Шри Вайшнавизм - Sri Vaishnavism
Регионы со значительной численностью населения | |
---|---|
Индия , Непал | |
Религии | |
Вайшнавизм (индуизм) | |
Священные Писания | |
Веды , Упанишады , Бхагават Гита , Брахма Сутра , Панчаратра , Прабхандхам | |
Языки | |
Тамильский , санскрит |
Часть серии по |
Вайшнавизм |
---|
Портал вайшнавизма |
Часть серии по |
индуизм |
---|
Шри-вайшнавизм или Шри-вайшнавская сампрадайя - это деноминация в индуистской традиции вайшнавизма . Это имя относится к богине Лакшми (также известной как Шри), а также к приставке, означающей «священный, почитаемый», и богу Вишну , которые вместе почитаются в этой традиции.
Традиция уходит своими корнями в древние Веды и тексты Панчаратры и была популяризирована Альварами с их Дивья Прабандхамами . Основание шри-вайшнавизма традиционно приписывается Натхамуни 10-го века нашей эры; ее центральным философом был Рамануджа XI века, который разработал подшколу веданты в индуистской философии Вишиштадвайта («квалифицированный недуализм») . Около 16 века традиция разделилась на две суб-традиции, которые назывались Вадакалаи (секта, дающая Веды, Дивья Прабхандам , бхакти и Пунья - карму в качестве первого предпочтения) и Тенкалай (секта, дающая Дивья Прабандхам , Веды и бхакти в качестве основного предпочтения). первое предпочтение). Тогдакалаи следуют принципам Шри Манаваала Ма Мунигал, но Вадакалаи также следует принципам Шри Веданты Десики .
Самое разительное различие между Шри Вайшнавами и другими группами Вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие группы вайшнавов истолковывают ведические божества, такие как Индра , Савитар , Бхага , Рудра и т. Д., Как их пуранические аналоги, шри-вайшнавы считают их разными именами / ролями / формами Нараяны , таким образом утверждая, что все Веды посвящены поклоняться одному Вишну. Шри вайшнавы переделали панчаратра хомы (ритуалы), включив в них ведические сукты (гимны), такие как Рудрам , тем самым придав им ведическое видение.
Этимология
Название Шриваишнавизм ( IAST : Шриваишнавизм) происходит от двух слов: Шри и Вайшнавизм . На санскрите слово Шри относится к богине Лакшми, а также к приставке, означающей «священный, почитаемый», и богу Вишну , которые вместе почитаются в этой традиции. Слово вайшнавизм относится к традиции, которая почитает бога Вишну как верховного бога. Последователи шриваишнавизма известны как Шриваишнавы (IAST: rīvaiava,).
История
Мифологическое происхождение
Традиция уходит своими корнями в изначальное начало мира через Вишну, а также в тексты ведической эпохи со Шри и Вишну, найденные в древних текстах 1-го тысячелетия до н.э., в частности, в пуранах , Упанишадах и Бхагавад-гите .
Историческое происхождение
Историческая основа шри-вайшнавизма заключается в синкретизме двух достижений. Первая - это санскритские традиции, найденные в древних текстах, таких как Веды и Агама (Панчаратра), а вторая - это тамильские традиции, найденные в ранних средневековых текстах ( Тамил Прабандхам ), и практики, такие как эмоциональные песни и музыка Альваров, которые выражали духовное идеи, этика и любовная преданность богу Вишну. Санскритские традиции, вероятно, представляют идеи, разделяемые в древние времена, из равнин реки Ганга на севере Индийского субконтинента, в то время как тамильские традиции, вероятно, уходят корнями в равнины реки Кавери на юге Индии, особенно в том, что в наше время является прибрежным Андхра-Прадеш , Карнатака. и регион Тамил Наду .
Традиция была основана Натхамуни (10 век), который объединил две традиции, опираясь на санскритскую философскую традицию и объединив ее с эстетической и эмоциональной привлекательностью пионеров движения бхакти, называемых альварами . Шри-вайшнавизм развился в Тамил Наду в 10 веке, после того, как Натхамуни вернулся из паломничества во Вриндаван на севере Индии (современный Уттар-Прадеш ).
Идеи Натхамуни были продолжены Ямуначарьей , который утверждал, что Веды и Панчаратры равны, ритуалы преданности и бхакти являются важными практиками. Наследие Ямуначарьи было продолжено Рамануджей (1017–1137), но они так и не встретились. Рамануджа, ученый, который учился в монастыре Адвайта Веданты и не соглашался с некоторыми идеями Адвайты, стал самым влиятельным лидером шри-вайшнавизма. Он разработал философию вишиштадвайты («квалифицированного недуализма»).
Около 14 века традиция Рамананды отделилась от него. Примерно в 18 веке традиция шри-вайшнавов разделилась на вадакалаи («северная культура», ведическая) и тенкалай («южная культура», бхакти). Vadakalai большего акцента на традициях санскрита, в то время как Tenkalai больше полагался на традиции тамильской. Этот теологический спор между ведической традицией и традициями бхакти уходит своими корнями в споры между монастырями Шрирангам и Канчипурам между 13 и 15 веками. Тогда споры велись о природе спасения и роли благодати. Патриция Мумме утверждает, что традиция Тенкалай, благоприятствующая бхакти, утверждает, что Вишну спасает душу, как «мать-кошка несет своего котенка», когда котенок просто принимает мать, а она берет ее и несет. Напротив, благоприятствующая ведам традиция Вадакалаи утверждала, что Вишну спасает душу, как «мать-обезьяна несет своего ребенка», когда ребенок должен приложить усилие и держаться, пока мать вынашивает. Это метафорическое описание разногласий между двумя суб-традициями впервые появляется в тамильских текстах 18-го века, но исторически относится к основополагающим идеям, лежащим в основе традиций индуизма карма- марга и бхакти- марга.
