каждого заключенного и предоставляло заключенным помещения для богослужений.
Руководство мусульманской общины
На материке Муфтия избирает Национальный мусульманский совет Танзании . На Занзибаре президент Занзибара назначает муфтия, который является лидером мусульманской общины и государственным служащим, помогающим в делах местного правительства. Муфтий Занзибаре номинально одобряет все исламские деятельности и контролирует все мечети на Занзибаре. Муфтий также утверждает религиозные лекции, посещая исламских священнослужителей, и контролирует ввоз исламской литературы из-за пределов Занзибара.
Светские и религиозные суды
На материке светские законы регулируют христиан и мусульман как в уголовных, так и в гражданских делах. В семейных делах, связанных с наследством, браком, разводом и усыновлением несовершеннолетних, закон также признает обычаи, которые могут включать религиозные обряды. В таких случаях некоторые мусульмане предпочитают консультироваться с религиозными лидерами вместо обращения в суд. Мусульмане Занзибара имеют возможность подавать иски в гражданский или кади (исламский суд или судью) по вопросам развода, опеки над детьми, наследования и других вопросов, подпадающих под действие исламского права. Все дела, рассматриваемые в судах Занзибара, за исключением дел, связанных с конституционными вопросами Занзибара и шариатом, могут быть обжалованы в Апелляционном суде Союза на материке. Решения кади- судов Занзибара могут быть обжалованы в специальном суде, состоящем из главного судьи Занзибара и пяти других шейхов . Президент Занзибара назначает главный кади , который курирует кади судов и признаются в качестве старшего исламского ученого , ответственного за интерпретацию Корана. На материке нет кади- судов.
Образование
Государственные школы могут преподавать религию, но это не входит в официальную национальную учебную программу. Администрация школы или ассоциации родителей и учителей должны одобрять такие классы, которые время от времени проводятся родителями или волонтерами. В регистрационных формах государственных школ должна быть указана религиозная принадлежность ребенка, чтобы администраторы могли направить учащихся в соответствующий религиозный класс, если таковой предлагается. Студенты также могут отказаться от занятий по религиоведению. В государственных школах ученикам разрешается носить хиджаб, но не никаб .