Веданта -Vedanta
Часть серии о | |
Индуистская философия | |
---|---|
Православный | |
|
|
Гетеродокс | |
|
|
Веданта ( / v ɪ д ɑː н т ə / ; Санскритский : वेदान्त, IAST : Веданта ; также Уттар мимамса ) является одним из шесть ( Астика ) школ индийской философии . Буквально означая «конец Вед », Веданта отражает идеи, которые возникли или были согласованы с размышлениями и философиями, содержащимися в Упанишадах , в частности, знание и освобождение. Веданта содержит множество суб-традиций, основанных на общей текстовой связи, называемой Прастханатрайи : Упанишады , Брахма-сутры и Бхагавад-гита . Некоторые ученые считают, что Брахма-сутра вьясы - это вставка изшколы буддизма Мадьямака .
Все школы веданты в своих рассуждениях занимаются онтологией , сотериологией и эпистемологией , но расходятся во взглядах на них . Основные традиции Веданты:
-
Бхедабхеда (различие и неотличие ) еще в 7 веке нашей эры или даже в 4 веке нашей эры. Некоторые ученые склонны рассматривать это как «традицию», а не как школу Веданты.
- Двайтадвайта или Свабхавикабхедабхеда (дуалистический недуализм), основанный Нимбаркой в 7 веке нашей эры.
- Ачинтья Бхеда Абхеда (непостижимое
- Адвайта (монистический), наиболее выдающийся Гаудапада (~ 500 г. н.э.) и Ади Шанкарачарья (8 век н.э.)
- Вишиштадвайта (квалифицированный монизм), видными учеными являются Натхамуни , Ямуна и Рамануджа (1017–1137 гг. Н. Э.)
- Двайта (дуализм), основанный Мадхвачарьей (1199–1278 гг. Н. Э.)
- Суддхадвайта (полностью недвойственная), основанная Валлабхой (1479–1531 гг. Н. Э.)
Современные разработки в Веданте включают Нео-Веданту и рост Сваминараян Сампрадаи . Все эти школы, за исключением Адвайта Веданты и Нео-Веданты, связаны с вайшавизмом и подчеркивают, что преданность Вишну, Кришне или связанному с ними проявлению является высшей Реальностью. В то время как Адвайта Веданта привлекла значительное внимание на Западе из-за влияния индуистских модернистов, таких как Свами Вивекананда , большинство других традиций Веданты рассматриваются как дискурсы, формулирующие форму вайшнавского богословия.
Этимология и номенклатура
Слово Веданта состоит из двух слов:
- Веда (वेद) - относится к четырем священным ведическим текстам.
- Анта (अंत) - это слово означает «Конец».
Слово Веданта буквально означает конец Вед и первоначально относилось к Упанишадам . Веданта связана с гьянакашей, разделом знания Вед, который называется Упанишадами . Значение Веданты впоследствии расширилось и включило различные философские традиции, основанные на Прастханатрайи .
В Упанишадах можно рассматривать как конец Вед в различных смыслах:
- Это были последние литературные произведения ведийского периода.
- Они знаменуют собой кульминацию ведической мысли.
- Их учили и обсуждали в последнюю очередь, на стадии брахмачарьи (ученика).
Веданта - одна из шести ортодоксальных ( āstika ) школ индийской философии . Его также называют Уттара Мимамса , что означает «последнее исследование» или «высшее исследование»; и часто противопоставляется Pūrva Mīmāṃsā , «бывшему исследованию» или «первичному исследованию». Пурва миманса имеет дело с кармаканой, или ритуальной частью Вед ( Самхита и Брахманы ) .
Философия веданты
Общие черты
Несмотря на различия, все школы Веданты имеют некоторые общие черты:
- Веданта - это поиск знания Брахмана и Атмана .
- В Упанишадах , тем Бхагавадгита и Брахма - сутры составляют основу Веданты (вместе известный как прастханатрайя ), обеспечивая надежные источники знаний ( Шрутите Шабды в Прамане );
- Брахман , или Ишвара (Бог), существует как неизменная материальная причина и инструментальная причина мира. Единственное исключение здесь состоит в том, что Двайта Веданта не считает Брахман материальной причиной, а только действенной причиной.
- «Я» ( Атман / Джива ) является агентом своих собственных действий ( карма ) и получателем последствий этих действий.
- Вера в перерождение и желательность выхода из цикла перерождений (мокша) .
- Отказ от буддизма и джайнизма и выводы других ведических школ (ньяя, вайшешика, санкхья , йога и, в некоторой степени, Пурва миманса ).
Прастханатрайи (Три источника)
В Упанишадах , тем Бхагавадгита и Брахма - сутры составляют основу Веданты. Все школы Веданты проповедуют свою философию, интерпретируя эти тексты, которые в совокупности называются Прастханатрайи , буквально, тремя источниками .
- В Упанишадах , или шрутите прастхан ; считал Шрути «услышанным» (и повторяющимся) основанием Веданты.
- Брахма Сутра , или ньяя прастхан / йукть прастхан ; считается разумным основанием Веданты.
- Бхагавадгит или СМРИТИ прастхан ; считается смрити (запоминающейся традицией) основой Веданты.
Брахма Сутры пытался синтезировать учение Упанишад . Разнообразие учения Упанишад потребовало систематизации этих учений. Это было сделано , вероятно , во многих отношениях в древней Индии, но единственный сохранившийся вариант этого синтеза является Брахма - сутры из Бадараяной .
Все основные учителя Веданты, включая Шанкару , Бхаскару , Рамануджу , Нимбарку , Валлабху и Мадхву , составили комментарии не только к Упанишадам и Брахма-сутрам , но и к Бхагавад-гите . Бхагавадгита , из - за его синкретизм санкхьи , йоги и Упанишад мысли, играют важную роль в Ведантических мыслях.
Метафизика
Философия веданты обсуждает три фундаментальных метафизических категории и отношения между ними.
- Брахман или Ишвара : высшая реальность
- Атман или Дживатман : индивидуальная душа, я
- Пракрити / Джагат : эмпирический мир, постоянно меняющаяся физическая вселенная, тело и материя
Брахман / Ишвара - представления о высшей реальности
Шанкара, формулируя Адвайту, говорит о двух концепциях Брахмана : о высшем Брахмане как о недифференцированном Существе и о низшем Брахмане, наделенном качествами творца вселенной.
- Пара или Высший Брахман : недифференцированный, абсолютный, бесконечный, трансцендентный, супра-реляционный Брахман, находящийся за пределами всех мыслей и слов, определяется как пара Брахман , нирвишеша Брахман или ниргуна Брахман и является Абсолютом метафизики.
- Апара или низший Брахман : Брахман с качествами, определяемыми как апара Брахман или сагуна Брахман . Сагуна Брахман наделен атрибутами и представляет собой личный Бог религии.
Рамануджа, формулируя Вишиштадвайта Веданту, отвергает ниргуну - недифференцированный Абсолют непостижимым - и принимает теистическую интерпретацию Упанишад , принимает Брахмана как Ишвару , личного Бога, который является вместилищем всех благоприятных атрибутов, как Единую реальность. Бог Вишиштадвайта доступен преданному, но остается Абсолютом с различными атрибутами.
Мадхва, излагая философию Двайты, утверждает, что Вишну является верховным Богом, таким образом отождествляя Брахмана или абсолютную реальность Упанишад с личным богом, как это делал Рамануджа до него. Нимбарка в своей философии двайтадвата принял Брахмана и как ниргуну, и как сагуну . Валлабха в своей философии шуддхадвайты не только принимает тройную онтологическую сущность Брахмана , но также и Его проявление как личного Бога ( Ишвары ), как материи и как индивидуальные души.
Отношения между Брахманом и Дживой / Атманом
Школы Веданты различаются по своей концепции отношения, которое они видят между Атманом / Дживатманом и Брахманом / Ишварой :
- Согласно Адвайта Веданте, Атман тождественен Брахману, и нет никакой разницы.