Почитание богини и бога
Наряду с Вишну и подобно шиваизму , высшая реальность и истина в шри-вайшнавизме рассматриваются как божественное разделение женского и мужского начала, богини и бога. Шри ( Лакшми ) считается наставником шри-вайшнавской сампрадаи. Богиня Шри считается неотделимой от бога Вишну , неотъемлемой частью друг друга и для акта взаимной любовной преданности. Шри и Вишну действуют и сотрудничают в создании всего сущего и искуплении. Согласно некоторым средневековым исследователям богословия Шривашнавы, Джон Карман, Шри и Вишну делают это, используя «непревзойденное божественное знание» и «любовь, которая является эротическим союзом». Но шри-вайшнавизм отличается от шиваизма тем, что Вишну в конечном итоге является единственным создателем, хранителем и разрушителем вселенной, в то время как Шри Лакшми - медиум для спасения, добрая мать, которая рекомендует Вишну и тем самым помогает живым существам в их стремлении к искуплению и спасению. . В отличие от этого, в шиваизме богиня (Шакти) - это энергия и сила Шивы, и она равноправна с разными ролями, высшая в роли создателя и разрушителя.
Префикс Шри используется для этой секты, потому что они придают особое значение поклонению Богине Лакшми , супруге Вишну , которая, по их мнению, действует как посредник между Богом Вишну и человеком.
Философия
Вишиштадвайта
Философские основы шри-вайшнавизма были заложены Рамануджей, который начал свои ведические исследования у Ядавы Пракаасы в монастыре Адвайта-Веданты. Он привнес в эту традицию идеи Упанишад и написал тексты о квалифицированном монизме , которые в индуистской традиции называются Вишиштадвайта . Его идеи один из трех subschools в Веданте , два других известных как Ади Шанкара «Адвайта s (абсолютный монизм) и Мадхвачарьи » s Двайта (дуализм).
Вишиштадвайта Рамануджи утверждает, что Атман (души) и Брахман различны, и эту разницу невозможно превзойти. Только Бог Вишну независим, все остальные боги и существа зависят от Него. Однако, в отличие от философии Мадхвачарьи Двайта-Веданты, Рамануджа утверждает «квалифицированный недвойственность», что души разделяют ту же сущностную природу Брахмана и что существует универсальное сходство в качестве и степени блаженства, возможного для человеческих душ, и каждая душа может достичь состояния блаженства Самого Бога. В то время как Мадхвачарья XIII-XIV веков утверждал как «качественный, так и количественный плюрализм душ», Рамануджа утверждал «качественный монизм и количественный плюрализм душ», утверждает Шарма. Другое философское различие между вайшнавской сампрадаей Мадхвачарьи и вайшнавской сампрадаей Рамануджи заключается в идее вечного проклятия; Мадхвачарья считал, что некоторые души обречены на вечность и прокляты, в то время как Рамануджа не согласился и принял точку зрения Адвайта Веданты, согласно которой каждый может, приложив усилия, достичь внутреннего освобождения и духовной свободы ( мокши ).
Богословие
- Джон Карман и Васудха Нараянан
Согласно теологии шри-вайшнавизма, мокши можно достичь преданностью и служением Господу, а также отрешенностью от мира. Когда достигается мокша , цикл перевоплощений прерывается, и душа соединяется с Вишну, хотя и сохраняет свои различия, на Вайкунтхе , небесах Вишну. Мокша также может быть достигнута путем полной отдачи ( шаранагати ), акта милости Господа.
Бог, согласно философии Шри-вайшнавизма Рамануджи, имеет и душу, и тело; вся жизнь и мир материи - это слава тела Бога. Путь к Брахману (Вишну), утверждал Рамануджа, - это преданность благочестию и постоянное памятование о красоте и любви личного бога ( сагуна Брахман, Вишну). Теория Рамануджи утверждает, что и Брахман, и мир материи - это два разных абсолюта, оба метафизически реальны, ни один ложный или иллюзорный, и сагуна Брахман с атрибутами также реален.
Сравнение с Адвайта Ведантой
Рамануджа признал Веды надежным источником знаний, а затем подверг критике другие школы индуистской философии, включая Адвайта Веданту, как не сумевшие интерпретировать все ведические тексты. В своей Шри Бхашье он утверждал, что пурвапакшин (предыдущие школы) выборочно интерпретируют те отрывки из Упанишад, которые поддерживают их монистическую интерпретацию, и игнорируют те отрывки, которые поддерживают толкование плюрализма. Рамануджа заявил, что нет причин отдавать предпочтение одной части писания, а не другой, все писания следует рассматривать наравне. Согласно Раманудже, нельзя пытаться интерпретировать отдельные части какого-либо писания. Скорее, Священное Писание следует рассматривать как единый корпус, выражающий последовательную доктрину. В ведической литературе, как утверждал Рамануджа, упоминается как множественность, так и единство, поэтому истина должна включать плюрализм и монизм, или квалифицированный монизм.
