Джива Госвами - Jiva Goswami

Санкхья	Капила;
Йога	Патанджали;
Вайшешика	Канада , Прашастапада ;

Шрила

Джива Госвами
Шрила ; Джива Госвами
	Мурти Дживы Госвами в своем самадхи в храме Радха Дамодар, Вриндаван .
Личное
Родился	c. 1513; Рамакели, Мальда , Бенгальский султанат (современная Западная Бенгалия , Индия )
Умер	c. 1598 (84–85 лет)
Место отдыха	Храм Радха-Дамодар, Вриндаван , Индия
Религия	индуизм
Национальность	Индийский
Родители
Номинал	Вайшнавизм
Происхождение	Брахма-Мадхва-Гаудия
Секта	Гаудия-вайшнавизм
Известные работы
Известен	Кодификация Гаудия Вайшнавизма
Родственники	Рупа Госвами (дядя по отцовской линии), Санатана Госвами (дядя по отцовской линии)
Философия	Ачинтья Бхеда Абхеда
Религиозная карьера
Гуру	Рупа Госвами
Основанный в	Вриндаван , Индия
	Под влиянием ;
Почести	Шесть Госвами Вриндавана

Джива Госвами ( санскрит : जीव गोस्वामी , латинизируется : Джива Госвами ; . С 1513 . - с 1598 ) был индийский философ и святой из Гаудия вайшнавской школы веданты традиции, производя большое количество философских трудов по теологии и практике Бхакти йога , вайшнава-веданта и связанные с ней дисциплины. Он известен как один из Шести Госвами Вриндавана и был племянником двух ведущих фигур, Рупы Госвами и Санатаны Госвами .

биография

Генеалогия

Его семья родословная может быть прослежена в индийском штате в штате Карнатака и Naihati в районе Северный 24 Парганас в современной Западной Бенгалии , Индия . Прежние поколения согласно Бхакти-ратнакаре :

Сарваджна Джагатгуру был известным брахманом , великим знатоком всех Вед , уважаемым Яджурведи из касты Барадваджа и царем Карнатаки в Южной Индии , которого обожали все другие современные цари. Сын Сарваджны, Анируддха , был энергичным, известным, искусным знатоком Вед и любимцем правящих царей того времени. Сыновья Анируддхи, Рупешвара (старший) и Харихара , пользовались большим уважением за их добродетельные качества. Рупешвара прославился как знаток священных писаний, а Харихара стал мастером в искусстве и науке об оружии. Оба брата унаследовали управление государством после смерти отца, но Харихара вскоре перехватил всю власть, в результате чего Рупешвара и его жена отправились в Пауластха-деша, где Сикхаресвара подружился с ним и убедил его поселиться там.

Сын Рупешвары, Падманабха , был гением и легко выучил четыре Веды, сделавшие его знаменитым. У него был безупречный характер, и он искренне любил Господа Джаганнатху . Он покинул Сикхарабхуми и поселился на берегу Ганги в деревне Навахатта (современный Найхати , Западная Бенгалия , Индия ), где у него было восемнадцать дочерей и пять сыновей. Его пятью сыновьями были Пурушоттама (старший), Джаганнатха , Нараяна , Мурари и Мукунда (младший), причем Пурушоттама и Мукунда были лучшими по опыту и характеру. Сын Мукунды, Кумара , был великим брахманом и в высшей степени добродетельным. В частном порядке он совершал подношения и очищающие покаяния. Очень обеспокоенный семейными трудностями, он покинул деревню Навахатта со своими последователями и поселился в деревне Бакла Чандрадвипа в Восточной Бенгалии (ныне Бангладеш ). Он построил дом в деревне Фатейабад в Джессоре для удобства общения с преданными и странствующими вайшнавами .

Среди многих сыновей Кумары, Санатана (старший), Рупа (средний) и Валлабха (младший), были жизни общины вайшнавов и великих преданных, все трое стали хорошо известными своим академическим гением и преданностью и в конце концов поселились в деревне Рамакели. в Гауда (современная Мальда , Западная Бенгалия ). Братья были очень вдохновлены Чайтаньей Махапрабху , который в то время жил в Надии (район современной Западной Бенгалии , Индия ). Санатана и Рупа в конце концов оставили свои министерские (королевские) посты и удалились, чтобы помочь Чайтанье в его миссии, в конце концов перебравшись во Вриндаван . Валлабха, который всегда был счастлив в служении, был инициирован Чайтаньей и получил имя Анупама. Он был известен своим стоицизмом и нейтральностью в своем отречении от мирских дел.

