Индийская философия - Indian philosophy

Индийская философия относится к философским традициям Индийского субконтинента . Традиционная индуистская классификация делит философские школы на астику ( ортодоксальную ) и настику ( неортодоксальную ) в зависимости от одного из трех альтернативных критериев: считает ли она Веды достоверным источником знаний; верит ли школа в посылки Брахмана и Атмана ; и верит ли школа в загробную жизнь и Дэвов .

Есть шесть основных школ ортодоксальных ведической философии - ньяя , вайшешик , санкхья , йога , мимамс и Веданта , и пяти основных инославных (sramanic) schools- Jain , буддист , адживик , аджнан и чарвак . Однако есть и другие методы классификации; Видьяранья, например, выделяет шестнадцать школ индийской философии, включая те, которые принадлежат к традициям Шайва и Расешвары .

Основные школы индийской философии были формализованы и признаны в основном между 500 г. до н. Э. И поздними веками нашей эры . Конкуренция и интеграция между различными школами была интенсивной, несмотря на более поздние заявления об индуистском единстве. Некоторые школы, такие как джайнизм , буддизм , йога , шайва и веданта, выжили, а другие, такие как аджняна , чарвака и адживика , - нет.

Тексты индийской философии древних и средневековых эпох включают обширные дискуссии по онтологии ( метафизика , Брахман - Атман , Шуньята - Анатта ), надежным средствам познания ( эпистемология , праманы ), системе ценностей ( аксиология ) и другим темам.

Общие темы

Индийские философские традиции
Яджнавалкья и Джанака.jpg
Согласно традиции, самые ранние рассуждения Упанишад были систематизированы и систематизированы индуистскими ведическими мудрецами, такими как Яджнавалкья (ок. 8 в. До н. Э.), И содержат самые ранние следы философских идей прото- санкхьи , которые были включены в индуистскую философию , но также являются нашло отражение в джайнизме и буддизме.
Статуи джайнов, Gwalior.jpg
Джайнскую философию пропагандировали тиртханкары , особенно Паршванатха (ок. 872 - ок. 772 до н. Э.) И Махавира (ок. 549–477 до н. Э.).
Высеченный в скале Господь - Будда - Статуя в Боджджанаконде возле Анакапалле в Вишакхапатнамском районе в AP.jpg
Буддийская философия была основана Гаутамой Буддой (ок. 563–483 до н. Э.).
GuruGobindSinghJiGurdwaraBhaiThanSingh.jpg
Философия сикхов была кристаллизована в Гуру Грант Сахиб, закрепленном Гуру Гобинд Сингхом (ок. 1666–1708 гг. Н. Э.).

Индийские философии разделяют многие концепции, такие как дхарма , карма , сансара , реинкарнация , дуккха , отречение , медитация , и почти все они сосредоточены на конечной цели освобождения человека от дуккхи и сансары посредством разнообразных духовных практик ( мокша , нирвана). ). Они различаются своими представлениями о природе существования, а также особенностями пути к окончательному освобождению, в результате чего возникло множество школ, которые не соглашались друг с другом. Их древние доктрины охватывают широкий спектр философий, обнаруженных в других древних культурах.

Православные школы

В индуистской философии есть множество традиций и множество святых и ученых, таких как Ади Шанкара из школы Адвайта Веданты.

Многие индуистские интеллектуальные традиции были классифицированы в средневековый период брахманико-санскритской схоластики в стандартный список из шести ортодоксальных ( астика ) школ ( даршан ), «Шести философий» ( aḍ-darśana ), каждая из которых принимает свидетельство Вед. .

Эти «Шесть философий» ( Шан-даршана ) таковы:

