Шри Вайшнавизм - Sri Vaishnavism

Шри Вайшнавизм
Шрирангамлонг view.jpg
Храм Шрирангама
Регионы со значительной численностью населения
Индия , Непал
Религии
Вайшнавизм (индуизм)
Священные Писания
Веды , Упанишады , Бхагават Гита , Брахма Сутра , Панчаратра , Прабхандхам
Языки
Тамильский , санскрит

Шри-вайшнавизм или Шри-вайшнавская сампрадайя - это деноминация в индуистской традиции вайшнавизма . Это имя относится к богине Лакшми (также известной как Шри), а также к приставке, означающей «священный, почитаемый», и богу Вишну , которые вместе почитаются в этой традиции.

Традиция уходит своими корнями в древние Веды и тексты Панчаратры и была популяризирована Альварами с их Дивья Прабандхамами . Основание шри-вайшнавизма традиционно приписывается Натхамуни 10-го века нашей эры; ее центральным философом был Рамануджа XI века, который разработал подшколу веданты в индуистской философии Вишиштадвайта («квалифицированный недуализм») . Около 16 века традиция разделилась на две суб-традиции, которые назывались Вадакалаи (секта, дающая Веды, Дивья Прабхандам , бхакти и Пунья - карму в качестве первого предпочтения) и Тенкалай (секта, дающая Дивья Прабандхам , Веды и бхакти в качестве основного предпочтения). первое предпочтение). Тогдакалаи следуют принципам Шри Манаваала Ма Мунигал, но Вадакалаи также следует принципам Шри Веданты Десики .

Самое разительное различие между Шри Вайшнавами и другими группами Вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие группы вайшнавов истолковывают ведические божества, такие как Индра , Савитар , Бхага , Рудра и т. Д., Как их пуранические аналоги, шри-вайшнавы считают их разными именами / ролями / формами Нараяны , таким образом утверждая, что все Веды посвящены поклоняться одному Вишну. Шри вайшнавы переделали панчаратра хомы (ритуалы), включив в них ведические сукты (гимны), такие как Рудрам , тем самым придав им ведическое видение.

Этимология

Название Шриваишнавизм ( IAST : Шриваишнавизм) происходит от двух слов: Шри и Вайшнавизм . На санскрите слово Шри относится к богине Лакшми, а также к приставке, означающей «священный, почитаемый», и богу Вишну , которые вместе почитаются в этой традиции. Слово вайшнавизм относится к традиции, которая почитает бога Вишну как верховного бога. Последователи шриваишнавизма известны как Шриваишнавы (IAST: rīvaiava,).

История

Мифологическое происхождение

Традиция уходит своими корнями в изначальное начало мира через Вишну, а также в тексты ведической эпохи со Шри и Вишну, найденные в древних текстах 1-го тысячелетия до н.э., в частности, в пуранах , Упанишадах и Бхагавад-гите .

Историческое происхождение

Шри Хамса Бхагаван , создатель Шри Сампрадаи

Историческая основа шри-вайшнавизма заключается в синкретизме двух достижений. Первая - это санскритские традиции, найденные в древних текстах, таких как Веды и Агама (Панчаратра), а вторая - это тамильские традиции, найденные в ранних средневековых текстах ( Тамил Прабандхам ), и практики, такие как эмоциональные песни и музыка Альваров, которые выражали духовное идеи, этика и любовная преданность богу Вишну. Санскритские традиции, вероятно, представляют идеи, разделяемые в древние времена, из равнин реки Ганга на севере Индийского субконтинента, в то время как тамильские традиции, вероятно, уходят корнями в равнины реки Кавери на юге Индии, особенно в том, что в наше время является прибрежным Андхра-Прадеш , Карнатака. и регион Тамил Наду .

Традиция была основана Натхамуни (10 век), который объединил две традиции, опираясь на санскритскую философскую традицию и объединив ее с эстетической и эмоциональной привлекательностью пионеров движения бхакти, называемых альварами . Шри-вайшнавизм развился в Тамил Наду в 10 веке, после того, как Натхамуни вернулся из паломничества во Вриндаван на севере Индии (современный Уттар-Прадеш ).