С другой стороны, говорят, что его предки мигрировали из Карнатаки в Гауду и в течение нескольких поколений жили в деревне Рамкели, недалеко от Гауды .

Сын Валлабхи, Джива Госвами , был очень талантливым, завершив свое обучение по вьякарана и другим предметам за очень короткое время, усвоив обширные духовные знания с искренним и преданным усилием. Джива избегал занятий, не имевших отношения к Кришне. Он никогда не был женат и хранил целомудрие . Его довольные дяди ласково относились к нему. Джива, как и его дяди, был очень вдохновлен Чайтаньей Махапрабху и был привлечен к Вриндавану и его дядям, что заставило Дживу в конце концов отказаться от материальной жизни и присоединиться к своим дядям в их миссии. По пути к своим дядям во Вриндаване он сначала на несколько дней встретился с Нитьянандой Прабху в Набадвипе , затем учился у Мадхусуданы Вачаспати в Каши и стал экспертом по Ньяя Веданте и другим писаниям.

Рождение и ранние годы жизни

Похоже, что среди биографов есть некоторые разногласия по поводу рождения Дживы Госвами. Некоторые полагают, что он жил с 1511 по 1596 год нашей эры, в то время как другие утверждают, что он жил с 1533 по 1618 год нашей эры.

О детстве Дживы Госвами известно немногое. Он родился в Рамакели в районе Малда , Западная Бенгалия, в семье Шриваллабхи Маллика (также известного как Анупама), младшего брата Рупы и Санатаны; имя его матери неизвестно. У него была сильная привязанность к поклонению Кришне еще с детства, и он преуспел в своем образовании, завершив изучение санскритской вьякараны (грамматики) и кавьи (поэтики) за очень короткий период.

Когда Дживе было три или четыре года, его дяди подали в отставку со своих министерских постов при дворе Алауддина Хусейна Шаха (правил в 1493–1519 годах н. Э.) После их первой встречи с Чайтаньей Махапрабху (1486–1534 гг. Н.э.), и они решили присоединиться к его рядам. как нищие. Отец Дживы, Анупама, также встретился с Чайтаньей в это время, пошел по стопам своих старших братьев и вместе с Рупой отправился во Вриндаван .

Джива уходит из дома

Услышав, что его отец и дяди приняли решение работать в служении Чайтанье Махапрабху, молодой Джива тоже захотел присоединиться к ним. Согласно биографическому труду Бхакти Ратнакара из Нарахари Чакраварти, Дживе в это время приснился Чайтанья. Это побудило его покинуть дом и присоединиться к Рупе и Санатане. Из его биографий неясно, встречался ли Джива когда-либо лично с Чайтаньей.

Джива отправился в Навадвипу в Западной Бенгалии и встретился с Нитьянандой Рамой , одним из главных сподвижников Чайтаньи Махапрабху. Нитьянанда повел Дживу по всем святым местам Навадвипы, и они вместе обошли всю местность. Это положило начало Гаудия-традиции Навадвипа-парикрамы (обход девяти участков Навадвипы). После паломничества Нитьянанда благословил юного Дживу отправиться во Вриндаван .

Вриндавана

Джива отправился в Бенарес, где некоторое время учился под руководством Мадхусуданы Вачаспати, ученика известного логика и ведантиста Сарвабхаумы Бхаттачарьи . Под руководством Вачаспати Джива овладел шестью системами индийской философии, известными как Сад Даршана .

В 1535 году Джива прибыл во Вриндаван, где оставался под опекой своих дядей, Рупы и Санатаны (к тому времени его отец Анупама умер). Он принял посвящение от Рупы Госвами и был обучен эзотерическим принципам преданности Кришне. Джива помогал редактировать писания Рупы и Санатаны и помогал им в их работе по распространению гаудия-вайшнавизма и раскопкам утерянных святых мест Вриндавана.