  • Санкхья ,философская традиция, которая рассматривает вселенную как состоящую из двух независимых реальностей: пуруши (воспринимающегосознания) и пракрити (воспринимаемой реальности, включая ум, восприятие, клеши иматерию), и которая описывает сотериологию, основанную на этой двойственности, в которойПурушраспознается и освобождается от примесейпракрити. В него вошли атеистические авторы, а также некоторые теистические мыслители, и он составляет основу большей части последующей индийской философии.
  • Йога , школа, подобнаясанкхье(или, возможно, даже ее ответвление), которая принимает личного бога и фокусируется на йогической практике.
  • Ньяя , философия, которая фокусируется на логике и эпистемологии. Он принимает шесть видовпраман(эпистемических гарантий): (1) восприятие, (2) вывод, (3) сравнение и аналогия, (4) постулирование, вывод из обстоятельств, (5) невосприятие, отрицательное / когнитивное доказательство и ( 6) слово, свидетельство прошлых или настоящих надежных экспертов. Ньяязащищает форму прямогореализмаи теориюсубстанций(дравья).
  • Вайшешика , тесно связанная сошколойньяйи, эта традиция была сосредоточена на метафизике субстанции и на защите теории атомов. В отличие отНьяи, они принимают только две праманы: восприятие и умозаключение.
  • Pūrva-Mīmāṃsā , школа, которая фокусируется на толковании Вед,филологиии интерпретации ведических ритуалов.
  • Веданта (также называемаяУттара Мимамса) фокусируется на интерпретации философииУпанишад, особенно сотериологических и метафизических идей, касающихся Атмана и Брахмана.

Иногда эти группы часто связаны три групп для исторических и концептуальных причин: ньяя - вайшешики , Санкхья - йога , и мимамс - Веданта .

Каждая традиция включала в себя разные направления и подшколы, например, Веданта была разделена на подшколы Адвайта ( недуализм ), Вишиштадвайта (квалифицированный недуализм), Двайта ( дуализм ), Двайтадвайта (дуалистический недуализм), Шуддхадвайта и Ачинтья Бхеда Абхеда (непостижимое единство и различие).

Их часто объединяют в три группы по историческим и концептуальным причинам: ньяя-вайшешика, санкхья-йога и миманса-веданта.

Помимо этих школ Мадхава Видьяранья также включает в себя следующие из вышеупомянутых теистических философий, основанных на Агамах и Тантрах:

Упомянутые здесь системы - не единственные ортодоксальные системы, они главные, есть и другие ортодоксальные школы. Эти системы признают авторитет Вед и считаются ортодоксальными ( астиками ) школами индуистской философии; Кроме того, школы, которые не признают авторитет Вед, - это неортодоксальные (настика) системы, такие как буддизм, джайнизм, адживика и чарвака. Эта ортодоксально-неортодоксальная терминология является конструкцией западных языков и не имеет научных корней в санскрите. По словам Эндрю Николсона, в литературе ХХ века по индийской философии были различные ересиологические переводы stika и Nāstika, но довольно многие из них просты и ошибочны.

Гетеродокс (арамейские школы)

До VI века до н.э. существовало несколько шраманических движений, которые повлияли как на традиции астики, так и на настики в индийской философии. Движение шрамана породило широкий спектр неортодоксальных верований, начиная от принятия или отрицания концепции души, атомизма , антиномической этики, материализма, атеизма, агностицизма, фатализма до свободы воли, от идеализации крайнего аскетизма до семейной жизни, строгой ахимсы. (ненасилие) и вегетарианство до допустимости насилия и мясоедения. Известными философиями, которые возникли из движения шраманизм, были джайнизм , ранний буддизм , чарвака, аджняна и адживика .

Философия аджняны

Аджняна была одной из настиков, или «неортодоксальных» школ древнеиндийской философии, и древней школы радикального индийского скептицизма. Это было движение шрамана и главный соперник раннего буддизма и джайнизма. Они были записаны в буддийских и джайнских текстах. Они считали, что невозможно получить знания метафизической природы или установить истинность философских суждений; и даже если знание было возможно, оно было бесполезным и невыгодным для окончательного спасения. Они были софистами, которые специализировались на опровержении, не пропагандируя своей собственной положительной доктрины.

Джайнская философия

Ришабханатха, который , как полагают, жил более миллиона лет назад, считается основателем джайнской религии в нынешнем временном цикле.

Джайнская философия - древнейшая индийская философия, которая полностью отделяет тело ( материю ) от души (сознания). Джайнизм был возрожден и восстановлен после того, как Махавира , последний и 24 - й тиртханкара , синтезировал и возродил философию и распространение древних шраманических традиций, заложенных первым джайнским тиртханкарой Ришабханатхой миллионы лет назад. Согласно Дандасу, за пределами джайнской традиции историки датируют Махавиру примерно современником Будды в V веке до н.э., и, соответственно, исторический Паршванатха , основанный на c. 250-летний промежуток находится в 8-м или 7-м веке до нашей эры.