- Согласно Вишиштадвайте , Дживатман отличается от Ишвары , хотя вечно связан с Ним как с Его гуном . Единство Высшей Реальности понимается в смысле органического единства ( вишистайкья ). Только Брахман / Ишвара , как органически связанный со всем Дживатманом и материальной вселенной, является единой Высшей Реальностью.
- Согласно Двайте , Дживатман полностью и всегда отличен от Брахмана / Ишвары .
- Согласно Шуддхадвайте (чистому монизму), Дживатман и Брахман идентичны; оба, наряду с изменяющейся эмпирически наблюдаемой вселенной, является Кришной .
Эпистемология
Прамана
Прамана ( санскрит : प्रमाण) буквально означает «доказательство», «то, что является средством достоверного знания». Он относится к эпистемологии в индийской философии и включает в себя изучение надежных и действенных средств, с помощью которых люди получают точные, истинные знания. В центре внимания Праманы - способ получения правильного знания, то, как человек знает или не знает, и в какой степени можно получить знание, относящееся к кому-то или чему-то. Древние и средневековые индийские тексты определяют шесть праман как правильные средства точного знания и истин:
- Пратьяка (восприятие)
- Анумана (вывод)
- Упамана (сравнение и аналогия)
- Артхапатти (постулат, вывод из обстоятельств)
- Анупалабди (невосприятие, отрицательное / когнитивное доказательство)
- Abda (Священное Писание / устное свидетельство прошлых или настоящих надежных экспертов).
Различные школы Веданты исторически расходились во мнениях относительно того, какие из шести являются эпистемологически обоснованными. Например, в то время как Адвайта Веданта принимает все шесть праман , Вишиштадвайта и Двайта принимают только три праманы (восприятие, умозаключение и свидетельство).
Адвайта считает пратьякшу (восприятие) наиболее надежным источником знания, а шабда , свидетельство священных писаний, считается второстепенным, за исключением вопросов, связанных с Брахманом, где оно является единственным свидетельством. Вместо этого в Вишиштадвайте и Двайте шабда , свидетельство священных писаний, считается наиболее достоверным средством познания.
Теории причины и следствия
Все школы Веданты придерживаются теории Саткарьявады , что означает, что следствие предсуществует в причине. Но есть два разных взгляда на статус «эффекта», то есть мира. Большинство школ Веданты, а также санкхьи поддерживают паринамаваду , идею о том, что мир является настоящей трансформацией ( паринама ) Брахмана. Согласно Николсону (2010 , стр. 27), « Брахма-сутры придерживаются реалистической позиции Паринамавады, которая, по-видимому, была наиболее распространенной среди ранних ведантистов». В отличие от Бадараяны, Ади Шанкара и Адвайта Ведантисты придерживаются другого взгляда, Вивартавады , который говорит, что следствие, мир, является просто нереальной ( виварта ) трансформацией своей причины, Брахмана.
Обзор основных школ Веданты
В Упанишадах представляют собой ассоциативный философский запрос в виде идентификации различных доктрин , а затем представлять аргументы в пользу или против них. Они составляют базовые тексты, и Веданта интерпретирует их с помощью строгого философского толкования, чтобы защитить точку зрения своей конкретной сампрадаи . Различные интерпретации Упанишад и их синтеза, Брахма-сутр , со временем привели к развитию различных школ Веданты.
Винаяк Sakaram Ghate из Бхандаркара Исследовательского Института востоковедения сделал сравнительный анализ комментариев Брахмы Сутры Нимбарки , Рамануджа , Валлабхи , Шанкаров и Мадхвачарьи подробно и написал заключение , что Нимбарка - х и сбалансированные комментарии Рамануджи дать самое близкое значение Brahma_Sutras взятия принимая во внимание оба вида Сутр, те, которые говорят о единстве, и те, которые говорят о различии. Согласно Гэвину Фладу, в то время как Адвайта Веданта является «самой известной» школой Веданты и «часто ошибочно считается единственным представителем ведантической мысли», а Шанкара - шиваитом, «Веданта - это, по сути, теологическая формулировка вайшнавов», дискурс в широком смысле в рамках параметров вайшнавизма ». В рамках вайшнавских традиций четыре сампрада имеют особый статус, в то время как различные ученые классифицируют школы Веданты от трех до шести как выдающиеся.
-
Бхедабхеда , еще в 7 веке нашей эры или даже в 4 веке нашей эры. Некоторые ученые склонны считать это "традицией", а не школой Веданты.
- Двайтадвайта или Свабхавикабхедабхеда (Вайшнава), основанная Нимбаркой в 7 веке нашей эры.
- Ачинтья Бхеда Абхеда (Вайшнав), основанный Чайтаньей Махапрабху (1486–1534 гг. Н. Э.), Распространенный Гаудия Вайшнавом
- Адвайта (монистический), многие из которых наиболее выдающимися учеными - Гаудапада (~ 500 г. н.э.) и Ади Шанкарачарья (8 век н.э.)
- Вишиштадвайта (Вайшнав), видными учеными являются Натхамуни , Ямуна и Рамануджа (1017–1137 гг. Н. Э.)
- Двайта (вайшнав), основанный Мадхвачарьей (1199–1278 гг. Н. Э.)
- Шуддхадвайта (Вайшнав), основанная Валлабхой (1479–1531 гг. Н. Э.)
- Акшар-Пурушоттам Даршан , основанный на учении Сваминараяна (1781-1830 гг. Н. Э.) И распространенный, прежде всего, БАПС
Бхедабхеда (различие и неотличие)
Бхедабхеда означает «различие и неотличие» и является больше традицией, чем школой Веданты. Школы этой традиции подчеркивают, что индивидуальное «я» ( Дживатман ) одновременно и не отличается от Брахмана, и не отличается от него . Известные фигуры в этой школе Bhartriprapancha, Нимбарка (7 век) , который основал двайта-адвайта школу, Бхаскара (восьмые-девятые век), Рамануджи учитель Yādavaprakāśa, Чайтаньи (1486-1534) , который основал Ачинтья Бхеда абхеда школы и Вижнанабайксу (16 век ).
Двайтадвайта
Нимбарка (7 век), иногда отождествляемый с Бхаскарой , выдвигал Двайтадвайту . Брахман (Бог), души (чит) и материя или вселенная (ачит) рассматриваются как три одинаково реальные и вечные реальности. Брахман - повелитель (нийанта) , душа - наслаждающийся (бхокта) , а материальная вселенная - объект наслаждения (бхогья) . Брахман - это Кришна , высшая причина, всеведущее, всемогущее, вездесущее Существо. Он - действенная причина вселенной, потому что, как Владыка Кармы и внутренний правитель душ, Он создает творение, чтобы души могли пожинать плоды своей кармы . Бог считается материальной причиной вселенной, потому что творение было проявлением Его сил души (чит) и материи (ачит) ; творение - это трансформация (паринама) сил Бога. Его можно осознать только через постоянное усилие слиться со Своей природой через медитацию и преданность.
Ачинтья-Бхеда-Абхеда
Чайтанья Махапрабху (1486 - 1533) был главным представителем Ачинтья-Бхеда-Абхеда . На санскрите ачинтья означает «непостижимое». Ачинтья-Бхеда-Абхеда представляет философию «непостижимого различия в неразличении» по отношению к недвойственной реальности Брахмана - Атмана, которую он называет ( Кришна ), свайам бхагаван . Понятие «непостижимость» ( ачинтьятва ) используется для примирения явно противоречивых понятий в учениях Упанишад. Эта школа утверждает , что Кришна является Бхагаваном из бхакти йог , то Брахман из Джнаны йогов , и имеет божественную силу , которая немыслима. Он вездесущ и, следовательно, во всех частях вселенной (неотличие), но он непостижимо больше (различие). Эта школа лежит в основе религиозной традиции Гаудия Вайшнавов . МОСК или также филиал кришнаиты в этой школе Веданты философии.