Литературные произведения

После ухода Рупы и Санатаны Джива Госвами стал главным авторитетом в линии Гаудия Вайшнавов. В 1542 году Джива основал один из выдающихся и важных храмов в районе Вриндавана, мандир Радхи Дамодара, установив божества Радхи и Кришны , которые были вырезаны лично Рупой Госвами. В то время он также основал Вишва Вайшнава Раджа Сабха (Всемирная Ассоциация Вайшнавов) и Рупануга Видьяпитха, учебное заведение для Гаудия Вайшнавов, чтобы изучать работы Рупы и Санатаны. Его эрудиция и духовность были настолько известны, что могольский император Акбар стал его горячим поклонником и пожертвовал бумагу для его написания.

В 1558 году Джива поручил своим ученикам, Нароттаме Дасу , Шринивасу Ачарье и Шьямананде , отправиться в Бенгалию и распространять философию Гаудия-вайшнавов и взять с собой оригинальные рукописи, написанные Рупой и Санатаной.

Одним из главных богословских достижений Дживы было представление учения Чайтаньи как «воплощения Вед ». Для этого Джива должен заявить, что Бхагавата-пурана , которую Чайтанья считал ключевым индуистским писанием, действительно была частью Вед, хотя в то время она обычно не считалась «частью канонической Веды». Джива продолжил «расширить рамки Вед, включив эпосы и Пураны», и пришел к выводу, что Бхагавата-пурана была «писанием по преимуществу ». Фактически, он сместил «место авторитета священных писаний с Вед на Бхагавату », что имело важные, хотя и противоречивые, последствия для последующего развития индуистского богословия.

Исчезновение Дживы

Джива Госвами покинул этот смертный мир и вознесся обратно на духовную планету, Голок Вриндаван в 1596 году нашей эры (или в 1618 году, согласно некоторым биографиям). Его самадхи (гробница) находится на территории храма Радха-Дамодара во Вриндаване.

Согласно последователям Гаудия Вайшнавизма, Джива Госвами считается воплощением Виласы Манджари, вечной служанки Радхарани.

Философия ачинтья-бхедабхеда

Именно в его сарва-samvadini комментарии к Шат-Сандарбхи в индийской философии , что Джива Госвами первым написал Ачинтья бхеда абхеда , философии Чайтаньи Махапрабху. По сути, философия Ачинтья-бхеда-абхеда, или «непостижимое единство и различие », избегает крайностей монистической Адвайта- веданты Шанкары и чистого дуализма Мадхвы ( Двайта ), интерпретируя материальную и духовную энергии Верховной Личности ( Бхагавана ) как будучи одновременно единым и отличным от Него.

Работает

Дживе Госвами приписывается не менее 25 литературных произведений, которые можно разделить на четыре типа: трактаты, комментарии, грамматика и риторика, а также поэзия, причем самыми известными в каждой категории являются Сат-сандарбха , Дургама-сангамани , Хари- намамрита-вьякарана и Гопалачампу соответственно.

Западные философы сейчас изучают сандарбхи и удивляются глубине содержащейся в них мудрости. Иногда говорят, что шесть сандарбх представляют собой совершенство самбандха-гьяна , абхидейа-гьяна и прайоджана-гьяна . Из этих шести первые четыре сандарбхи посвящены самбандхе ; пятая посвящена абхидее ; а шестой - прайоджане . Следовательно, Сат-сандарбха считается самым важным философским трактатом в истории чайтаньитского вайшнавизма .

Трактаты

Сат-сандарбха (Шесть сандарбх),
Бхагавата-сандарбха ( Бхагавата-сандарбха ):
иногда называетсяБхагавата-сандарбха, не путать со вторым трактатом под названиемБхагават-сандарбха, где «сандарбха» буквально означает «плетение» или «устройство». . Сандарбхи- это тематический сборник Бхагавата-пураны, систематически и всестороннепредставляющийЧайтанья-вайшнавизм. Эта глубоко богословская работа считается самой важной среди всех его работ. По словам Дживы Госвами,Гопала Бхатта Госвамизавершил предварительную работу, но не смог ее закончить. Джива Госвами расширил его до шести книг, в которых он систематически представляет философиюЧайтаньи Махапрабхус доказательствами из Священных Писаний.