Джайнизм является шрамейской религией и отвергает авторитет Вед. Однако, как и все индийские религии , она разделяет основные концепции, такие как карма, этическая жизнь, перерождение, сансара и мокша. Джайнизм уделяет большое внимание аскетизму , ахимсе (ненасилию) и анекантаваде (относительности точек зрения) как средствам духовного освобождения, идеям, которые повлияли на другие индийские традиции. Джайнизм решительно поддерживает индивидуалистический характер души и личную ответственность за свои решения; и что только уверенность в себе и индивидуальные усилия несут ответственность за освобождение. Согласно философии джайнов, мир ( сансара ) полон химсы (насилия). Поэтому следует направить все свои усилия на достижение Ратнатрайи , то есть Самьяк Даршан, Самьяк Гнана и Самьяк Чаритра, которые являются ключевыми предпосылками для достижения освобождения.

Буддийская философия

Буддийская философия основана на учении Будды .

Буддийская философия - это система мысли, которая началась с учения Сиддхартхи Гаутамы , Будды , или «пробужденного». Буддизм основан на элементах движения шрамана , которое расцвело в первой половине 1-го тысячелетия до нашей эры, но его основы содержат новые идеи, не найденные и не принятые другими движениями шраманов. Буддизм и индуизм взаимно влияли друг на друга и разделяли многие концепции, утверждает Пол Уильямс, однако сейчас трудно идентифицировать и описать эти влияния. Буддизм отверг ведические концепции Брахмана (высшей реальности) и Атмана (души, «я»), лежащих в основе индуистских философий.

Буддизм разделяет многие философские взгляды с другими индийскими системами, такие как вера в карму - причинно-следственную связь, сансара - идеи о циклической загробной жизни и перерождениях, дхарма - идеи об этике, обязанностях и ценностях, непостоянстве всех материальных вещей и материальных ценностей. тело и возможность духовного освобождения ( нирвана или мокша ). Основным отходом от философии индуизма и джайнизма является отказ буддистов от вечной души ( атмана ) в пользу анатты (не-Я). После смерти Будды несколько конкурирующих философских систем, получивших название Абхидхарма, начали появляться как способы систематизации буддийской философии. Движение Махаяны также возникло (ок. 1 века до н. Э. И позже) и включало новые идеи и писания.

Основными традициями буддийской философии в Индии (с 300 г. до н.э. до 1000 г. н.э.) были:

Японское изображение Нагарджуны , одного из величайших буддийских философов и основателя Мадхьямаки.
  • Махасангхика ( «Великая община») традиция (которая включала множество суб-школ, все вымерли)
  • Школы традиции стхавиры («старейшин»):
    • Вайбханика («Комментаторы»), также известная как Сарвастивада-Вайбхашика, была традицией Абхидхармы, составившей «Великий Комментарий» ( Махавибхана ). Они были известны своей защитой доктрины « сарваститва » (все существует), которая является формой этернализма в отношении философии времени. Они также поддерживали прямой реализм и теорию субстанций ( свабхава ).
    • Саутрантика («Те, кто поддерживает сутры»), традиция, которая не считала Абхидхарму авторитетной, а вместо этого сосредоточивалась на буддийских сутрах. Они не соглашались с вайбханикой по нескольким ключевым пунктам, включая их вечную теорию времени.
    • Пудгалавада («Персоналисты»), которые были известны своей противоречивой теорией «личности» ( пудгала ), ныне вымерли.
    • Вибхаджьявада («Аналитики») - широко распространенная традиция, которая достигла Кашмира, Южной Индии и Шри-Ланки. Часть этой школы сохранилась до наших дней как традиция Тхеравады . Их ортодоксальные позиции можно найти в Катхаваттху . Они отвергли взгляды Пудгалавады и Вайбханики среди других.
  • Школы традиции Махаяны («Великой колесницы») (которые продолжают оказывать влияние на тибетский и восточноазиатский буддизм)
    • Мадхьямака («Срединный путь» или «Центризм»), основанный Нагарджуной . Эта традиция, также известная как шуньявада ( доктрина пустоты ) и нисвабхававада ( доктрина но свабхавы ), фокусируется на идее, что все явления лишены какой-либо сущности или субстанции ( свабхава ).
    • Йогачара («Йога-практика»), идеалистическая школа, которая считала, что существует только сознание, и поэтому была также известна как Виджнянавада (учение о сознании).
    • Некоторые ученые рассматривают тексты Татхагатагарбхи (или «лоно / источник Будды») как составляющие третью «школу» индийской махаяны.
    • Ваджраяна (также известная как мантраяна, тантраяна, тайная мантра и тантрический буддизм) часто помещается в отдельную категорию из-за ее уникальных тантрических элементов.