Этот метод толкования Священных Писаний отличает Рамануджу от Ади Шанкары. Экзегетический подход Шанкары Саманваят Татпарья Линга с Анвая-Вятирека утверждает, что для правильного понимания все тексты должны быть изучены целиком, а затем их намерение должно быть установлено по шести характеристикам, включая изучение того, что автор считает своей целью, что он повторяет. в своем объяснении, а затем о том, что он заявляет как заключение и можно ли его эпистемически проверить. Шанкара утверждает, что не все в любом тексте имеет равный вес, и некоторые идеи составляют суть текстового свидетельства любого эксперта. Это философское различие в изучении священных писаний помогло Шанкаре прийти к выводу, что Основные Упанишады в основном учат монизму с такими учениями, как Тат твам аси , и помогли Раманудже прийти к выводу, что квалифицированный монизм лежит в основе индуистской духовности.
Сравнение с протестантским христианством и буддизмом
Джон Карман, профессор Гарвардской школы богословия , заявляет, что некоторые сходства в идеях спасения в шри-вайшнавизме и протестантских христианских доктринах божественной благодати поразительны. Оба принимают Бога как личную концепцию, признают способность преданного общаться с этим Богом без человеческих посредников и принимают идею sola gratia - спасения через веру только по милости Бога, как те, что содержатся в учениях Мартина Лютера . Хотя и шри-вайшнавизм, и протестантское христианство признают верховного Бога и разделяют идеи о природе спасения, они различаются своими особенностями воплощения, например, Иисус Христос является единственным воплощением в христианстве, в то время как шри-вайшнавизм допускает множество воплощений ( аватаров ) Вишну. Христианские миссионеры в колониальной Британской Индии 19-го века отметили много общего и попытались выразить богословие христианства как бхакти-марга для индуистов, в духе шри-вайшнавизма, в своей миссии по обращению их из индуизма в христианство.
Подобные учения о природе спасения через благодать и сострадание, добавляет Карман, можно найти в тексте японского ученого Синрана о буддийской секте Дзёдо Синсю, хотя нетеистический буддизм и теистический шри-вайшнавизм действительно расходятся во взглядах на Бога.
Тексты и стипендии
Философия шри-вайшнавизма в первую очередь основана на толковании Веданты , особенно Упанишад , Бхагавад-гиты , Брахма-сутр и раздела Махабхараты, посвященного Нараянии . Тексты вайшнавской агамы, также называемые Панчаратрой, были важной частью традиции Шри Вайшнавов. Другой богословской текстовой основой традиции являются тамильские песни бхакти Альваров (7-10 века). Синкретическое слияние двух текстовых традиций иногда называют Убхайя Ведантой , или двойной Ведантой. Относительный акцент между ними был сделан на исторической дискуссии в традиции шри-вайшнавизма, которая в конечном итоге привела к расколу на суб-традиции Ватакалаи и Тенкалай примерно в 18 веке.
Натхамуни
Натхамуни собрал стихи Наммалвара в форме Дивья Прабандхама , вероятно, в 9 веке нашей эры или в 10 веке. Одним из его неизменных вкладов было применение ведической теории музыки ко всем песням Альвара с использованием санскритской просодии , назвав полученную хореографию божественной музыкой и обучая своих племянников искусству резонансного бхакти-пения песен Альвара. Этот приоритет установил гуру- шишья-парампара (традиция учителя-ученика) в шри-вайшнавизме. Этот стиль обучения от поколения к поколению является традицией под названием Арайярс , утверждает Гай Бек, который сохранил «искусство пения и танца стихов Дивья Прабандхам», закрепленное в священных мелодиях и ритмах, описанных в ведических текстах.
Усилия Натамуни по синкретическому соединению ведических знаний и сочинений Альвара также установили приоритет почитания как Вед, так и идей бхакти Альвара. Стипендия Натамуни, которая установила песни Альвара на ведическом уровне, дала исторический импульс, и литургические и медитативные песни продолжают петь в современных храмах шри-вайшнавизма, что является частью службы, называемой цеваи (санскрит: сева ).
Натхамуни также приписывают три текста, все на санскрите. Это Ньяя Таттва , Пуруша Нирная и Йогарахасья . Текст Йогарахасьи , утверждает Говиндачарья, является медитационным текстом, включает восьмиступенчатую йогу, подобную таковой у Патанджали, но подчеркивает йогу как «искусство общения с Богом». Текст Ньяя Таттвы сохранился только в цитатах и ссылках, цитируемых в других текстах, и они предполагают, что он представил эпистемологические основы ( Ньяя ), включая философскую основу для индуистской веры в существование «души» ( Атмана ), в отличие от индийских философий. например, буддизм, отрицавший существование души. Натамуни, например, утверждает:
Если бы «я» не относилось к истинному «я», не было бы внутренней сущности, принадлежащей душе. Интерьер отличается от экстерьера концепцией «Я». Стремление: «Пусть я, оставив все страдания, свободно приобщусь к бесконечному блаженству», побуждает человека, чья цель - освобождение, изучать писания и т. Д. Если бы считалось, что освобождение включает в себя разрушение индивидуума, он бы убежал, как только была предложена тема освобождения ... «Я», познающий субъект, есть внутреннее «я».