Таттва-Сандарбха :
трактат о различных типах свидетельств ( праманов ), используемых в ведической философии, в котором делается вывод о том, что шабда (божественный звук в форме ведических писаний ) является высшим, а из всех писаний Бхагавата-пурана является высшим. указывая на Абсолютную Истину.
Бхагават-сандарбха :
различает безличный аспект Бога ( Брахмана ), локализованную форму Бога в сердце каждого живого существа ( Параматму ) и высший личный аспект Бога ( Кришна или Бхагаван ). Описывает духовное царство Кришны, гуны материальной природы, гуну чистой благости ( вишуддха-саттву ), важность поклонения божеству Кришны, а также вечную природу и качества божества.
Параматма-сандарбха ( Параматма-сандарбха ) :
описывает характеристики Параматмы (сверхдуши) и то, как он пребывает во всех живых существах во вселенной. Обсуждает характер материально обусловленных живых существ, феноменальный материальный мир, иллюзорная энергия ( майа ), теория трансформации, различные аватары из Кришны , как Кришна взаимностью со своими преданными, и как Кришна характеризуется шестью конкретными достояний.
Кришна-сандарбха ( Кришна-сандарбха ) :
приводит ряд цитат из различных писаний, чтобы доказать, что Кришна - верховный бог. Обсуждает игры и качества Кришны, а также его аватары и функциональные экспансии. Есть описание Голоки , планеты Кришны по отношению к Вриндавану в материальной сфере, вечных спутников Кришны и их экспансий, а также описание гопи и высшего положения Радхи среди них.
Бхакти-сандарбха :
объясняет, какнепосредственно проявляетсяпреданность Кришне , как личность проявляется через бхакти , силу несовершенного бхакти , различия между великим и обычным преданным, спонтанную любовь к Богу ( рагануга-бхакти ), особую цель. стать преданным Кришны и другие стадии совершенства. Обсуждает варнашрама-дхарму (социально-религиозную систему, установленную в священных писаниях), превосходное положение преданности Кришне по сравнению с другими концепциями, такими как йога , и поклонение второстепенным божествам индуистского пантеона как бесполезное по сравнению с поклонением Кришне. преданные. Объясняет освобождение души, положение Шивы как преданного Кришны, то, как немотивированная преданность Кришне продвигает преданного к высшему духовному положению, и многие другие моменты, касающиеся выполненияпреданности вайшнавов .
Прити-сандарбха ( Прити-сандарбха ) :
трактат о божественной любви, высшим объектом которого является Кришна , где любовь к Богу ( према ) считается высшей формой освобождения . Представляет собой сравнительное исследование других типов освобождения, в котором према бхакти считается высшей из них. Обсуждает, как достичь премы , как ее разбудить, а также симптомы того, кто ее достиг. Обсуждает различия между мирской похотью и божественной любовью, различные вкусы, которые можно найти среди спутников Кришны, превосходство мадхурья-расы (божественной супружеской любви), совпадение различных рас и величие Радхи .

Радха-Кришна-Archana-дипик ( Радха-Кришна-арчан-дипик ) ,
Радха-krishnarchana-дипик ( Радха-Kṛṣṇārcana-дипик ) ,
Радха-krishnarchana-Чандрик ( Радха-Kṛṣṇārcana-чандрик ) :
Интенсивно богословская работаописывающий процесс поклонение Радхе и Кришне вместе вформе божества , значительный вклад в сампрадаю Чайтаньи .

Durgama-sangamani ( Durgama-saṅgamanī ) ,
Бхакть-расамрит-Шеш ( Бхакти-расамрит-Шеш ) ,
Бхакть-расамрит-Sindu-ТИК ( Бхакти-расамрит-Sindu-ТИК ) :
Комментарий к Рупам Госв Бхакти-расамрит-синдху .

Лочана-рочани ( Лочана-рокани ) ,
Уджджвала-ниламани-тика ( Уджджвала-ниламани-Шика ) :
комментарий к Уджджвала-ниламани Рупы Госвами .

Суха-bodhini ,
Гопала-тапани-ТИКА ( Гопала-тапани-ТИКА ) :
Комментарий к Гопала-Тапани Упанишад ( Гопала-тапани упанишад ), которая имеет значение в Гаудия вайшнавизма , как она обеспечивает Упанишад поддержку идеитомчто Кришна является верховное божество.