Многие из этих философий были принесены в другие регионы, такие как Центральная Азия и Китай. После исчезновения буддизма из Индии некоторые из этих философских традиций продолжали развиваться в традициях тибетского буддизма , восточноазиатского буддизма и буддизма Тхеравады .

Монашеская жизнь была частью всех традиций индийской философии. Нищенские пещеры вымерших адживиков в Бихаре.

Адживика философия

Философия Адживики была основана Макхали Госала , это было движение шрамана и главный соперник раннего буддизма и джайнизма . Адживики были организованными отшельниками, которые образовывали отдельные монашеские общины, склонные к аскетическому и простому образу жизни.

Оригинальные писания философской школы Адживика, возможно, когда-то существовали, но в настоящее время недоступны и, вероятно, утеряны. Их теории извлечены из упоминаний адживиков во вторичных источниках древнеиндийской литературы, особенно в тех из джайнизма и буддизма, которые полемически критиковали адживиков. Школа Адживика известна своей доктриной Нияти об абсолютном детерминизме (судьбе), посылкой о том, что нет свободы воли, что все, что произошло, происходит и произойдет, полностью предопределено и является функцией космических принципов. Адживика считал доктрину кармы ошибкой. Адживики были атеистами и отвергали авторитет Вед , но они считали, что в каждом живом существе есть атман - центральная предпосылка индуизма и джайнизма.

Чарвакская философия

Чарвака ( санскрит : चार्वाक ; IAST : Cārvāka ), также известная как Локаята , является древней школой индийского материализма . Чарвака считает прямое восприятие , эмпиризм и условный вывод надлежащими источниками знания, принимает философский скептицизм и отвергает ритуализм и сверхъестественность . Это была популярная система верований в древней Индии .

Этимология чарваки (санскрит: चार्वाक) сомнительна. Бхаттачарья цитирует грамматика Хемачандру о том, что слово cārvāka происходит от корня carv, «жевать»: «Чарвака пережевывает себя (carvatyātmānaṃ cārvākaḥ). Хемачандра ссылается на свой собственный грамматический труд, Uṇādisūtra 37, который гласит: мавака-шйамака-вартака-джйонтака-гувака-бхадракадайах. Каждое из этих слов оканчивается суффиксом āka и имеет неправильную форму ». Это может также отсылать к гедонистическим предписаниям философии «есть, пить и веселиться».

Брихаспати традиционно называют основателем философии чарваки или локаяты, хотя некоторые ученые оспаривают это. В период индуистской реформации в первом тысячелетии до нашей эры, когда буддизм был основан Гаутамой Буддой, а джайнизм был реорганизован Паршванатхой , философия чарваки была хорошо задокументирована и противостояла обеим религиям. Большая часть основной литературы Чарваки, сутр Бархаспатья , была потеряна либо из-за снижения популярности, либо по другим неизвестным причинам. Его учения были составлены из исторической вторичной литературы, такой как те, что можно найти в шастрах , сутрах и индийской эпической поэзии, а также в диалогах Гаутамы Будды и из джайнской литературы . Однако есть текст, который может принадлежать традиции чарвака, написанный философом-скептиком Джаяраши Бхатой , известным как Таттвопаплава-шимха, который содержит информацию об этой школе, хотя и неортодоксальную.

Одним из широко изучаемых принципов философии чарвака был отказ от умозаключений как средства установления достоверных универсальных знаний и метафизических истин. Другими словами, эпистемология чарваки утверждает, что всякий раз, когда кто-то делает вывод об истине из набора наблюдений или истин, он должен признать сомнение; предполагаемое знание условно.

Сравнение индийских философий

Индийские традиции придерживались различных философий, существенно расходящихся друг с другом, а также ортодоксальной индийской философии и ее шести школ индуистской философии . Различия варьировались от веры в то, что у каждого человека есть душа (я, атман), до утверждения, что души нет, от аксиологических достоинств в скромной аскетической жизни до достоинств гедонистической жизни, от веры в перерождение до утверждения, что существует нет перерождения.