Адвайта Веданта (недвойственность)
Адвайта-веданта ( IAST Advaita Vedānta ; санскрит : अद्वैत वेदान्त), предложенная Гаудападой (7 век) и Ади Шанкарой (8 век), поддерживает недвойственность и монизм. Брахман считается единственной неизменной метафизической реальностью, идентичной индивидуальному Атману . С другой стороны, физический мир - это постоянно меняющаяся эмпирическая майя . Абсолютный и бесконечный Атман - Брахман реализуется путем отрицания всего относительного, конечного, эмпирического и изменчивого.
Школа не принимает никакой двойственности, никаких ограниченных индивидуальных душ ( Атман / Дживатман ) и никакой отдельной безграничной космической души. Все души и их существование в пространстве и времени считаются одним и тем же единством. Духовное освобождение в Адвайте - это полное постижение и осознание единства, что неизменный Атман (душа) такой же, как Атман во всех остальных, а также идентичен Брахману .
Вишиштадвайта (квалифицированный недвойственность)
Вишиштадвайта , выдвинутый Рамануджей (11–12 века), утверждает, что Дживатман (человеческие души) и Брахман (как Вишну ) различны, и это различие никогда не превзойдет. С этой квалификацией Рамануджа также подтвердил монизм, сказав, что существует единство всех душ и что индивидуальная душа имеет потенциал для реализации тождества с Брахманом . Вишиштадвайта , как и Адвайта , является недвойственной школой Веданты в определенной степени, и обе они начинают с предположения, что все души могут надеяться на состояние блаженного освобождения и достичь его. В отношении отношения между Брахманом и миром материи ( Пракрити ) Вишиштадвайта утверждает, что оба являются двумя разными абсолютами, метафизически истинными и реальными, ни ложными, ни иллюзорными, и что сагуна Брахман с атрибутами также реальна. Рамануджа утверждает, что Бог, как и человек, имеет и душу, и тело, а материальный мир - это слава тела Бога. Путь к Брахману ( Вишну ), в соответствии с Рамануджа, преданность к благочестию и постоянное воспоминание о красоте и любви личного бога ( бхакти из сагуна Брахман ).
Двайта (дуализм)
Двайта, предложенная Мадхвачарьей (13 век), основана на предпосылке дуализма. Атман (душа) и Брахман (как Вишну ) понимаются как две совершенно разные сущности. Брахман - создатель вселенной, совершенный в знании, совершенный в знании, совершенный в своей силе и отличный от душ, отличных от материи. В Двайта Веданте индивидуальная душа должна чувствовать влечение, любовь, привязанность и полную преданность Вишну ради спасения, и только Его милость ведет к искуплению и спасению. Мадхва верил, что некоторые души обречены и прокляты навеки, чего нет в Адвайте и Вишиштадвайта Веданте. В то время как Вишиштадвайта Веданта утверждала «качественный монизм и количественный плюрализм душ», Мадхва утверждал как «качественный и количественный плюрализм душ».
Шуддхадвайта (чистая недвойственность)
Шуддхадвайта (чистый недуализм), предложенный Валлабхачарьей (1479–1531 гг. Н. Э.), Утверждает, что вся вселенная реальна и тонко является Брахманом только в форме Кришны . Валлабхачарья согласился с онтологией Адвайта Веданты , но подчеркнул, что пракрити (эмпирический мир, тело) не отделена от Брахмана , а просто еще одно проявление последнего. Все, каждый, везде - душа и тело, живое и неживое, джива и материя - это вечный Кришна . Путь к Кришне в этой школе - это бхакти . Валлабха выступал против отказа от монистической санньясы как от неэффективного и защищает путь преданности ( бхакти ), а не знания ( гьяна ). Цель бхакти - отвернуться от эго, эгоизма и обмана и повернуться к вечному Кришне во всем, что постоянно предлагает свободу от сансары .
История
Историю Веданты можно разделить на два периода: один до написания Брахма-сутр, а другой - до школ, развившихся после написания Брахма-сутр .
До появления Брахма-сутр (до V века)
Мало что известно о школах Веданты, существовавших до составления Брахма-сутр (400–450 гг. Н. Э.). Ясно, что Бадараяна, автор Брахма-сутр , не был первым человеком, систематизировавшим учения Упанишад , поскольку он цитирует шесть учителей Веданты до него - Ашмаратху, Бадари, Аудуломи, Кашакритсну, Каршнаджини и Атрейю. Ссылки на других ранних учителей Веданты - Брахмадатту, Сундару, Пандаю, Танку и Дравидачарью - можно найти во вторичной литературе более поздних периодов. Работы этих древних учителей не сохранились, но на основе цитат , приписываемых им в более поздней литературе, Шарма постулатах, Ashmarathya и Audulomi была бхедабхед ученых, Kashakrtsna и Brahmadatta было Адвайт ученых, в то время как Танька и Dravidacharya было либо ученые Адвайта или Вишишты-Адвайта.
Брахма-сутры (завершены в V веке)
Бадараяна суммировал и интерпретировал учения Упанишад в Брахма-сутрах , также называемых Веданта-сутрой , возможно, «написанных с точки зрения бхедабхеда-веданты». Бадараяна резюмировал учения классических Упанишад и опровергал конкурирующие философские школы в древней Индии. Николсон 2010 , стр. 26 Брахма-сутры заложили основу для развития философии Веданты.
Хотя «Брахма-сутры» приписываются Бадараяне, они, вероятно, были составлены несколькими авторами на протяжении сотен лет. Оценки того, когда были полны Брахма-сутры, различаются: Накамура в 1989 г. и Николсон в своем обзоре 2013 г. заявляют, что они, скорее всего, были составлены в нынешней форме около 400–450 гг. Н. Э. Исаева предполагает, что они были завершены и в нынешней форме к 200 г. н.э., в то время как Накамура утверждает, что «большая часть Сутры должна была существовать намного раньше».
Книга состоит из четырех глав, каждая из которых разделена на четыре четверти или разделы. Эти сутры пытаются синтезировать различные учения Упанишад. Однако загадочный характер афоризмов Брахма-сутр требует толкования комментариев. Эти комментарии привели к образованию множества школ Веданты, каждая из которых интерпретирует тексты по-своему и создает свои собственные комментарии.
Между Брахма-сутрами и Ади Шанкарой (V – VIII вв.)
О периоде между Сутрами Брахмы (V век н.э.) и Ади Шанкарой (VIII век н.э.) известно немногое конкретно . Сохранились только два сочинения этого периода: Вакьяпадия , написанная Бхарттхари (вторая половина V века), и Карика, написанная Гаудападой (начало VI или VII века нашей эры).
Шанкара упоминает 99 различных предшественников своей школы в своих комментариях. Ряд важных мыслителей ранней веданты были перечислены в Сиддхитрая Ямуначарьи (около 1050 г.), в Ведартхасамграхе от Рамануджи (около 1050–1157 гг.) И в Ятиндраматадипике Шриниваса Даса. Известно, что между написанием Брахма-сутр и жизнью Шанкары существовало по крайней мере четырнадцать мыслителей.
Известным ученым этого периода был Бхартрипрапанча. Бхартрипрапанча утверждал, что Брахман един и существует единство, но это единство имеет множество разновидностей. Ученые считают Бхартрипрапанчу одним из первых философов в линии, проповедующей принцип Бхедабхеды .
Гаудапада, Ади Шанкара (Адвайта Веданта) (VI – IX вв.)
Под влиянием буддизма Адвайта веданта отходит от философии бхедабхеда, вместо этого постулируя тождество Атмана с Целым ( Брахманом ),
Гаудапада
Гаудапада (ок. VI века н. Э.) Был учителем или более далеким предшественником Говиндапады , учителя Ади Шанкары. Шанкара широко считается апостолом Адвайта Веданты . Трактат Гаудапады, Карика, также известный как Манукья Карика или Агама Шастра, является самым ранним сохранившимся полным текстом Адвайта Веданты.
Карика Гаудапады опиралась на Мандукья , Брихадараньяку и Чхандогья- упанишады . В Карике Адвайта (недвойственность) устанавливается на рациональных основаниях ( упапатти ), независимо от библейских откровений; его аргументы лишены всех религиозных, мистических или схоластических элементов. Ученые разделились во мнениях относительно возможного влияния буддизма на философию Гаудапады. Тот факт, что Шанкара, в дополнение к Брахма-сутрам , основным Упанишадам и Бхагавад-гите , написал независимый комментарий к Карике, доказывает ее важность в веданской литературе.
Ади Шанкара
Ади Шанкара (788–820) подробно остановился на работе Гаудапады и более древних ученых, чтобы написать подробные комментарии к Прастханатрайи и Карике . Мандукья-упанишада и Карика были описаны Шанкарой как содержащие «воплощение сущности Веданты». Именно Шанкара объединил работу Гаудапады с древними Брахма-сутрами , «и придал ей locus classicus » наряду с реалистической направленностью Брахма-сутр . Его интерпретация, включая приписываемые ему работы, стала нормативной интерпретацией Адвайта Веданты.
Известным современником Шанкары был Манана Мишра , который считал Мимамсу и Веданту образующими единую систему и защищал их сочетание, известное как Карма-гьяна-самуччая-вада . Трактат о различиях между школой Веданты и школой Мимамсы был вкладом Ади Шанкары. Например, Адвайта Веданта отвергает ритуалы в пользу отречения .
Ранняя вайшнавская веданта сохраняет традицию бхедабхеды , приравнивая Брахмана к Вишну или Кришне.
Нимбарка и Двайтадвайта
Нимбарка (седьмой век) иногда отождествляет с Бхаскаром , выдвинула двайт-адвайт бхедабхеда .
Бхаскара и Упадхика
Бхаскара (8-9 века) также учил Бхедабхеда. Постулируя Упадхику , он считает, что идентичность и различие одинаково реальны. В качестве причинного принципа Брахман считается недвойственным и бесформенным чистым существом и разумом. Тот же Брахман , проявленный как события, становится миром множественности. Джива - это Брахман, ограниченный умом. Материя и ее ограничения считаются реальными, а не проявлением невежества. Бхаскара пропагандировал бхакти как дхьяну (медитацию), направленную на трансцендентный Брахман . Он опроверг идею Майи и отрицал возможность освобождения в телесном существовании.
Движение бхакти в позднесредневековом индуизме зародилось в 7 веке, но быстро расширилось после 12 века. Она была поддержана Пуранической литературой , таких как Бхагават Пурана , поэтические произведения, а также многие научных bhasyas и samhitas .
В этот период под влиянием таких ученых, как Рамануджачарья , Веданта Десика , Мадхвачарья и Валлабхачарья , возник рост вашнавских сампрадай (деноминаций или сообществ) . Поэты или учителя бхакти, такие как Манавала Мамунигал , Намдев , Рамананда , Сурдас , Тулсидас , Экнатх , Тьягараджа , Чайтанья Махапрабху и многие другие, повлияли на распространение вайшнавизма. Эти основатели сампрадайа вайшнавизма вызов господствовавшего тогда Шанкара доктрины «сек Адвайта Веданты, в частности , Рамануджа в 12 - м веке, Веданта ДеСика и Мадхвы в 13 - м, строит свое богословие на преданном традиции альваров ( Шри - вайшнавов ), и Vallabhacharya в 16-ый век.
В Северной и Восточной Индии вайшнавизм породил различные позднесредневековые движения: Рамананда в 14 веке, Шанкарадева в 15 веке и Валлабха и Чайтанья в 16 веке.
Рамануджа (Вишиштадвайта Веданта) (11–12 вв.)
Рамануджа (1017–1137 гг. Н. Э.) Был самым влиятельным философом традиции Вишиштадвайты . Как философский архитектор Вишиштадвайты, он учил квалифицированному недуализму . Учитель Рамануджи, Ядава Пракаша, следовал монашеской традиции Адвайты. Согласно преданию , Рамануджа не согласился с Ядавой и Адвайтой Ведантой и вместо этого последовал Натхамуни и Ямуне . Рамануджа примирила прастханатрайя с теизмом и философиями вайшнавских альварами поэтов-святых. Рамануджа написал ряд влиятельных текстов, таких как бхашья по Брахма-сутрам и Бхагавад-гите , все на санскрите.
Рамануджа представил эпистемологическое и сотериологическое значение бхакти, или преданности личному Богу (Вишну в случае Рамануджи), как средство духовного освобождения. Его теории утверждают, что существует множественность и различие между Атманом (душами) и Брахманом (метафизической, высшей реальностью), в то время как он также утверждал, что существует единство всех душ и что индивидуальная душа имеет потенциал для реализации тождества с Брахманом. Вишиштадвайата составляет философскую основу шри-вайшнавизма .
Рамануджа сыграл важную роль в интеграции бхакти , преданного поклонения, в предпосылки Веданты.
Мадхва (Двайта Веданта) (13–14 вв.)
Двайта-веданта была предложена Мадхвачарьей (1238–1317 гг. Н. Э.). Он представил противоположную интерпретацию Шанкары в своей Двайте, дуалистической системе. В отличие от недуализма Шанкары и квалифицированного недуализма Рамануджи, он отстаивал безоговорочный дуализм. Мадхва написал комментарии к основным Упанишадам , Бхагавад-гите и Брахма-сутре .
Мадхва начал свои ведические исследования в возрасте семи лет, присоединился к монастырю Адвайта-Веданты в Дварке (Гуджарат), учился у гуру Ачьютрапрекши, часто не соглашался с ним, оставил монастырь Адвайты и основал Двайту. Мадхва и его последователи Джаятиртха и Вьясатиртха критиковали все конкурирующие индуистские философии, джайнизм и буддизм, но особенно сильно критиковали Адвайта-Веданту и Ади Шанкару.
Двайта-веданта является теистической и отождествляет Брахмана с Нараяной, или, точнее, с Вишну, аналогично Вишиштадвайта-веданте Рамануджи. Но он более явно плюралистичен. Мадхва подчеркивал различие между душой и Брахманом настолько ярко, что учил, что существуют различия (1) между материальными вещами; (2) между материальными вещами и душами; (3) между материальными вещами и Богом; (4) между душами; и (5) между душами и Богом. Он также выступал за различие в степени владения знаниями. Он также отстаивал различия в наслаждении блаженством даже в случае освобожденных душ - доктрина, которой нет ни в одной другой системе индийской философии.
Чайтанья Махапрабху (Ачинтья Бхеда Абхеда) (16 век)
Ачинтья Бхеда Абхеда (Вайшнав), основанный Чайтаньей Махапрабху (1486–1534 гг.), Был распространен Гаудия Вайшнавом . Исторически сложилось так, что Чайтанья Махапрабху основал совместное воспевание святых имен Кришны в начале 16 века после того, как стал санньяси .
Новое время (19 век - настоящее время)
Сваминараян и Акшар-Пурушоттам Даршан (XIX век)
Akshar-Пурушоттам Даршан , который связан с философской точки Вишишта-Адвайта Рамануджи, была основана в 1801 году Сваминараян (1781-1830 г.), и в первую очередь современно размножают БАПС . Благодаря комментариям Бхадрешдаса Свами , учения Акшар -Пурушоттама были признаны отдельной школой Веданты Шри Каши Видват Паришад в 2017 году и членами 17-й Всемирной конференции по санскриту в 2018 году. Свами Парамтаттвадас описывает учения Акшар-Пурушоттама как «отдельная школа мысли в более широком пространстве классической Веданты», представляющая учения Акшар-Пурушоттама как седьмую школу Веданты.
Нео-веданта (19 век)
Нео-веданта, по-разному называемая «индуистский модернизм», «неоиндуизм» и «нео-адвайта», - это термин, обозначающий некоторые новые интерпретации индуизма , появившиеся в 19 веке, предположительно как реакцию на колониальные британские власти. правило. Кинг (2002 , стр. 129–135) пишет, что эти представления предоставили индуистским националистам возможность попытаться создать националистическую идеологию, чтобы помочь объединить индуистов в борьбе с колониальным угнетением. Западные востоковеды в поисках его «сущности» попытались сформулировать понятие «индуизм», основанное на единственной интерпретации Веданты как единого тела религиозных практик. Это противоречило фактам, поскольку исторически индуизм и веданта всегда принимали разнообразие традиций. Кинг (1999 , стр. 133–136) утверждает, что нео-ведантическая теория «всеобъемлющей терпимости и принятия» использовалась индуистскими реформаторами вместе с идеями универсализма и перенниализма , чтобы бросить вызов полемическому догматизму иудео-христианства. Исламские миссионеры против индусов.
Неоведантисты утверждали, что шесть ортодоксальных школ индуистской философии представляют собой точки зрения на единую истину, действительные и дополняющие друг друга. Халбфасс (2007 , стр. 307) рассматривает эти интерпретации как включение западных идей в традиционные системы, особенно в Адвайта-веданту . Это современная форма Адвайта Веданты, утверждает Кинг (1999 , стр. 135), неоведантисты включили буддийские философии в состав традиции Веданты, а затем утверждали, что все мировые религии придерживаются той же «недвойственной позиции, что и религия». философия переннис », игнорируя различия внутри и вне индуизма. Согласно Гиеру (2000 , с. 140), нео-веданта - это Адвайта-веданта, которая принимает универсальный реализм:
Рамакришна, Вивекананда и Ауробиндо были названы неоведантистами (последний назвал это реалистической Адвайтой), и это воззрение Веданты отвергает идею Адвайтинов о том, что мир иллюзорен. Как выразился Ауробиндо, философам необходимо перейти от «универсального иллюзионизма» к «универсальному реализму» в строгом философском смысле, предполагающем, что мир полностью реален.
Основным сторонником популяризации этой универсалистской и перенниалистской интерпретации Адвайта Веданты был Вивекананда , сыгравший важную роль в возрождении индуизма . Он также сыграл важную роль в распространении Адвайта Веданты на Запад через Общество Веданты , международное подразделение Ордена Рамакришны .
Критика лейбла Neo-Vedanta
Николсон (2010 , стр. 2) пишет, что попытки интеграции, которая стала известна как неоведанта, были очевидны еще между 12 и 16 веками -
... некоторые мыслители начали рассматривать как единое целое разнообразные философские учения Упанишад, эпосов, Пуран и школ, известных ретроспективно как «шесть систем» ( саддаршана ) основной индуистской философии.
Матилал критикует неоиндуизм как причуду, разработанную вдохновленными Западом западными индологами, и приписывает это ошибочному западному восприятию индуизма в современной Индии. В своей резкой критике этой школы рассуждений Матилал (2002 , стр. 403–404) говорит:
Так называемое «традиционное мировоззрение» на самом деле является конструкцией. История Индии показывает, что сама традиция была застенчивой и критичной по отношению к себе, иногда открыто, а иногда скрытно. Он никогда не был свободен от внутренних противоречий из-за неравенства, сохраняющегося в иерархическом обществе, и не обходился без конфронтации и вызовов на протяжении всей своей истории. Следовательно, Ганди, Вивекананда и Тагор были не просто «трансплантатами» западной культуры, продуктами, возникшими исключительно в результате конфронтации с Западом. ... Довольно странно, что, хотя романтическая мечта ранних индологов об открытии чистой (и, вероятно, примитивной, по мнению некоторых) формы индуизма (или буддизма, в зависимости от обстоятельств) сейчас дискредитирована во многих кругах; такие концепции, как неоиндуизм, по-прежнему используются как существенные идеи или безупречные инструменты объяснения западными «аналитическими» историками, а также вдохновленными Западом историками Индии.
Влиять
Согласно Накамуре (2004 , с. 3), школа веданты имела историческое и центральное влияние на индуизм:
Преобладание мысли веданты обнаруживается не только в философских сочинениях, но и в различных формах ( индуистской ) литературы, таких как эпосы, лирическая поэзия, драмы и т. Д. ... индуистские религиозные секты, общая вера индийского населения, обращались к философии веданты в поисках теоретических основ своего богословия. Влияние Веданты заметно в священной литературе индуизма, такой как различные Пураны, Самхиты, Агамы и Тантры ...
Фритхоф Шуон резюмирует влияние Веданты на индуизм следующим образом:
Веданта, содержащаяся в Упанишадах, затем сформулированная в Брахма-сутре и, наконец, прокомментированная и объясненная Шанкарой, является бесценным ключом к раскрытию глубочайшего смысла всех религиозных доктрин и к пониманию того, что Санатана Дхарма тайно проникает во все формы традиционных духовность.
Гэвин Флуд заявляет:
... самой влиятельной школой теологии в Индии была Веданта, оказавшая огромное влияние на все религиозные традиции и ставшая центральной идеологией индуистского возрождения девятнадцатого века. Это стало философской парадигмой индуизма "по преимуществу".
Индуистские традиции
Веданта, заимствовав идеи из других ортодоксальных ( āstika ) школ, стала самой выдающейся школой индуизма . Традиции веданты привели к развитию многих традиций в индуизме. Шри-вайшнавизм южной и юго-восточной Индии основан на Вишиштадвайта- веданте Рамануджи . Рамананда возглавил Движение вайшнавов-бхакти в северной, восточной, центральной и западной Индии. Это движение черпает свою философскую и теистическую основу из Вишиштадвайты . Большое количество религиозных традиций вайшнавизма в Восточной Индии, Северной Индии (особенно в регионе Брадж), Западной и Центральной Индии основано на различных подшколах Бхедабхеда Веданты. Адвайта- веданта оказала влияние на кришнавайшнавизм в северо-восточном штате Ассам . Школа Мадхва вайшнавизма, существующая в прибрежной Карнатаке , основана на Двайта Веданте.
Агамы , классическая литература шиваизма , хотя и независимая по своему происхождению, демонстрируют ассоциации и предпосылки Веданты. Из 92 Агам десятьтекстов( двайта ), восемнадцать ( бхедабхеда ) и шестьдесят четыре ( адвайта ) текстов. В то время как Бхайрава-шастры монистичны, Шива-шастры дуалистичны. Исаева (1995 , с. 134–135) считаеточевидной и естественнойсвязь между Адвайта Ведантой Гаудападыи кашмирским шиваизмом . Тирумулар , тамильскийученый- шайва-сиддханта , которому приписывают создание «Веданты-сиддханты» (синтез Адвайта-веданты и Шайва-сиддханты), заявил: «Стать Шивой - это цель Веданты и Сиддханты ; все остальные цели вторичны и тщетны».
Шактизм , или традиции, в которых богиня считается тождественной Брахману , аналогичным образом вырос из синкретизма монистических предпосылок Адвайта Веданты и предпосылок дуализма школы санкхья-йоги индуистской философии, иногда называемой Шактадавайтавада (буквально, путь недуалистического мышления). Шакти ).
Влияние на западных мыслителей
Обмен идеями происходит между западным миром и Азией с конца 18 века в результате колонизации некоторых частей Азии западными державами. Это также повлияло на западную религиозность. Первый перевод Упанишад , опубликованный в двух частях в 1801 и 1802 годах, значительно повлиял на Артура Шопенгауэра , который назвал их утешением своей жизни. Он провел явные параллели между своей философией, изложенной в книге «Мир как воля и представление» , и философией Веданты, описанной в трудах сэра Уильяма Джонса. Также появились ранние переводы на другие европейские языки. Под влиянием представлений Шанкары о Брахмане (Боге) и майе (иллюзии) Лучиан Блага часто использовал в своей философии понятия marele anonim (Великий Аноним) и cenzura transcendentă (трансцендентная цензура).
Сходства с философией Спинозы
Немецкий санскритист Теодор Гольдштюккер был одним из первых ученых, заметивших сходство между религиозными концепциями Веданты и концепциями голландского еврейского философа Баруха Спинозы , написавшего, что мысли Спинозы были логичными.
... настолько точное представление идей Веданты, что мы могли бы заподозрить, что ее основатель позаимствовал основные принципы своей системы у индусов, если бы его биография не удовлетворила нас тем, что он был совершенно не знаком с их доктринами [. ...] сравнивая фундаментальные идеи обоих, у нас не должно быть затруднений в доказательстве того, что если бы Спиноза был индуистом, его система, по всей вероятности, ознаменовала бы последнюю фазу философии веданты.
Макс Мюллер отметил поразительное сходство между Ведантой и системой Спинозы, сказав:
Брахман, как он задуман в Упанишадах и определен Шанкарой, явно совпадает с «субстанцией» Спинозы ».
Елена Блаватская , основательница Теософского общества , также сравнила религиозную мысль Спинозы с Ведантой, написав в незаконченном эссе:
Что касается Божества Спинозы - natura naturans - задумано в его атрибутах просто и в одиночку; и то же самое Божество - как natura naturata или как задуманное в бесконечной серии модификаций или корреляций, прямое истечение является результатом свойств этих атрибутов, это Ведантическое Божество в чистом виде.
Смотрите также
- Бадараяна
- Монистический идеализм
- Список учителей Веданты
- Самосознание (Веданта)
- Śāstra pramāṇam в индуизме
Примечания
использованная литература
Источники
Печатные источники
- Адидевананда, Свами (2014). Шри Рамануджа ГРИТ Бхашья с текстом и переводом на английский язык . Ченнаи: Шри Рамакришна Матх, Майлапур, Ченнаи. ISBN 9788178235189.
- Акшарананддас, Садху; Бхадрешдас, Садху (2016). Брахмаджняна Сваминараяна как Аксарабрахма-Парабрахма-Даршанам . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0011 . ISBN 9780199086573.
- Баласубраманян, Р. (2000). "Вступление". В Чаттопадхьяне (ред.). История науки, философии и культуры в индийской цивилизации . Том II Часть 2: Адвайта Веданта. Дели: Центр исследований цивилизаций.
- Бартли, CJ (2013). Богословие Рамануджи: реализм и религия . Рутледж. ISBN 978-1-136-85306-7.
- Бек, Гай Л. (2005), «Кришна как любящий муж Бога», « Альтернативные кришнаиты: региональные и местные вариации на тему индуистского божества» , ISBN 978-0-7914-6415-1
- Бек, Гай Л. (2012), Альтернативные кришнаиты: региональные и местные вариации индуистского божества , Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0-7914-8341-1
- Бернар, Теос (1947). Индуистская философия . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1373-1.
- Бетти, Стаффорд (2010). «Двайта, Адвайта и Вишишадвайта: противоположные взгляды на Мокшу». Азиатская философия . 20 (2): 215–224. DOI : 10.1080 / 09552367.2010.484955 . S2CID 144372321 .
- Бхавук, ДПС (2011). Энтони Марселла (ред.). Духовность и индийская психология . Springer. ISBN 978-1-4419-8109-7.
- Блаватская, HP (1982). Собрание сочинений . 13 . Уитон, Иллинойс: Theosophical Publ. Дом. ISBN 978-0835602297.
- Брамбхатт, Арун (2016), «Сваминараянская комментаторская традиция», Уильямс, Раймонд Брэди; Йоги Триведи (ред.), Сваминараянский индуизм: традиция, адаптация и идентичность , Oxford University Press
- Брукс, Дуглас Ренфрю (1990). Тайна трех городов . Государственный университет Чикаго Пресс. ISBN 978-0-22607-569-3.
- Брайант, Эдвин (2007). Кришна: Справочник . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195148923.
- Берли, Микель (2007). Классическая санкхья и йога: индийская метафизика опыта . Тейлор и Фрэнсис.
- Карман, Джон Б. (1994). Величие и кротость: сравнительное исследование контраста и гармонии в представлении о Боге . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0802806932.
- Карман, Джон Б. (1974). Богословие Рамануджи: очерк межрелигиозного понимания . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300015218.
- Карман, Джон; Нараянан, Васудха (1989). Тамил Веда: Толкование Тируваймоли Пилланом . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-09306-2.
-
Чари, С.М. Шриниваса (2004) [1988]. Основы Вишишадвайта Веданты (Корр. Ред.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0266-7.
- Чари, С.М. Шриниваса (1988). Основы Вишишадвайта Веданты . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0266-7. OCLC 463617682 .
- Чаттерджи, Сатишандра; Дутта, Ширендрамохан (2007) [1939]. Введение в индийскую философию (переиздание ред.). Публикации Рупа Индия. ISBN 978-81-291-1195-1.
- Клейтон, Джон (2006). Религии, причины и боги: очерки кросс-культурной философии религии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-45926-6.
- Клуни, Фрэнсис X. (2000). Ultimate Realities: Volume in the Comparative Religious Ideas Project . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-79144-775-8.
- Команс, Майкл (1996). «Шанкара и Прасанкхьянавада». Журнал индийской философии . 24 (1). DOI : 10.1007 / bf00219276 . S2CID 170656129 .
- Команс, Майкл (2000). Метод ранней адвайта-веданты: изучение Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1722-7.
- Корнилл, Кэтрин (2019). «Является ли все индуистское богословие сравнительным богословием?». Гарвардское богословское обозрение . 112 (1): 126–132. DOI : 10.1017 / S0017816018000378 . ISSN 0017-8160 . S2CID 166549059 .
- Крейг, Эдвард (2000). Краткая энциклопедия философии Routledge . Рутледж. ISBN 978-0415223645.
- Дандекар Р. (1987), «Веданта» , энциклопедия религии Макмиллана.
- Дас, AC (1952). «Брахман и Майя в метафизике Адвайты». Философия Востока и Запада . 2 (2): 144–154. DOI : 10.2307 / 1397304 . JSTOR 1397304 .
- Дасгупта, Сурендранатх (2012) [1922]. История индийской философии. Vol. 1, Философия буддизма, джайнов и шести систем индийской мысли (Перепечатка, 7-е изд.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0412-8.
- Дэвис, Ричард (2014). Ритуал в колеблющейся Вселенной: поклонение Шиве в средневековой Индии . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691603087.
- фон Дехсен, Кристиан (1999). Философы и религиозные лидеры . Рутледж. ISBN 978-1573561525.
- фон Денсе, Кристиан Д. (1999). Философы и религиозные лидеры . Издательская группа "Гринвуд".
- Дойч, Элиот; Далви, Рохит (2004). Основная Веданта: Новый Источник Адвайта Веданты . ISBN World Wisdom, Inc. 9780941532525.
- Дойл, Шон (2006). Синтез Веданты: Богословие Пьера Йоханна, SJ Питера Ланга. ISBN 978-3-03910-708-7.
- Дычковский, Марк (1989). Канон Шайвагамы . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120805958.
- Эттер, Кристофер (2006). Исследование качественного неплюрализма . iUniverse. ISBN 978-0-595-39312-1.
- Флуд, Гэвин Деннис (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета.
- Фаулер, Джинин Д. (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-94-3.
- Гаджендрагадкар, П. (1966), Верховный суд Индии: Шастри Ягнапурушадджи Анд ... против Мулдаса Брудардаса Вайшья Анд ... 14 января 1966 года. 1966 AIR 1119, 1966 SCR (3) 242
- Гиер, Николас Ф. (2000). Духовный титанизм: индийские, китайские и западные перспективы . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-4528-0.