Гаятри-вьякхья-виврити ( Гаятри-вйакхйа-виврити ) ,
Агни-пуранастха Гаятри-бхашья ( Гаятри-бхашйа ) :
комментарий к мантре Брахма Гаятри, содержащийся в Агни Пуране , главы 216–2.

Лагх-вайшнав-Тошани ( Лагх-вайшнав-тошани ) ,
Лагх-Тошани ( Лагх-тошани ) :
Комментарий на 10е песни в Бхагавате Пураны на основе Санатана Госва Брихада-вайшнав-Тошани ( Брихад-вайшнав-тошани ) комментарий.

Сарва-самвадини ( Сарва-самвадини ) :
обширный автокомментарий к Сат-сандарбхам Дживы Госвами.

Падма-пуранастха Йогасара-стотра-тика ( Йогасара-стотра-шика ) ,
Йогасара-ставака-тика ( Йогасара-ставака-шика )

Падма-пуранокта Кришна-пада-падма-чихна ( Кришна-пада-падма-чихна ) :
подробное описание знаков, найденных на стопах Кришны, согласно Падма-пуране .

Радхика-кара-пада-стхита-чихна ( Радхика-кара-пада-стхита-чихна ) :
описание знаков, найденных наруках и ногах Радхны .

Грамматика и риторика

Harinamamrita-вйакаран ( Harināmāmṛta-вйакаран ),
Harinamamrita-вйакаран ( Harināmāmṛta-вйакаран ):
Работа посанскритской грамматике,котором каждое слово, слог и грамматическое правило объясняются в отношенииКришнаи его игры.

Сутра-малика ( Сутра-малика ) :
грамматический труд по производным санскритских слов.

Дхату-санграха ( Дхату-самграха ) :
работа над глагольными корнями санскритских слов.

Расамрит-Шеш ( расамрит-SESA ) :
Произведение дилинг с санскритской композициейоснове Висваната Кавирадж в Sahityadarpana , с большим количеством дополнительных примерами из Дживы Госв и других Госв .

Поэзия

Мадхава-махотсава ( Мадхава-махотсава ) :
Описаниецеремонии коронации Радхи как царицы Вриндавана .

Гопала-вирудавали ( Гопала-вирудавали ) :
короткое стихотворение, восхваляющее славу Гопалы ( Кришны ) в 38 стихах.

Гопала-чампу ( Gopāla-campū ) ,
Гопалачампу ( Gopālacampū ) :
интенсивно богословское поэтическое произведение, разделенное на две части. Пурва-чампу ( Pūrva-campū ) состоит из 33 глав и подробно описываетдеяния Кришны во Вриндаване . Уттара-чампу ( Уттара-кампу ) состоит из 37 глав и описывает деятельность Кришны в Матхуре и Дварке после ухода из Вриндавана и разлуку, которую жители Вриндавана чувствуют в его отсутствие.

Санкалпа-калпаврикша ( Санкалпа-калпаврикша ) ,
Санкалпа-калпадрума ( Санкалпа-калпадрума ) :в молитвенной форме
объясняет восьмикратные ежедневные игры Радхи и Кришны ( ашта-калийа-лила ).

Бхавартха-сучака-чампу ( Бхавартха-сучака-кампу )

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Шесть Госвами Вриндавана , Стивен Розен, Народные книги, 1991. ISBN 0-9619763-2-2
Таттва-сандарбха Дживы Госвами: философия экстаза священной Индии , Свами Б.В. Трипурари
Александар Ускоков, «Краткое и краткое изложение: маха-вакья от Мимамсы до Дживы Госвамина, от Вед до Бхагаваты», Журнал индуистских исследований 11 (2018): 38–52.

внешние ссылки

Работы Дживы Госвами или о нем в Интернет-архиве
Работы Дживы Госвами (iskcondesiretree.info)
Философия Дживы Госвами Сурендранатха Дасгупты
Шрила Джива Госвами в Радха-Дамодар Мандире (radhadamodarmandir.com)
Джива Госвами (биография) (krishna.com)
Шрила Джива Госвами (radhakunda.com)
Институт вайшнавов Джива (посвящен переводу и распространению работ Дживы Госвами)
Гаудия Грантха Мандира (Санскритские тексты)

Languages

In other projects