- Ньяятаттва , Натхамуни, ~ 9-10 века, переводчик: Кристофер Бартли
Ямуначарья
Ямуначарья был внуком Натхамуни , также известного в шри-вайшнавской традиции как Алавандар, чья ученость известна тем, что связала богословие Алвара бхакти и тексты Панчаратра Агамы с ведическими идеями. Он был ачарьей (главным учителем) монастыря шри-вайшнавов в Шрирангаме, за ним последовал Рамануджа , хотя они никогда не встречались. Ямуначарья написал ряд работ, важных для шри-вайшнавизма, в частности, « Сиддхитраям» (о природе Атмана, Бога, вселенной), « Гитартхасанграха» (анализ Бхагавад-гиты ), «Агамапраманья» (эпистемологическая основа агам, сопоставление их с Ведами), « Маха Пурушанирнайам». (продолжение трактата Натхамуни), Стотраратнам и Чатушлоки ( тексты бхакти строта ).
Ямуначарье также приписывают Нитья Грантху и Маявада Кхандану . Nitya Грантха ритуал текста и предлагает методы ежедневного поклонения Нараяна (Вишну). Текст Майявада Кханданы 10 века вместе с Сиддхитраямом Ямуначарьи преимущественно критикует философию традиционно доминирующей школы Адвайта Веданты в индуистской философии , но также критикует не ведические традиции.
Рамануджа
Шри-вайшнавская традиция приписывает Раманудже девять санскритских текстов - Ведартхасанграха (буквально «Краткое изложение Вед»), Шри Бхашья (обзор и комментарий к Брахма-сутрам ), Бхагавад-Гита-Бхашья (обзор и комментарий к Бхагавад-Гите ), и второстепенные работы под названием « Ведантадипа» , « Ведантасара» , « Гадья-трая» (которая представляет собой сборник из трех текстов, называемых Шаранагати Гадьям , Шриранга Гадьям и Вайкунта Гадьям ) и Нитья Грантам .
Некоторые современные ученые подвергают сомнению подлинность всех, кроме трех крупнейших работ, приписываемых Раманудже; следующие тексты считаются достоверно прослеживаться Раманудже - Шри БХАШЬЯ , Vedarthasangraha и Бхагавад Гита БХАШЬЯ .
Стипендия Рамануджи в основном основана на Веданте, в частности на Упанишадах. Он никогда не заявляет, что его идеи были оригинальными, но его метод синтеза, сочетающий ведические идеи с популярной духовностью, утверждает Энн Оверзи, является оригинальным. Рамануджа, как писал его биограф Рамакришнананда, был «кульминацией движения, начатого с Вед, подпитываемого Альварами, Натхамуни и Ямунчарьей».
Сам Рамунаджа приписывает теории, которые он представляет в « Ведартхасанграхе» , идеям древних индуистских ученых, таких как «Бодхьяна, Танка (Брахманандин), Драмида (Дравидачарья), Гухадева, Капардин и Бхаручи». Ученые Рамануджи XI века подчеркнули концепцию Шарира-Шаририн , то есть мир материи, а эмпирическая реальность живых существ - это «тело Брахмана », все наблюдаемое есть Бог, человек живет в этом теле Бога, и цель этого тела и всего творения - дать душе силы на ее пути к освобождающему спасению.
Авторы периода пост Рамануджи
После Рамануджи несколько авторов написали важные богословские и экзегетические труды по шри-вайшнавизму. К таким авторам относятся Парсара Бхаттар , Нададур Аммал, Энгал Ажван, Сударшан Сури, Пиллай Локачарья , Веданта Десика , Манавала Мамунигал , Вадакку Тируведхи Пиллаи (также называемый Кришнапада Свами), Периявачан Пиллаи, Наянарачан Пиллаи, Наянараджан Пиллаи, Наянарачанам.
Организация
Традиции Шри вайшнавизма лелеял институциональную организацию матха -s (монастыри) с первых дней, особенно со времен Рамануджа. После смерти Ямуначарьи Рамануджа был назначен лидером Шрирангам-матха, хотя Ямуначарья и Рамануджа никогда не встречались. Среди прочего, Рамануджа запомнился в традиции шри-вайшнавизма своими организационными способностями и продолжительными институциональными реформами, которые он провел в Шрирангаме, системе, аналогичной системе в монастырях Адвайты того времени, где он учился до того, как присоединиться к Шрирангам-матхе. Рамануджа путешествовал и основал множество матхов Шри-Вайшнавизма по всей Индии, например, в Мелукоте . Традиция шри-вайшнавизма считает, что Рамануджа начал 700 матхов, но исторические данные свидетельствуют о том, что некоторые из них были начаты позже.
Матха или монастырь, размещаемые многочисленные студенты, многие учителя и институционализированная структура помощи поддерживать и сохранять свои ежедневные операции. Матха в Vaishnvaism и других индуистских традиций, как в колледже, определяет учебные, административные и взаимодействия сообщества функции, с префиксом или суффиксом к именам, с такими названиями, как гуру , Ачарья , Свами и Jiyar .
Гуру это тот , кто является «учитель, руководство или мастер» определенных знаний. Гуру, традиционно почитающий ученика в индуизме, выступает в качестве «советника, который помогает формировать ценности, делится практическими знаниями, а также буквальными знаниями, является образцом в жизни, источником вдохновения и помогает в духовном развитии ученика. . "
Ачарья относится либо Гуру высокого ранга, или чаще к руководителю регионального монастыря. Эта позиция обычно включает церемониальное посвящение, называемое дикшей монастырем, когда более ранний лидер помазывает своего преемника как Ачарью . Свами , как правило , те , кто взаимодействует с сообществом по имени матхе . Главный и самый почитаемый из всех вайшнавских монастырей носит титулы Джир , Джияр , Джияр или Цияр .
Матхи Шри-Вайшнавизма с течением времени подразделялись на два: те, которые имеют традицию Тенкалай (южную) и Вадакалаи (северную) традицию Шри Вайшнавизма. Матхи, связанные с Тенкалаи, находятся в Шрирангаме, а матхи Вадакалаи связаны с Канчипурамом. Обе эти традиции, начиная с 10-го века, считали, что функция матхов включает в себя кормление бедных и посещающих их преданных, проведение свадеб и общественных фестивалей, возделывание храмовых земель и цветников в качестве источника пищи и ингредиентов для поклонения, открытость для паломников как дома отдыха, и эта благотворительная роль этих индуистских монастырей продолжается. В 15-м веке эти монастыри расширились за счет основания Рамануджа-кута в основных местах южноиндийского шри-вайшнавизма. Организационно важными матха Шри-вайшнавизма являются:
- Тенкалай традиции
- Вадакалайская традиция
Суб-традиции Thenkalai и Vadakalai
У шри-вайшнавской традиции есть две основные суб-традиции в тамильском слове, которые называются Вадакалаи («северный») и Thenkalai («Южный»). Термин северная и южная суб-традиции шри-вайшнавизма относятся соответственно к Канчипураму (северная часть страны тамилов) и Шрирангаму (южная часть страны тамилов и район дельты реки Кавери, откуда Рамануджа написал свои трактаты Веданты).
Эти суб-традиции возникли в результате философских и традиционных различий в период после Рамануджи. Vatakalai подчеркнуто на санскритских текстах , таких как вед и Pancaratras (тантрического), в то время как Tenkalai акцент на тамильском текстах , таких как Prabandhas из альваров.
С первых дней движение шри-вайшнавизма росло с его социальной инклюзивностью, где эмоциональная преданность личному богу (Вишну) была открыта без ограничений по признаку пола или касты, традиция, которую возглавлял Альварс в 7-8 веках. «Философия Рамануджи отрицает касту», - утверждает Рамасвами. Рамануджа, возглавлявший храм Шрирангама, приветствовал инородцев в храмах и давал им важные роли в храмовых операциях, со средневековыми храмовыми записями и надписями, предполагающими, что платежи и пожертвования, собранные храмом, распределялись независимо от кастовых различий.
Ученые предлагают различные взгляды на относительный подход двух суб-традиций к кастовой и гендерной принадлежности. Раман утверждает, что Тенкалай не признавал кастовых барьеров и был более либеральным в ассимиляции людей из всех каст, возможно, потому, что это было традицией в Шрирангаме с самых ранних дней Шри-Вайшнавизма. Напротив, Садарангани утверждает, что именно Ватакалаи были более либеральными и не признавали кастовых барьеров, возможно, потому, что они конкурировали с эгалитарными вира-шайва-индуистами (лингаятизмом) Карнатаки. Обе секты верят в инициацию через Панча Самскару . Эта церемония или ритуал перехода необходима для того, чтобы стать Шри Вайшнавом. Его совершают как брамины, так и небрахманы, чтобы стать вайшнавами.
Традиция Тенкалаи объединила кусты ремесленников (Шудры) в общинные религиозные движения, и, как пишет Раман, «почти можно сказать, что Тенкалаи представляли антикастовые тенденции, в то время как школа Вадакалаи отстаивала чистоту Вед. постулаты ". Тенкалай утверждает, добавляет Раман, что любой может быть духовным учителем независимо от касты.
Традиция Вадакалаи, утверждает Садарангани, в отличие от взглядов Рамана, была либеральным кузеном Тенкалая и, следовательно, более успешной в привлечении преданных, в то время как в южных тамильских землях шиваизм процветал, возможно, из-за того, что «школа вайшнавизма Тенкалай была узкой и ортодоксальной по своему подходу». Она добавляет, что школа Вадакалаи не только преуспела в северных тамильских землях, но и широко распространилась, поскольку она вдохновила эгалитарное движение бхакти на севере, западе и востоке Индии, привлекая святых поэтов-бхакти из «всех слоев класса, касты и общества».
Храм Ранганатхасвами, Шрирангам, принадлежит традиции Тенкалай / Танначарьи и считается одним из важных храмов традиции Шриваишнава. Все стхалатары и ачарья-пуруши являются потомками 74 учеников, назначенных Рамануджей, и без исключения принадлежат к Тенкалай-сампрадае.
Характеристики
Тенкалайцы придают большее значение тамильским шлокам, чем санскриту, и уделяют больше внимания поклонению Вишну. Тенкалаи принимают прапатти как единственное средство достижения спасения. Они считают Прапатти безоговорочной капитуляцией. Тхенкала следуют тамильскому прабандхаму и отстаивают приоритет ритуалов на тамильском языке . Они считают кайвалью ( непривязанность , изоляцию) вечным положением в царстве Вайкунтхи («вечная обитель Вишну» или небеса), хотя она существует только в самых отдаленных регионах Вайкунтхи. Далее они говорят, что кажущаяся противоречивой природа Бога, как незначительная, так и необъятная, являются примерами особых сил Бога, которые позволяют Ему совершать невозможное.
Согласно Тенкалай, возвышенным людям не нужно выполнять такие обязанности, как Сандхьяванданам ; они делают это только для того, чтобы подать хороший пример. Они не допускают самостоятельного звона в колокола во время богослужения. Танкала запрещает вдовам брить (постричь) голову, цитируя Парашара Смрити. в то время как Вадакалайс поддерживает постриг, цитируя Манусмрити,
Демография
Потомкалаи ведут свое происхождение от Мудалияндана , племянника Рамануджи. Тенкалаи - последователи философии Пиллаи Локачарьи и Манавалы Мамуни , которого тенкалайцы считают реинкарнацией Рамануджи .
Линия Куратажвара принадлежит традиции Тенкалай.
Periyanambigal thiruvamsam принадлежат к традиции Thenkalai, periya nambigal был тем, кто посвятил Рамануджу в шриваишнавизм https://guruparamparai.wordpress.com/2012/09/01/periya-nambi/
Все главные наставники шри-вайшнавизма и их потомки до и после Рамануджи принадлежат к традиции Тенкалай.
Известные люди тенкалай
- Шриниваса Рамануджан (1887–1920), индийский математик.
- К.С. Кришнан (1898–1961), индийский физик.
- Б.К.С. Айенгар (1918–2014), основатель стиля йоги «Йога Айенгара».
- Аласинга Перумал (1865–1909), ученик Свами Вивекананды и один из основателей Брахмавадина, который позже стал Ведантой Кесари .
- Суджата Рангараджан (1935–2008), писатель, редактор и инженер; ключевой человек в разработке электронной машины для голосования, за что он был удостоен награды VASVIK Industrial Research Award .
- Ариякуди Рамануджа Айенгар (1890–1967), известный музыкант и архитектор современной музыки Карнатика .
Вадакалаис («северный») - Веданта Десика
Характеристики
Вадакалаи - последователи Рамануджи и Веданты Десики , которые основали сампрадаю Вадакалаи , основанную на санскритской традиции. Они делают больший акцент на роли Лакшми, то есть Шри, и отстаивают санскритские Веды как высший «Прама-нам» или авторитет, хотя Убхайя-веданта используется для вывода и утверждения доктрины Вишиштаадвайты. Вадакалайцы делают вывод, что все сочинения алваров происходят из Вед , и всегда нужно было обращаться к первоисточнику, чтобы ссылаться на это учение и защищать его. Вадакалаи делают упор на ведические нормы, установленные Риши и всеми наставниками.
Вадакалаи неуклонно следует санскритским Ведам и набору правил, предписанных Манусмрити и Дхарма-шастрами . Секта основана на традиции санкриты и на своде правил, предписываемых Манусмрити и другими Дхарма-шастрами . На санскрите Вадакалаи называются Уттара Каларья .
Традиционно вадакалайцы верят в практику Карма-йоги , Джняна-йоги и Бхакти-йоги , наряду с Прапатти , как в средство достижения спасения. Кроме того, они считают Прапатти актом завоевания благодати.
Знак Тилак (Урдхва Пундра) мужчин Вадакалаи является символическим изображением правой стопы Вишну . Поскольку считается, что правая ступня Вишну является источником речной ганги , вадакалайцы утверждают, что его правую ступню следует почитать с особым почтением, а ее знак отпечатан на лбу. Они также наносят центральный знак (Шричурнам), чтобы символизировать богиню Лакшми (жену Вишну) вместе с тируманом (урдхва пундра). Урдхва-пундра, которая расположена вертикально и обращена вверх, означает, что она помогает достичь Вайкунты (духовной обители Господа Вишну), а также считается защитой от зла. Женщины Вадакалаи наносят только красный центральный знак, символизирующий Лакшми, на лбу.
Гуру Парампара
Vadakalai Сект ведет свою родословную к Thirukurahi Пирана Pillan, Kidambi Acchan и другим прямым ученикам Рамануджи, и считает Веданту ДеСику величайшей Ачарья поста Рамануджи эпохи.
Сообщество Вадакалаи состоит из следующих групп, основанных на последующей сампрадае:
- Панчаратра - Последователи Шримада Ажагия Сингара (Шринивасачарья) из Ахобила Мутт. К этой группе принадлежит большинство вадакалаев. Его ученики основали Маттов в разных местах Северной Индии, включая Варанаси , Читракут и Пушкар . Потомки:
-
- Нарасимхачарья основал храм Дваракадиша в Варанаси на том месте, где Господь Кришна убил тиранического правителя Пундрадеша Своей Сударшанчакрой.
- Ачарья Свами Мадхавачарьяджи
- Харирамачарья основал Джалария Мутт в Раджастане.
- Рамдас Рамануджадас Ачари, ученик Свами Балмукундачарьи из Джаларии, основал Джаганнатх Мандир на Стрэнд-роуд, Калькутта.