Идеи Натхамуни были продолжены Ямуначарьей , который утверждал, что Веды и Панчаратры равны, ритуалы преданности и бхакти являются важными практиками. Наследие Ямуначарьи было продолжено Рамануджей (1017–1137), но они так и не встретились. Рамануджа, ученый, который учился в монастыре Адвайта Веданты и не соглашался с некоторыми идеями Адвайты, стал самым влиятельным лидером шри-вайшнавизма. Он разработал философию вишиштадвайты («квалифицированного недуализма»).

Около 14 века традиция Рамананды отделилась от него. Примерно в 18 веке традиция шри-вайшнавов разделилась на вадакалаи («северная культура», ведическая) и тенкалай («южная культура», бхакти). Vadakalai большего акцента на традициях санскрита, в то время как Tenkalai больше полагался на традиции тамильской. Этот теологический спор между ведической традицией и традициями бхакти уходит своими корнями в споры между монастырями Шрирангам и Канчипурам между 13 и 15 веками. Тогда споры велись о природе спасения и роли благодати. Патриция Мумме утверждает, что традиция Тенкалай, благоприятствующая бхакти, утверждает, что Вишну спасает душу, как «мать-кошка несет своего котенка», когда котенок просто принимает мать, а она берет ее и несет. Напротив, благоприятствующая ведам традиция Вадакалаи утверждала, что Вишну спасает душу, как «мать-обезьяна несет своего ребенка», когда ребенок должен приложить усилие и держаться, пока мать вынашивает. Это метафорическое описание разногласий между двумя суб-традициями впервые появляется в тамильских текстах 18-го века, но исторически относится к основополагающим идеям, лежащим в основе традиций индуизма карма- марга и бхакти- марга.

Почитание богини и бога

Наряду с Вишну и подобно шиваизму , высшая реальность и истина в шри-вайшнавизме рассматриваются как божественное разделение женского и мужского начала, богини и бога. Шри ( Лакшми ) считается наставником шри-вайшнавской сампрадаи. Богиня Шри считается неотделимой от бога Вишну , неотъемлемой частью друг друга и для акта взаимной любовной преданности. Шри и Вишну действуют и сотрудничают в создании всего сущего и искуплении. Согласно некоторым средневековым исследователям богословия Шривашнавы, Джон Карман, Шри и Вишну делают это, используя «непревзойденное божественное знание» и «любовь, которая является эротическим союзом». Но шри-вайшнавизм отличается от шиваизма тем, что Вишну в конечном итоге является единственным создателем, хранителем и разрушителем вселенной, в то время как Шри Лакшми - медиум для спасения, добрая мать, которая рекомендует Вишну и тем самым помогает живым существам в их стремлении к искуплению и спасению. . В отличие от этого, в шиваизме богиня (Шакти) - это энергия и сила Шивы, и она равноправна с разными ролями, высшая в роли создателя и разрушителя.

Префикс Шри используется для этой секты, потому что они придают особое значение поклонению Богине Лакшми , супруге Вишну , которая, по их мнению, действует как посредник между Богом Вишну и человеком.

Философия

Вишиштадвайта

Философские основы шри-вайшнавизма были заложены Рамануджей, который начал свои ведические исследования у Ядавы Пракаасы в монастыре Адвайта-Веданты. Он привнес в эту традицию идеи Упанишад и написал тексты о квалифицированном монизме , которые в индуистской традиции называются Вишиштадвайта . Его идеи один из трех subschools в Веданте , два других известных как Ади Шанкара «Адвайта s (абсолютный монизм) и Мадхвачарьи » s Двайта (дуализм).

Вишиштадвайта Рамануджи утверждает, что Атман (души) и Брахман различны, и эту разницу невозможно превзойти. Только Бог Вишну независим, все остальные боги и существа зависят от Него. Однако, в отличие от философии Мадхвачарьи Двайта-Веданты, Рамануджа утверждает «квалифицированный недвойственность», что души разделяют ту же сущностную природу Брахмана и что существует универсальное сходство в качестве и степени блаженства, возможного для человеческих душ, и каждая душа может достичь состояния блаженства Самого Бога. В то время как Мадхвачарья XIII-XIV веков утверждал как «качественный, так и количественный плюрализм душ», Рамануджа утверждал «качественный монизм и количественный плюрализм душ», утверждает Шарма. Другое философское различие между вайшнавской сампрадаей Мадхвачарьи и вайшнавской сампрадаей Рамануджи заключается в идее вечного проклятия; Мадхвачарья считал, что некоторые души обречены на вечность и прокляты, в то время как Рамануджа не согласился и принял точку зрения Адвайта Веданты, согласно которой каждый может, приложив усилия, достичь внутреннего освобождения и духовной свободы ( мокши ).

Богословие

Śrīvaiṣṇava богословов утверждают , что стихи
в альварах содержат существенное значение
санскритских Вед .

- Джон Карман и Васудха Нараянан

Согласно теологии шри-вайшнавизма, мокши можно достичь преданностью и служением Господу, а также отрешенностью от мира. Когда достигается мокша , цикл перевоплощений прерывается, и душа соединяется с Вишну, хотя и сохраняет свои различия, на Вайкунтхе , небесах Вишну. Мокша также может быть достигнута путем полной отдачи ( шаранагати ), акта милости Господа.

Бог, согласно философии Шри-вайшнавизма Рамануджи, имеет и душу, и тело; вся жизнь и мир материи - это слава тела Бога. Путь к Брахману (Вишну), утверждал Рамануджа, - это преданность благочестию и постоянное памятование о красоте и любви личного бога ( сагуна Брахман, Вишну). Теория Рамануджи утверждает, что и Брахман, и мир материи - это два разных абсолюта, оба метафизически реальны, ни один ложный или иллюзорный, и сагуна Брахман с атрибутами также реален.

Сравнение с Адвайта Ведантой

Рамануджа признал Веды надежным источником знаний, а затем подверг критике другие школы индуистской философии, включая Адвайта Веданту, как не сумевшие интерпретировать все ведические тексты. В своей Шри Бхашье он утверждал, что пурвапакшин (предыдущие школы) выборочно интерпретируют те отрывки из Упанишад, которые поддерживают их монистическую интерпретацию, и игнорируют те отрывки, которые поддерживают толкование плюрализма. Рамануджа заявил, что нет причин отдавать предпочтение одной части писания, а не другой, все писания следует рассматривать наравне. Согласно Раманудже, нельзя пытаться интерпретировать отдельные части какого-либо писания. Скорее, Священное Писание следует рассматривать как единый корпус, выражающий последовательную доктрину. В ведической литературе, как утверждал Рамануджа, упоминается как множественность, так и единство, поэтому истина должна включать плюрализм и монизм, или квалифицированный монизм.

Этот метод толкования Священных Писаний отличает Рамануджу от Ади Шанкары. Экзегетический подход Шанкары Саманваят Татпарья Линга с Анвая-Вятирека утверждает, что для правильного понимания все тексты должны быть изучены целиком, а затем их намерение должно быть установлено по шести характеристикам, включая изучение того, что автор считает своей целью, что он повторяет. в своем объяснении, а затем о том, что он заявляет как заключение и можно ли его эпистемически проверить. Шанкара утверждает, что не все в любом тексте имеет равный вес, и некоторые идеи составляют суть текстового свидетельства любого эксперта. Это философское различие в изучении священных писаний помогло Шанкаре прийти к выводу, что Основные Упанишады в основном учат монизму с такими учениями, как Тат твам аси , и помогли Раманудже прийти к выводу, что квалифицированный монизм лежит в основе индуистской духовности.

Сравнение с протестантским христианством и буддизмом

Джон Карман, профессор Гарвардской школы богословия , заявляет, что некоторые сходства в идеях спасения в шри-вайшнавизме и протестантских христианских доктринах божественной благодати поразительны. Оба принимают Бога как личную концепцию, признают способность преданного общаться с этим Богом без человеческих посредников и принимают идею sola gratia - спасения через веру только по милости Бога, как те, что содержатся в учениях Мартина Лютера . Хотя и шри-вайшнавизм, и протестантское христианство признают верховного Бога и разделяют идеи о природе спасения, они различаются своими особенностями воплощения, например, Иисус Христос является единственным воплощением в христианстве, в то время как шри-вайшнавизм допускает множество воплощений ( аватаров ) Вишну. Христианские миссионеры в колониальной Британской Индии 19-го века отметили много общего и попытались выразить богословие христианства как бхакти-марга для индуистов, в духе шри-вайшнавизма, в своей миссии по обращению их из индуизма в христианство.

Подобные учения о природе спасения через благодать и сострадание, добавляет Карман, можно найти в тексте японского ученого Синрана о буддийской секте Дзёдо Синсю, хотя нетеистический буддизм и теистический шри-вайшнавизм действительно расходятся во взглядах на Бога.

Тексты и стипендии

Философия шри-вайшнавизма в первую очередь основана на толковании Веданты , особенно Упанишад , Бхагавад-гиты , Брахма-сутр и раздела Махабхараты, посвященного Нараянии . Тексты вайшнавской агамы, также называемые Панчаратрой, были важной частью традиции Шри Вайшнавов. Другой богословской текстовой основой традиции являются тамильские песни бхакти Альваров (7-10 века). Синкретическое слияние двух текстовых традиций иногда называют Убхайя Ведантой , или двойной Ведантой. Относительный акцент между ними был сделан на исторической дискуссии в традиции шри-вайшнавизма, которая в конечном итоге привела к расколу на суб-традиции Ватакалаи и Тенкалай примерно в 18 веке.

Натхамуни

Натхамуни собрал стихи Наммалвара в форме Дивья Прабандхама , вероятно, в 9 веке нашей эры или в 10 веке. Одним из его неизменных вкладов было применение ведической теории музыки ко всем песням Альвара с использованием санскритской просодии , назвав полученную хореографию божественной музыкой и обучая своих племянников искусству резонансного бхакти-пения песен Альвара. Этот приоритет установил гуру- шишья-парампара (традиция учителя-ученика) в шри-вайшнавизме. Этот стиль обучения от поколения к поколению является традицией под названием Арайярс , утверждает Гай Бек, который сохранил «искусство пения и танца стихов Дивья Прабандхам», закрепленное в священных мелодиях и ритмах, описанных в ведических текстах.

Усилия Натамуни по синкретическому соединению ведических знаний и сочинений Альвара также установили приоритет почитания как Вед, так и идей бхакти Альвара. Стипендия Натамуни, которая установила песни Альвара на ведическом уровне, дала исторический импульс, и литургические и медитативные песни продолжают петь в современных храмах шри-вайшнавизма, что является частью службы, называемой цеваи (санскрит: сева ).

Натхамуни также приписывают три текста, все на санскрите. Это Ньяя Таттва , Пуруша Нирная и Йогарахасья . Текст Йогарахасьи , утверждает Говиндачарья, является медитационным текстом, включает восьмиступенчатую йогу, подобную таковой у Патанджали, но подчеркивает йогу как «искусство общения с Богом». Текст Ньяя Таттвы сохранился только в цитатах и ​​ссылках, цитируемых в других текстах, и они предполагают, что он представил эпистемологические основы ( Ньяя ), включая философскую основу для индуистской веры в существование «души» ( Атмана ), в отличие от индийских философий. например, буддизм, отрицавший существование души. Натамуни, например, утверждает:

Если бы «я» не относилось к истинному «я», не было бы внутренней сущности, принадлежащей душе. Интерьер отличается от экстерьера концепцией «Я». Стремление: «Пусть я, оставив все страдания, свободно приобщусь к бесконечному блаженству», побуждает человека, чья цель - освобождение, изучать писания и т. Д. Если бы считалось, что освобождение включает в себя разрушение индивидуума, он бы убежал, как только была предложена тема освобождения ... «Я», познающий субъект, есть внутреннее «я».
- Ньяятаттва , Натхамуни, ~ 9-10 века, переводчик: Кристофер Бартли

Ямуначарья

Ямуначарья был внуком Натхамуни , также известного в шри-вайшнавской традиции как Алавандар, чья ученость известна тем, что связала богословие Алвара бхакти и тексты Панчаратра Агамы с ведическими идеями. Он был ачарьей (главным учителем) монастыря шри-вайшнавов в Шрирангаме, за ним последовал Рамануджа , хотя они никогда не встречались. Ямуначарья написал ряд работ, важных для шри-вайшнавизма, в частности, « Сиддхитраям» (о природе Атмана, Бога, вселенной), « Гитартхасанграха» (анализ Бхагавад-гиты ), «Агамапраманья» (эпистемологическая основа агам, сопоставление их с Ведами), « Маха Пурушанирнайам». (продолжение трактата Натхамуни), Стотраратнам и Чатушлоки ( тексты бхакти строта ).

Ямуначарье также приписывают Нитья Грантху и Маявада Кхандану . Nitya Грантха ритуал текста и предлагает методы ежедневного поклонения Нараяна (Вишну). Текст Майявада Кханданы 10 века вместе с Сиддхитраямом Ямуначарьи преимущественно критикует философию традиционно доминирующей школы Адвайта Веданты в индуистской философии , но также критикует не ведические традиции.

Рамануджа

Рамануджачарья обнимает икону Господа Варадараджи (Вишну)

Шри-вайшнавская традиция приписывает Раманудже девять санскритских текстов - Ведартхасанграха (буквально «Краткое изложение Вед»), Шри Бхашья (обзор и комментарий к Брахма-сутрам ), Бхагавад-Гита-Бхашья (обзор и комментарий к Бхагавад-Гите ), и второстепенные работы под названием « Ведантадипа» , « Ведантасара» , « Гадья-трая» (которая представляет собой сборник из трех текстов, называемых Шаранагати Гадьям , Шриранга Гадьям и Вайкунта Гадьям ) и Нитья Грантам .

Некоторые современные ученые подвергают сомнению подлинность всех, кроме трех крупнейших работ, приписываемых Раманудже; следующие тексты считаются достоверно прослеживаться Раманудже - Шри БХАШЬЯ , Vedarthasangraha и Бхагавад Гита БХАШЬЯ .

Стипендия Рамануджи в основном основана на Веданте, в частности на Упанишадах. Он никогда не заявляет, что его идеи были оригинальными, но его метод синтеза, сочетающий ведические идеи с популярной духовностью, утверждает Энн Оверзи, является оригинальным. Рамануджа, как писал его биограф Рамакришнананда, был «кульминацией движения, начатого с Вед, подпитываемого Альварами, Натхамуни и Ямунчарьей».

Сам Рамунаджа приписывает теории, которые он представляет в « Ведартхасанграхе» , идеям древних индуистских ученых, таких как «Бодхьяна, Танка (Брахманандин), Драмида (Дравидачарья), Гухадева, Капардин и Бхаручи». Ученые Рамануджи XI века подчеркнули концепцию Шарира-Шаририн , то есть мир материи, а эмпирическая реальность живых существ - это «тело Брахмана », все наблюдаемое есть Бог, человек живет в этом теле Бога, и цель этого тела и всего творения - дать душе силы на ее пути к освобождающему спасению.

Авторы периода пост Рамануджи

После Рамануджи несколько авторов написали важные богословские и экзегетические труды по шри-вайшнавизму. К таким авторам относятся Парсара Бхаттар , Нададур Аммал, Энгал Ажван, Сударшан Сури, Пиллай Локачарья , Веданта Десика , Манавала Мамунигал , Вадакку Тируведхи Пиллаи (также называемый Кришнапада Свами), Периявачан Пиллаи, Наянарачан Пиллаи, Наянараджан Пиллаи, Наянарачанам.

Организация

Традиции Шри вайшнавизма лелеял институциональную организацию матха -s (монастыри) с первых дней, особенно со времен Рамануджа. После смерти Ямуначарьи Рамануджа был назначен лидером Шрирангам-матха, хотя Ямуначарья и Рамануджа никогда не встречались. Среди прочего, Рамануджа запомнился в традиции шри-вайшнавизма своими организационными способностями и продолжительными институциональными реформами, которые он провел в Шрирангаме, системе, аналогичной системе в монастырях Адвайты того времени, где он учился до того, как присоединиться к Шрирангам-матхе. Рамануджа путешествовал и основал множество матхов Шри-Вайшнавизма по всей Индии, например, в Мелукоте . Традиция шри-вайшнавизма считает, что Рамануджа начал 700 матхов, но исторические данные свидетельствуют о том, что некоторые из них были начаты позже.

Слева: монастырь Шри-Вайшнавизма
Паракала. Справа: Башня храма Шрирангама, построенная монастырем Ахобила Мутт.

Матха или монастырь, размещаемые многочисленные студенты, многие учителя и институционализированная структура помощи поддерживать и сохранять свои ежедневные операции. Матха в Vaishnvaism и других индуистских традиций, как в колледже, определяет учебные, административные и взаимодействия сообщества функции, с префиксом или суффиксом к именам, с такими названиями, как гуру , Ачарья , Свами и Jiyar .

Гуру это тот , кто является «учитель, руководство или мастер» определенных знаний. Гуру, традиционно почитающий ученика в индуизме, выступает в качестве «советника, который помогает формировать ценности, делится практическими знаниями, а также буквальными знаниями, является образцом в жизни, источником вдохновения и помогает в духовном развитии ученика. . "

Ачарья относится либо Гуру высокого ранга, или чаще к руководителю регионального монастыря. Эта позиция обычно включает церемониальное посвящение, называемое дикшей монастырем, когда более ранний лидер помазывает своего преемника как Ачарью . Свами , как правило , те , кто взаимодействует с сообществом по имени матхе . Главный и самый почитаемый из всех вайшнавских монастырей носит титулы Джир , Джияр , Джияр или Цияр .

Матхи Шри-Вайшнавизма с течением времени подразделялись на два: те, которые имеют традицию Тенкалай (южную) и Вадакалаи (северную) традицию Шри Вайшнавизма. Матхи, связанные с Тенкалаи, находятся в Шрирангаме, а матхи Вадакалаи связаны с Канчипурамом. Обе эти традиции, начиная с 10-го века, считали, что функция матхов включает в себя кормление бедных и посещающих их преданных, проведение свадеб и общественных фестивалей, возделывание храмовых земель и цветников в качестве источника пищи и ингредиентов для поклонения, открытость для паломников как дома отдыха, и эта благотворительная роль этих индуистских монастырей продолжается. В 15-м веке эти монастыри расширились за счет основания Рамануджа-кута в основных местах южноиндийского шри-вайшнавизма. Организационно важными матха Шри-вайшнавизма являются:

Суб-традиции Thenkalai и Vadakalai

У шри-вайшнавской традиции есть две основные суб-традиции в тамильском слове, которые называются Вадакалаи («северный») и Thenkalai («Южный»). Термин северная и южная суб-традиции шри-вайшнавизма относятся соответственно к Канчипураму (северная часть страны тамилов) и Шрирангаму (южная часть страны тамилов и район дельты реки Кавери, откуда Рамануджа написал свои трактаты Веданты).

Эти суб-традиции возникли в результате философских и традиционных различий в период после Рамануджи. Vatakalai подчеркнуто на санскритских текстах , таких как вед и Pancaratras (тантрического), в то время как Tenkalai акцент на тамильском текстах , таких как Prabandhas из альваров.

С первых дней движение шри-вайшнавизма росло с его социальной инклюзивностью, где эмоциональная преданность личному богу (Вишну) была открыта без ограничений по признаку пола или касты, традиция, которую возглавлял Альварс в 7-8 веках. «Философия Рамануджи отрицает касту», - утверждает Рамасвами. Рамануджа, возглавлявший храм Шрирангама, приветствовал инородцев в храмах и давал им важные роли в храмовых операциях, со средневековыми храмовыми записями и надписями, предполагающими, что платежи и пожертвования, собранные храмом, распределялись независимо от кастовых различий.

Ученые предлагают различные взгляды на относительный подход двух суб-традиций к кастовой и гендерной принадлежности. Раман утверждает, что Тенкалай не признавал кастовых барьеров и был более либеральным в ассимиляции людей из всех каст, возможно, потому, что это было традицией в Шрирангаме с самых ранних дней Шри-Вайшнавизма. Напротив, Садарангани утверждает, что именно Ватакалаи были более либеральными и не признавали кастовых барьеров, возможно, потому, что они конкурировали с эгалитарными вира-шайва-индуистами (лингаятизмом) Карнатаки. Обе секты верят в инициацию через Панча Самскару . Эта церемония или ритуал перехода необходима для того, чтобы стать Шри Вайшнавом. Его совершают как брамины, так и небрахманы, чтобы стать вайшнавами.

Традиция Тенкалаи объединила кусты ремесленников (Шудры) в общинные религиозные движения, и, как пишет Раман, «почти можно сказать, что Тенкалаи представляли антикастовые тенденции, в то время как школа Вадакалаи отстаивала чистоту Вед. постулаты ". Тенкалай утверждает, добавляет Раман, что любой может быть духовным учителем независимо от касты.

Традиция Вадакалаи, утверждает Садарангани, в отличие от взглядов Рамана, была либеральным кузеном Тенкалая и, следовательно, более успешной в привлечении преданных, в то время как в южных тамильских землях шиваизм процветал, возможно, из-за того, что «школа вайшнавизма Тенкалай была узкой и ортодоксальной по своему подходу». Она добавляет, что школа Вадакалаи не только преуспела в северных тамильских землях, но и широко распространилась, поскольку она вдохновила эгалитарное движение бхакти на севере, западе и востоке Индии, привлекая святых поэтов-бхакти из «всех слоев класса, касты и общества».

Thenkalai / секта Thennacharya («южная») - Manavala Mamunigal

Храм Ранганатхасвами, Шрирангам, принадлежит традиции Тенкалай / Танначарьи и считается одним из важных храмов традиции Шриваишнава. Все стхалатары и ачарья-пуруши являются потомками 74 учеников, назначенных Рамануджей, и без исключения принадлежат к Тенкалай-сампрадае.

Тхенкалай Шри Вайшнава урдхва пундрам

Характеристики

Тенкалайцы придают большее значение тамильским шлокам, чем санскриту, и уделяют больше внимания поклонению Вишну. Тенкалаи принимают прапатти как единственное средство достижения спасения. Они считают Прапатти безоговорочной капитуляцией. Тхенкала следуют тамильскому прабандхаму и отстаивают приоритет ритуалов на тамильском языке . Они считают кайвалью ( непривязанность , изоляцию) вечным положением в царстве Вайкунтхи («вечная обитель Вишну» или небеса), хотя она существует только в самых отдаленных регионах Вайкунтхи. Далее они говорят, что кажущаяся противоречивой природа Бога, как незначительная, так и необъятная, являются примерами особых сил Бога, которые позволяют Ему совершать невозможное.

Согласно Тенкалай, возвышенным людям не нужно выполнять такие обязанности, как Сандхьяванданам ; они делают это только для того, чтобы подать хороший пример. Они не допускают самостоятельного звона в колокола во время богослужения. Танкала запрещает вдовам брить (постричь) голову, цитируя Парашара Смрити. в то время как Вадакалайс поддерживает постриг, цитируя Манусмрити,

Демография

Шри Канчи Пративадибхайанкар Джагадгуру Анантачарья Гадди Свамиджи, духовный наставник Триданди Свами Вишваксеначарьяджи

Потомкалаи ведут свое происхождение от Мудалияндана , племянника Рамануджи. Тенкалаи - последователи философии Пиллаи Локачарьи и Манавалы Мамуни , которого тенкалайцы считают реинкарнацией Рамануджи .

Линия Куратажвара принадлежит традиции Тенкалай.

Periyanambigal thiruvamsam принадлежат к традиции Thenkalai, periya nambigal был тем, кто посвятил Рамануджу в шриваишнавизм https://guruparamparai.wordpress.com/2012/09/01/periya-nambi/

Все главные наставники шри-вайшнавизма и их потомки до и после Рамануджи принадлежат к традиции Тенкалай.

Известные люди тенкалай

Вадакалаис («северный») - Веданта Десика

Вадагалаи Шри Вайшнава Урдхва Пундрам
Паракала Матт, изображающая Веданта Десикан с Брахматантрой Сватантрой Джиеаром

Характеристики

Вадакалаи - последователи Рамануджи и Веданты Десики , которые основали сампрадаю Вадакалаи , основанную на санскритской традиции. Они делают больший акцент на роли Лакшми, то есть Шри, и отстаивают санскритские Веды как высший «Прама-нам» или авторитет, хотя Убхайя-веданта используется для вывода и утверждения доктрины Вишиштаадвайты. Вадакалайцы делают вывод, что все сочинения алваров происходят из Вед , и всегда нужно было обращаться к первоисточнику, чтобы ссылаться на это учение и защищать его. Вадакалаи делают упор на ведические нормы, установленные Риши и всеми наставниками.

Вадакалаи неуклонно следует санскритским Ведам и набору правил, предписанных Манусмрити и Дхарма-шастрами . Секта основана на традиции санкриты и на своде правил, предписываемых Манусмрити и другими Дхарма-шастрами . На санскрите Вадакалаи называются Уттара Каларья .

Традиционно вадакалайцы верят в практику Карма-йоги , Джняна-йоги и Бхакти-йоги , наряду с Прапатти , как в средство достижения спасения. Кроме того, они считают Прапатти актом завоевания благодати.

Знак Тилак (Урдхва Пундра) мужчин Вадакалаи является символическим изображением правой стопы Вишну . Поскольку считается, что правая ступня Вишну является источником речной ганги , вадакалайцы утверждают, что его правую ступню следует почитать с особым почтением, а ее знак отпечатан на лбу. Они также наносят центральный знак (Шричурнам), чтобы символизировать богиню Лакшми (жену Вишну) вместе с тируманом (урдхва пундра). Урдхва-пундра, которая расположена вертикально и обращена вверх, означает, что она помогает достичь Вайкунты (духовной обители Господа Вишну), а также считается защитой от зла. Женщины Вадакалаи наносят только красный центральный знак, символизирующий Лакшми, на лбу.

Гуру Парампара

Шри Балмукундачарьяджи Махарадж из Джалария Мутт, Дидвана, Раджастхан

Vadakalai Сект ведет свою родословную к Thirukurahi Пирана Pillan, Kidambi Acchan и другим прямым ученикам Рамануджи, и считает Веданту ДеСику величайшей Ачарья поста Рамануджи эпохи.

Сообщество Вадакалаи состоит из следующих групп, основанных на последующей сампрадае:

  • Панчаратра - Последователи Шримада Ажагия Сингара (Шринивасачарья) из Ахобила Мутт. К этой группе принадлежит большинство вадакалаев. Его ученики основали Маттов в разных местах Северной Индии, включая Варанаси , Читракут и Пушкар . Потомки:
  • Нарасимхачарья основал храм Дваракадиша в Варанаси на том месте, где Господь Кришна убил тиранического правителя Пундрадеша Своей Сударшанчакрой.
  • Ачарья Свами Мадхавачарьяджи
  • Харирамачарья основал Джалария Мутт в Раджастане.
  • Рамдас Рамануджадас Ачари, ученик Свами Балмукундачарьи из Джаларии, основал Джаганнатх Мандир на Стрэнд-роуд, Калькутта.
  • Мунитрая - Последователи Шримада Андавана из Андаванских ашрамов и Сваямачарьев. Шриранги Шримад Andavan Ashramam , Poundarikapuram Andavan Ashramam, и большинство современного Vadagalai «свай-ачарья пуруш» семейства непосредственно связаны с этим ачарьевым парампаре и следовать поклонению и ритуальные узорам , начертанное Шри Gopalarya Mahadesikan .
  • Перия Андаван Шри Шриниваса Махадешикан;

Другие родословные включают:

  • Шримад Сакшат Свами (Шримад Веданта Рамануджа Махадешика Свами); написал 24000 пади (подробный комментарий к Тиру-Арайираппади).
  • Уттара Сарасвадхани, Свами Десика сахасра намам
  • Шримад Шриниваса Махадесикан Сейянам, Шримад Шри Ранганатха Махадесикан Ватирайруппу и Шримад Веданта Рамануджа Махадесикан Важутур
  • Munitraya Сампрадая из Vadakalai секты, которая принадлежит к Rahasyatraya парампару из Pranatharthiharan, который был также известен как Kidambi Ахано. Их Шри Бхашья и Бхагаватвишая парампара такая же, как и у остальных вадакалаев.
  • Свами Джанарданачарья, преемник Свами Гопалачарьи, был Гуру Девраха Бабы . Храм Сугрив Кила в Айодхье принадлежит этой Гуру-парампаре.

Демография

Традиционно важными местами со значительным населением вадакалаи были Канчипурам , Кумбаконам , Тируваллур , Майсур и район Курнул . Однако сегодня большая часть людей переехала в большие города.

Во Вриндаване Джанкиваллабх Мандир в Кешигхате является известным монашеским учреждением Вадакалаи Шри Вайшнавов и связан с духовной линией Ахобила Мутта. Настоящая Ажагия Сингар посещала это известное заведение как в прошлом, так и в последнее время. В настоящее время его возглавляет Свами Шри Анируддхачарьяджи Махарадж.

В Раджастане Джалария Матт - один из самых известных Маттов, и его ветви распространились на соседние регионы Гуджарат и Махараштра . Шри Свами Балмукундачарьяджи был выдающимся ученым и известным ачарьей этого Матта.

Известные люди Вадакалаи

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

дальнейшее чтение

  • Словарь индуистских преданий и легенд ( ISBN  0-500-51088-1 ) Анны Даллапиккола
  • Народная Веда: Откровение, декламация и ритуал (Univ of South Carolina Press, Колумбия, Южная Каролина, США, 1 января 1994 г.), Васудха Нараянан
  • Понимание индуизма , ( ISBN  1844832015 ), Васудха Нараянан

внешние ссылки

Храмы после Шриваишнава Сампрадаи