- Гиер, Николас Ф. (2012). «Чрезмерное стремление к отличию: критика книги Раджива Малхотры« Быть другим »». Международный журнал индуистских исследований . 16 (3): 259–285. DOI : 10.1007 / s11407-012-9127-х . ISSN 1022-4556 . S2CID 144711827 .
- Голдстакер, Теодор (1879). Литературные останки покойного профессора Теодора Голдстакера . Лондон: WH Allen & Co.
- Госвами, SD (1976). Чтения ведической литературы: традиция говорит сама за себя . ISBN 978-0-912776-88-0.
- Граймс, Джон А. (2006). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0791430675.
- Граймс, Джон А. (1990). Семь великих несостоятельных: Сапта-видха Анупапатти . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0682-5.
- Гупта, Бина (1995). Восприятие в Advaita Vedānta: эпистемологический анализ и интерпретация . Motilal Banarsidass. С. 137–166. ISBN 978-81-208-1296-3.
- Гупта, Рави М. (2016). Философия Чайтаньи вайшнавов: традиция, разум и преданность . Рутледж. ISBN 978-1-317-17017-4.
- Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья-вайшнава-веданта из Чатурсутри-тики Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
- Гупта, Рави; Вальпей, Кеннет (2013). Бхагавата-пурана: священный текст и живая традиция . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-14999-0.
- Хальбфасс, Вильгельм (2007). «Исследования и размышления: ответы моих респондентов. V. Развитие и отношения в неоиндуизме; индийская религия, прошлое и настоящее (ответы на главы 4 и 5)». Во Франко, Эли; Preisendanz, Карин (ред.). За пределами ориентализма: работы Вильгельма Хальбфасса и их влияние на индийские и межкультурные исследования . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120831100.
- Хоули, Джон Страттон (2015). Буря песен: Индия и идея движения бхакти . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674187467.
-
Хирианна, М. (2008) [1948]. Основы индийской философии (переиздание ред.). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1330-4. OCLC 889316366 .
—ИЛИ—
Раджу, PT (1972). Философские традиции Индии . Питтсбург: Университет Питтсбурга Press. ISBN 978-0-8229-1105-0. OCLC 482322 . - Индич, Уильям М. (1995). Сознание в Адвайта Веданте . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1251-2.
- Исаева, Н.В. (1992). Шанкара и индийская философия . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-1281-7.
- Исаева, Н.В. (1995). От ранней веданты до кашмирского шиваизма: Гаудапада, Бхартхари и Абхинавагупта . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-2449-0.
- Игу, Мирча (2007). «Marele Anonim şi cenzura transcendentă la Blaga. Брахман şi māyā la akara» [Великий Аноним и трансцендентная цензура в Благе. Брахман и майя в Шанкаре]. Caiete Critice (на румынском языке). Бухарест. 6–7 (236–237): 75–83. ISSN 1220-6350 ..
- Джексон, WJ (1992), "Жизнь становится легендой: Шри Тьягараджа как Exemplar", журнал Американской академии религии , 60 (4): 717-736, DOI : 10,1093 / jaarel / lx.4.717 , JSTOR 1465591
- Джексон, WJ (1991), Tyagaraja: Life and Lyrics , Oxford University Press, США
- Джаймини (1999). Mīmāṃsā сутры Джаймини . Перевод Mohan Lal Sandal (Переиздание ред.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1129-4.
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006). Энциклопедия индуизма . Издание информационной базы.
- Джонсон, WJ (2009). Словарь индуизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0198610250.
- Джонс, сэр Уильям (1801). «О философии азиатов» . Азиатские исследования . 4 . С. 157–173.
- Ким, Ханна Х. (2005), «Сваминараянское движение» , Энциклопедия религии Макмиллана.
- Король, Ричард (1995). Ранняя Адвайта Веданта и буддизм: контекст Махаяны в Гаунападия-карике . SUNY Нажмите.
- Король, Ричард (1999). Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» . Рутледж.
- Кинг, Ричард (2002). Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» . Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса.
- Клостермайер, Клаус К. (1984). Мифологии и философии спасения в теистических традициях Индии . Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN 978-0-88920-158-3.
- Коллер, Джон М. (2013). «Шанкара». В Мейстере, Чад; Копан, Пол (ред.). Соратник Рутледжа по философии религии . Рутледж.
- Куландран, Сабапати; Хендрик, Кремер (2004). Благодать в христианстве и индуизме . ISBN 978-0227172360.
- Лохтефельд, Джеймс (2000). Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 1: А-М . Розен Паблишинг. ISBN 978-0823931798.
- Липнер, Юлиус Дж. (1986). Лицо истины: исследование смысла и метафизики в ведантической теологии Рамануджи . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-88706-038-0.
- Лоренцен, Дэвид Н. (2006). Кто изобрел индуизм: очерки религии в истории . Йода Пресс. ISBN 9788190227261.
- Махони, Уильям (1997). Искусная Вселенная: Введение в ведическое религиозное воображение . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0791435809.
- Малковский Б. (2001), Роль Божественной Милости в сотериологии Шанкарачарьи , BRILL
- Маннинежат, Томас (1993). Гармония религий: Vedānta Siddhānta Samarasam из Tāyumānavar . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1001-3.
-
Матилал, Бимал Кришна (2015) [2002]. Ганери, Джонардон (ред.). Собрание эссе бимала Кришна Матилал . 1 (Переиздание). Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-946094-6.
- Матилал, Бимал Кришна (2002). Ганери, Джонардон (ред.). Собрание эссе бимала Кришна Матилала . 1 . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-564436-4.
- Майеда, Сэнгаку (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2771-4.
- МакДэниел, июнь (2004 г.). Подношение цветов, кормление черепов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-534713-5.
- Мукерджи, Мадхава Битхика (1983). Неоведанта и современность . Ашутош Пракашан Санстхан.
- Мюллер, Ф. Макс (2003). Три лекции по философии веданты . Kessinger Publishing.
-
Мурти, TRV (2008) [1955]. Центральная философия буддизма (Переиздание ред.). Рутледж. ISBN 978-0-415-46118-4.
- Мурти, TRV (1955). Центральная философия буддизма . Лондон: Аллен и Анвин. OCLC 1070871178 .
-
Накамура, Хадзиме (1990) [1949]. История философии ранней веданты, часть 1 (переиздание). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0651-1.
- Накамура, Хадзиме (1989). История философии ранней веданты, часть 1 . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0651-1. OCLC 963971598 .
- Накамура, Хадзиме (1949). История философии ранней веданты . ,
- Накамура, Хадзиме (2004) [1950]. История философии ранней веданты, часть 2 (переиздание). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120819634.
- Николсон, Эндрю Дж. (2010). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-14987-7.
- Николсон, Эндрю Дж. (2013). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-14987-7.
- Неог, Махесвар (1980). Ранняя история вайнавской веры и движения в Ассаме: Шанкарадева и его времена . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0007-6.
- Никхилананда, Свами (2008). Упанишады, новый перевод . 2 . Калькутта: Адвайта Ашрам. ISBN 978-81-7505-302-1.
- О'Флаэрти, Венди Донигер (1986). Сны, иллюзии и другие реальности . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226618555.
- Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-536137-7.
- Панди, SL (2000). «Пре-Шанкара Адвайта». В Чаттопадхьяне (ред.). История науки, философии и культуры в индийской цивилизации . Том II Часть 2: Адвайта Веданта. Дели: Центр исследований цивилизаций.
- Парамататтвады, Садху (2017). Введение в индуистское богословие Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-15867-2. OCLC 964861190 .
- Парамтаттвады, Свами (октябрь – декабрь 2019 г.). "Школа Веданты Акшар-Пурушоттам" . Индуизм сегодня . Гималайская академия . Проверено 22 ноября 2019 .
- Пасрича, Ашу (2008). «Политическая мысль Ч. Раджагопалачари». Энциклопедия выдающихся мыслителей . 15 . Нью-Дели: Издательство Концепции. ISBN 9788180694950.
- Патель, Ива (2018), «Сваминараян» , в Jain, P .; Sherma, R .; Ханна, М. (ред.), Индуизм и племенные религии. Энциклопедия индийских религий , Энциклопедия индийских религий, Springer, Dordrecht, стр. 1–6, DOI : 10.1007 / 978-94-024-1036-5_541-1 , ISBN 978-94-024-1036-5
- Перретт, Рой В. (2013). Философия религии: индийская философия . Рутледж. ISBN 978-1-135-70322-6.
- Филлипс, Стивен Х. (1995). Классическая индийская метафизика . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0812692983.
- Филлипс, Стивен (2000). Перретт, Рой В. (ред.). Эпистемология: индийская философия . 1 . Рутледж. ISBN 978-0-8153-3609-9.
- Поттер, Карл (2002). Предпосылки философии Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0779-2.
- Пулигандла, Рамакришна (1997). Основы индийской философии . Нью-Дели: DK Printworld.
- Раджу, PT (1992) [1972]. Философские традиции Индии (Переиздание ред.). Дели: Мотилал Банарсидасс.
- Рамбачан, А. (1991). Достижение совершенного: Веды как источник достоверного знания Шанкары . Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-1358-1.
- Рамнараче, Виджай (2014), Веданский дебют Радхи-Кришны: Хронология и рационализация в Нимбарка Сампрадае (PDF)
- Ренар, Филипп (2010). Недуализм. De directe bevrijdingsweg . Котен: Uitgeverij Juwelenschip.
- Ригопулос, Антонио (1998). Даттатрея: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0791436967.
- Roodurmum, Pulasth Soobah (2002). Школы Бхамати и Виварана Адвайта Веданты: Критический подход . Дели: Мотилал Банарсидасс.
- Сарма, Дипак (2005). Эпистемологии и ограничения философского исследования: Доктрина Мадхва Веданты . Рутледж. ISBN 978-0415308052.
- Сарма, Дипак (2000). «Является ли Иисус индуистом? SC Васу и многочисленные искажения Мадхвы» . Журнал индуистско-христианских исследований . 13 . DOI : 10.7825 / 2164-6279.1228 .
- Шарфе, Хартмут (2002). Справочник востоковедения . Брилл. ISBN 978-90-04-12556-8.
- Шомер, Карин; Маклеод, WH, ред. (1987). Sants: Исследования в преданной традиции Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 9788120802773.
- Шопенгауэр, Артур (1966). Мир как воля и представление, Vol. 1 . Перевод Пэйна, EFJ Dover Publications. ISBN 978-0486217611.
- Шульц, Джозеф П. (1981). Иудаизм и языческие верования: сравнительные исследования в религии . Издательство Университета Фэрли Дикинсона. ISBN 978-0-8386-1707-6.
- Шуон, Фритхоф (1975). «Один из великих огней мира». В Махадеване, TMP (ред.). Духовные перспективы, очерки мистицизма и метафизики . Арнольд Хайнеманн. ISBN 978-0892530212.
- Шарма, Арвинд (2007). Адвайта Веданта: Введение . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120820272.
- Шарма, Арвинд (2008). Философия религии и Адвайта Веданта: сравнительное исследование религии и разума . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0271028323. OCLC 759574543 .
- Шарма, Чандрадхар (2009) [1960]. Критическое резюме индийской философии . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0365-7. OCLC 884357528 .
- Шарма, Чандрадхар (1994) [1960]. Критический обзор индийской философии (переиздание ред.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.
-
Шарма, Чандрадхар (2007) [1996]. Традиция адвайты в индийской философии: изучение адвайты в буддизме, веданте и кашмирском шиваизме (Rev. ed.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120813120. OCLC 190763026 .
- Шарма, Чандрадхар (1996). Традиция адвайты в индийской философии: изучение адвайты в буддизме, веданте и кашмирском шиваизме . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120813120. OCLC 1041414621 .
-
Шарма, Б.Н. Кришнамурти (2014) [1962]. Философия Шри Мадхвачарьи (Переиздание). Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120800687.
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (1962). Философия Шри Мадхвачарьи . Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван Марч. OCLC 1075020345 .
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (2000). История школы Двайта Веданты и ее литературы (Перепечатка, 3-е изд.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120815759. OCLC 53463855 .
- Шеридан, Дэниел (1991). Тимм, Джеффри (ред.). Тексты в контексте: традиционная герменевтика в Южной Азии . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0791407967.
- Шивананда, Свами (1993). Все об индуизме . Общество Божественной Жизни. ISBN 81-7052-047-9.
- Смит, Бардуэлл Л. (1976). Индуизм: новые очерки истории религий . Brill Archive. ISBN 978-90-04-04495-1.
- Смит, Дэвид (2003). Танец Шивы: религия, искусство и поэзия в Южной Индии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52865-8.
- Спрокхофф, Иоахим Ф. (1976). Самньяса: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (на немецком языке). Висбаден: Kommissionsverlag Franz Steiner. ISBN 978-3515019057.
- Салливан, Брюс М. (2001). От А до Z индуизма . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-8108-4070-6.
- Сиднор, Джон Пол (2012). Рамануджа и Шлейермахер: К конструктивному сравнительному богословию . Каземат. ISBN 978-0227680247.
- Васугупта (2012). Шива-сутры . Перевод Джайдевы Сингха. Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120804074.
- Вицаксис, Василис (2009). Мысль и вера: сравнительные философские и религиозные концепции в Древней Греции, Индии и христианстве: понятие божественности: 2 . Сомерсет Холл Пресс. ISBN 978-1-935244-05-9.
- Уильямс, Раймонд Брэди (2018), Введение в индуизм Сваминараян , Cambridge University Press
- Витц, Клаус Г. (1998). Высшая мудрость Упанишад: Введение . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120815735.
Интернет-источники
- Mohanty, Jitendra N .; Уортон, Майкл (2011). «Индийская философия - историческое развитие индийской философии» . Британника . Проверено 26 августа 2016 .
- ван Буйтенин, JAB (2010). «Рамануджа - индуистский богослов и философ» . Британника . Проверено 26 августа 2016 .
- Донигер, Венди; Стефон, Мэтт (2015). «Веданта, индуистская философия» . Британника . Проверено 30 августа 2016 .
- Джаганнатан, Деванатан (2011). «Гаудапада» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 29 августа 2016 .
- Стокер, Валери (2011). «Мадхва (1238-1317)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 2 февраля 2016 .
- Ранганатан, Шьям. «Индуистская философия» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 26 августа 2016 .
- Николсон, Эндрю Дж. «Бхедабхеда Веданта» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 26 августа 2016 .
дальнейшее чтение
- Партасаратхи, Свами . «Вечности» . Веданта трактат.
- Деуссен, Пол (2007) [1912]. Система Веданты (Переиздание).
- Смит, Хьюстон (1993). Забытая правда: исконная традиция .
- Поттер, Карл ; Бхаттачарья, Сибаджибан. «Веданта-сутры Нараяны Гуру». Энциклопедия индийской философии .
- Сравнительный анализ комментариев к Веданта-сутрам. https://archive.org/download/in.ernet.dli.2015.283844/2015.283844.The-Vedanta.pdf
- Ауробиндо, Шри (1972). «Упанишады» . Пондичерри : Ашрам Шри Ауробиндо . Архивировано из оригинала на 2007-01-04.
- Партасаратхи, Свами . Выбор Упанишад .
- Враджапрана, Правраджика . «Простое введение» . Веданта .
- "VedantaHub.org" . - Ресурсы, помогающие с изучением и практикой Веданты.
внешние ссылки
Цитаты, связанные с Ведантой, на Викицитатнике, СМИ, связанные с Ведантой, на Викискладе?