- Мунитрая - Последователи Шримада Андавана из Андаванских ашрамов и Сваямачарьев. Шриранги Шримад Andavan Ashramam , Poundarikapuram Andavan Ashramam, и большинство современного Vadagalai «свай-ачарья пуруш» семейства непосредственно связаны с этим ачарьевым парампаре и следовать поклонению и ритуальные узорам , начертанное Шри Gopalarya Mahadesikan .
- Перия Андаван Шри Шриниваса Махадешикан;
- Паракала - в основном они последователи Брахматантры Сватантры Джияра из Паракала Матт, Майсур . Основанные в 1399 году Брахматантрой Паракалой Джиеаром, петадхипатхи этой дворняги являются наставниками королевской семьи Майсурского королевства , Вадиярса. С тех пор он остается королевской дворнягой королей, а также дворнягой всех Айенгаров этой категории.
Другие родословные включают:
- Шримад Сакшат Свами (Шримад Веданта Рамануджа Махадешика Свами); написал 24000 пади (подробный комментарий к Тиру-Арайираппади).
-
- Шримад Тируккудандай Гопаларья Махадесикан
- Уттара Сарасвадхани, Свами Десика сахасра намам
- Шримад Шриниваса Махадесикан Сейянам, Шримад Шри Ранганатха Махадесикан Ватирайруппу и Шримад Веданта Рамануджа Махадесикан Важутур
- Munitraya Сампрадая из Vadakalai секты, которая принадлежит к Rahasyatraya парампару из Pranatharthiharan, который был также известен как Kidambi Ахано. Их Шри Бхашья и Бхагаватвишая парампара такая же, как и у остальных вадакалаев.
- Свами Джанарданачарья, преемник Свами Гопалачарьи, был Гуру Девраха Бабы . Храм Сугрив Кила в Айодхье принадлежит этой Гуру-парампаре.
Демография
Традиционно важными местами со значительным населением вадакалаи были Канчипурам , Кумбаконам , Тируваллур , Майсур и район Курнул . Однако сегодня большая часть людей переехала в большие города.
Во Вриндаване Джанкиваллабх Мандир в Кешигхате является известным монашеским учреждением Вадакалаи Шри Вайшнавов и связан с духовной линией Ахобила Мутта. Настоящая Ажагия Сингар посещала это известное заведение как в прошлом, так и в последнее время. В настоящее время его возглавляет Свами Шри Анируддхачарьяджи Махарадж.
В Раджастане Джалария Матт - один из самых известных Маттов, и его ветви распространились на соседние регионы Гуджарат и Махараштра . Шри Свами Балмукундачарьяджи был выдающимся ученым и известным ачарьей этого Матта.
Известные люди Вадакалаи
- Гопала Бхатта Госвами (1503–1578), рожденный Вадакалаи Айенгаром, один из шести Госвами Вриндавана в чайтанья-вайшнавизме и очень уважаемый гуру в ИСККОН .
- Чакраварти Раджагопалачари (1878–1972), индийский политик и активист движения за независимость Индии . Премьер Мадраса (1937–1939), губернатор Бенгалии (1946–1948), генерал-губернатор Индии (1948–1950), министр внутренних дел Союза (1950–1952) и главный министр штата Мадрас (1952–1954). Основатель вечеринки Swatantra .
- CV Рунгачарлу (1831–1883), Диван королевства Майсур с 1881 по 1883 год.
- Т.С.С. Раджан (1880–1953), индийский политик и борец за свободу. Член Имперского законодательного совета (1934–1936), министр здравоохранения и религиозных пожертвований (президентство Мадраса) (1937–1939), министр продовольствия и общественного здравоохранения (президентство Мадраса) (1946–1951).
- Тирумалай Кришнамачарья (1888–1989), влиятельный учитель йоги , целитель и ученый.
- Агнихотрам Рамануджа Татачариар (1907–2008), известный ведический ученый, обладатель двух национальных наград за вклад в ведические исследования и санскритскую литературу.
- Кришнамачари Сриккантх (р. 1959), индийский игрок в крикет
- Р. Мадхаван (род. 1970), индийский киноактер.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
Библиография
- Брайант, Эдвин Фрэнсис (2007), Кришна: Справочник , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-803400-1
- Джон Карман (1974). Богословие Рамануджи: эссе межрелигиозного понимания . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-01521-8.
- Джон Карман; Васудха Нараянан (1989). Тамил Веда: Толкование Тируваймоли Пилланом . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-09306-2.
- Джон Карман (1994). Величие и кротость: сравнительное исследование контраста и гармонии в представлении о Боге . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0693-2.
- Фрэнсис Клуни; Тони Стюарт (2004). Сушил Миттал и Джин Терсби (ред.). Индуистский мир . Рутледж. ISBN 978-1-134-60875-1.
- Трус, Гарольд Г. (2008), Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли , ISBN 9780791473368
- Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-341421-6.
- Ранджита Датта (2007). «Тексты, традиции и идентичность сообщества: Шривайшнавы Южной Индии». Социальный ученый . 35 (9/10): 22–43. JSTOR 27644238 .
- Флад, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press
- Гоф, Кэтлин (1965), Сельское общество в Юго-Восточной Индии , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-04019-8
- Srinivasan, S .; Мукерджи, Д.П. (1976). «Инбридинг среди некоторых популяций брахманов Тамил Наду». Человеческая наследственность . 26 (2): 131–136. DOI : 10.1159 / 000152794 . PMID 950239 .
- Клостермайер, Клаус К. (2007), Обзор индуизма (3-е изд.), State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7081-7
- Лестер, Роберт C (1966). «Рамануджа и Шри-вайшавизм: Концепция Прапатти или Шаранагати». История религий . 5 (2): 266–282. DOI : 10.1086 / 462526 . JSTOR 1062115 . S2CID 162224010 .
- Матчетт, Фрида (2000), Кришна, Господь или Аватара? Отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватарах, представленного Харивамшей, Вишнупураной и Бхагаватапураной , Суррей: Рутледж, ISBN 978-0-7007-1281-6
- Майеда, Сэнгаку (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2771-4.
- Морган, Кенет В. (1953), религия индусов , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0387-9
- Mumme, Патриция Ю. (1987). «Милость и карма в спасении Намманвара». Журнал Американского восточного общества . 107 (2): 257–266. DOI : 10.2307 / 602834 . JSTOR 602834 .
- Шарма, Чандрадхар (1994). Критический обзор индийской философии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.
- Стокер, Валери (2011). «Мадхва (1238-1317)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 17 апреля 2016 года .
- Тапасьянанда (2011), Школы бхакти Веданты , Миссия Рамакришны
- Терстон, Эдгар ; К. Рангачари (1909). «Брамин». Касты и Племена Южной Индии Том I - A и B . Мадрас: Правительственная пресса.
дальнейшее чтение
- Словарь индуистских преданий и легенд ( ISBN 0-500-51088-1 ) Анны Даллапиккола
- Народная Веда: Откровение, декламация и ритуал (Univ of South Carolina Press, Колумбия, Южная Каролина, США, 1 января 1994 г.), Васудха Нараянан
- Понимание индуизма , ( ISBN 1844832015 ), Васудха Нараянан
внешние ссылки
- Введение в философию Шри-Вайшнавов
- srivaishnavam.com-Хороший сайт с общей информацией
- www.anudinam.org Новости и учебный портал Шри Вайшнавов
- www.antaryami.net Сеть новостей Шри Вайшнавов
- http://guruparamparai.wordpress.com - Исчерпывающие / полные сведения srIvaishNava guru paramparai
- http://ponnadi.blogspot.com - Исчерпывающие статьи / архивы по эзотерическим принципам Шриваиш Навам
- Nathamuni-Alavandar.org Посвящается Шриману Натамунгалу и Шри Алавандару
- Вадакалаи против Тенкалай
- http://andaljeeyar.org
- Общая информация
- Сайт для молитв Шри Вайшнавов
- http://www.ramanujamission.org/ , ( http://vanamamalai.us/ ),
- http://www.chinnajeeyar.org/main/content/ ,
- http://www.andaljeeyar.org ,
- http://www.madhuramangalamjeeyar.org/index.html
- http://www.shridharacharyaji.com/aboutswamiji.php
- http://www.sansthanam.com/ ,
- http://www.shrishridhardham.com/ ,
- http://www.ahobilamutt.org/ ,
- http://www.parakalamatham.org/ ,
- http://andavan.org/ ,
- http://acharyamandir.com/ ,
- Шриватса Пит
- https://hebbariyengar.net/
- http://www.hebbarsabha.org/
- http://mandayamsabha.in/
- http://vanamamalai.us/
- http://www.yathirajamutt.org/
- http://www.acharya.org/d.html
- https://sites.google.com/site/munithrayam/
- http://www.munitrayam.org/
- http://www.prapatti.com/index.html
- Джалария Матх
- Нагория Математика
- Шри Сидхдата Ашрам
- Храм Шри Триданди Дев Джияр Свами Матт
- SRD Bhakti - Непал
- Комитет Шри Вайшнавов Бутана
- Храм Ранганатхасвами, Шрирангам
- Храм Венкатешвары, Тирумала
- Храм Андал, Шривиллипуттур
- Храм Шривиллипутур Андал
- Храм Ситы Рамачандрасвами, Бхадрачалам
- Храм Челуванараяна Свами
- Храм Чакрапани, Кумбаконам
- Храм Сарангапани, Кумбаконам
- Храм Ранганатхасвами, Шрирангапатна
- Храм Улагаланта Перумал, Канчипурам
- Храм Партасарати, Трипликан
- Храм Бху Вараха Свами
- Храм Варадхараджа Перумал, Канчипурам
- Аштабуджакарам
- Храм Адикесава Перумал, Каньякумари
- Храм Пандава Тотар Перумал
- Храм Раджагопаласвами, Маннаргуди
- Храм Улагаланта Перумал, Тирукойилур
- Храм Мудикондан Котандарамар
- Храм Тирупуллабхутангуди
- Храм Кольского Валвилла Рамар, Тирувеллиангуди
- https://nedungunamramar.com
- Виджаярагхава Перумал храм
- Храм Рамасвами, Кумбаконам
- Шри Лакшми Нараян Девстхан Ахмеднагар
- Математический храм Шри Лакшмана Баг Джхаларии
- Храм Шри Ранг Натх Джи, Вриндаван
- Шри Баладжи Мандир, Фанасвади