Сравнение древнеиндийских философий
Jīvika Ранний буддизм Чарвака Джайнизм Православные школы индийской философии
(нераматические)
Карма Отрицает Утверждает Отрицает Утверждает Утверждает
Самсара , Возрождение Утверждает Утверждает Отрицает Утверждает Некоторые школы утверждают, некоторые нет
Аскетическая жизнь Утверждает Утверждает Отрицает Утверждает Утверждается как Санньяса
Ритуалы, Бхакти Утверждает Подтверждает, необязательно
(пали: Бхатти )
Отрицает Подтверждает, необязательно Теистическая школа: утверждает, по желанию
Другие: отрицать
Ахимса и вегетарианство Утверждает Утверждает, что
неясно, как мясо можно употреблять в пищу.
Самый сильный сторонник
ненасилия;
Вегетарианство во избежание
насилия над животными
Утверждает, что это высшая добродетель,
но « Справедливая война» подтвердила, что
вегетарианство поощряется, но
выбор остается за индуистом.
Свободная воля Отрицает Утверждает Утверждает Утверждает Утверждает
майя Утверждает Утверждает
( prapañca )
Отрицает Утверждает Утверждает
Атман (Душа, Я) Утверждает Отрицает Отрицает Утверждает Утверждает
Бог-создатель Отрицает Отрицает Отрицает Отрицает Теистические школы: одобряйте
других: отрицайте
Эпистемология
( Прамана )
Пратьякша,
анумана,
шабда
Пратьякша,
анумана
Пратьякша Пратьякша,
анумана,
шабда
Различное, от Вайшешики (два) до Веданты (шесть):
Пратьякша (восприятие),
Анумана (вывод),
Упамана (сравнение и аналогия),
Артхапатти (постулирование, вывод),
Анупалабди (невосприятие, отрицательное / когнитивное доказательство),
шабда ( Достоверные показания)
Эпистемический авторитет Отрицает: Веды Утверждает: текст Будды
отрицает: Веды
Отрицает: Веды Утверждает: джайнские агамы
отрицают: Веды
Подтвердите: Веды и Упанишады ,
Подтвердите: другие тексты
Спасение
( Сотериология )
Самсдрасуддхи Нирвана
(осознать шуньяту )
Сиддха ,

Нирвана

Мокша, Нирвана, Кайвалья
Адвайта, Йога, другие: Дживанмукти
Двайта, теистические: Видехамукти
Метафизика
(высшая реальность)
Шуньята Анекантавада
Брахман

Политическая философия

Артхашастра , приписываемый к Mauryan министра Chanakya , является одним из самых ранних индийских текстов , посвященных политической философии . Он датируется 4 веком до нашей эры и обсуждает идеи государственного управления и экономической политики.

Политическая философия, наиболее тесно связанная с современной Индией, - это философия ахимсы (ненасилия) и сатьяграхи , популяризированная Махатмой Ганди во время индийской борьбы за независимость . В свою очередь, это повлияло на более поздние движения за независимость и гражданские права , особенно те, которые возглавляли Мартин Лютер Кинг-младший и Нельсон Мандела . Prabhat Ranjan Sarkar «s Progressive использованию теории является также одним из основных социально-экономической и политической философии.

Интегральный гуманизм был набором концепций, разработанных Упадхьяей в качестве политической программы и принятой в 1965 году в качестве официальной доктрины Джан Сангх.

Упадхьяя считал, что для Индии чрезвычайно важно разработать местную экономическую модель, в которой в центре внимания находится человек. Такой подход отличал эту концепцию от социализма и капитализма . Интегральный гуманизм был принят в качестве политической доктрины Джана Санга, и его новая открытость для других оппозиционных сил позволила индуистскому националистическому движению в начале 1970-х годов заключить союз с видным гандианским движением Сарводая, действовавшим под руководством Дж . П. Нараяна . Это считалось первым крупным публичным прорывом индуистского националистического движения.

Влиять

Понимая сложность индийской философии, Т.С. Элиот писал, что великие философы Индии «делают большинство великих европейских философов похожими на школьников». Артур Шопенгауэр использовал индийскую философию, чтобы улучшить кантианскую мысль. В предисловии к своей книге «Мир как воля и представление» Шопенгауэр пишет, что тот, кто «также получил и усвоил священную примитивную индийскую мудрость, лучше всех подготовлен к тому, чтобы услышать то, что я ему скажу». Американское философское движение 19-го века Трансцендентализм также находилось под влиянием индийской мысли.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки