Гиппий Майор -Hippias Major

Часть серии по
Платонизм
Platon.png
Платон из " Афинской школы " Рафаэля (1509–1511)
Диалоги Платона
Аллегории и метафоры
Статьи по Теме
Связанные категории
► Платон

Большой Гиппий (или Что такое Красота? Или Великий Гиппий ( греч . Ἱππίας μείζων , Hippías meízōn ), чтобы отличить его от Малого Гиппия , у которого тот же главный персонаж) - один из диалогов Платона , хотя его подлинность подвергалась сомнению. . Он относится к ранним диалогам, написанным еще в молодом возрасте. Его точная дата неизвестна, хотя дата c. Было предложено 390 г. до н.э.

В Гиппий большего , Сократ и Гиппии намеревались найти определение для «красоты», но обречены на неудачу из - за их неспособность сформулировать ответ , который охватывает всю концепцию. На самом деле греческий термин, который используется в диалоге, - καλόν, что как прилагательное часто означает прекрасный или благородный, а также красивый. По этой причине переводчики, такие как Пол Вудрафф, обычно переводят термин (τὸ καλόν - абстрактное существительное прилагательного) как «Прекрасное» (вещи) вместо «Красота».

Как и в Хармиде , лизис и Евтифроне , Гиппии Major имеет «anatreptic» цель, то есть результат диалога, чтобы победить общепринятые мнения, не обязательно предлагать решение. Представление о добре само по себе (хотя бы косвенно) впервые появляется в этой работе. Диалог можно читать как серьезное философское произведение, так и легкую сатирическую комедию с двумя актерами. Проницательность Сократа в том, что он нашел убежище под властью предполагаемого третьего главного героя, чтобы направить резкую критику в адрес Гиппия, придает диалогу юмор.

Личности

Резюме диалога

Гиппий встречает Сократа

Гиппий , чьи дела долгое время удерживали его вдали от Афин , приезжает в город, чтобы прочесть лекцию в школе Фейдострата в ближайшие несколько дней. Он встречает Сократа , и тот спрашивает его, почему такой драгоценный и мудрый человек, как Гиппий, так долго лишал афинян своего присутствия. Это так, объясняет великий софист , потому что его родная Элида так нуждалась в его услугах и доверила ему несколько важных дипломатических миссий в разных городах; особенно в Спарте . Он использовал свои путешествия по греческому миру, чтобы дать образование большому количеству молодежи и заработать большие суммы денег. Одним из таких примеров был небольшой городок Иникус на Сицилии , где скромные жители жертвовали значительную часть своих сбережений, чтобы их дети получили образование.

Может ли чрезмерное применение закона привести к беззаконию?

Сократ иронично уверяет его, что все это достойно восхищения. И если Гиппий провел такую ​​большую часть своего времени в Спарте, спрашивает он, должно быть, именно здесь он заработал больше всего? Но Гиппий возражает: он там оболочки не трогал . Это произошло не потому, что спартанцы не желали наилучшего образования для своих детей, и не потому, что они не понимали истинной ценности Гиппия. Единственная причина заключалась в том, что « лакедемоняне не унаследовали от них привычку изменять свои законы или обучать своих детей иначе, чем принято».

Однако, подчеркивал Сократ, закон создан именно для пользы и счастья граждан, и это две вещи, в которые Гиппий мог бы внести значительный вклад. Будучи слишком привязанными к закону и отказываясь от услуг Гиппия, спартанцы противоречат цели своих собственных законов и, следовательно, могут считаться незаконными. Гиппий соглашается. Затем Сократ спрашивает его, почему он, тем не менее, добился такого успеха в этом суровом городе Лаконии . Гиппий отвечает не на его познания в арифметике или астрономии , а скорее на то, что «они очень любят слышать о генеалогиях героев и людей, Сократа, об основании городов в древние времена и, короче говоря, о древности в древности. вообще ... [это] прекрасные занятия » .

Сократ раскрывает свою проблему

Сократ счастлив, что Гиппий стал вспоминать прекрасные вещи, потому что это предмет, который очень интересует Сократа и не без оснований. Недавно, по словам последнего, критикуя красоту или уродство части выступлений, он утверждает, что подвергся преследованиям со стороны знакомого, упрекавшего его в том, что он действительно не знает определения красоты. Смущенный таким разоблачением, Сократ утверждает, что рад, что наконец такой компетентный человек, как Гиппий, сможет высказать свое мнение о природе красоты. Великий софист, польщенный, не возражает; и его подстрекает Сократ, который предлагает повторить дискуссию, играя роль преследователя. Эта ролевая игра Сократа добавляет комичности диалогу.

Три определения Гиппия

Первое определение: красота - это красивая девушка

Первый ответ Гиппия: «Будьте уверены, Сократ, если я должен говорить правду, красивая девушка прекрасна». Сократ со своей обычной иронией оценивает это как блестящий ответ. Но разве нельзя сказать, что лира, лошадь или даже горшок - это красиво? Самый красивый горшок, конечно, не выдержит сравнения с красивой девушкой, но, в свою очередь, в чем же красота девушки по сравнению с красотой богини ? Словом, красивых вещей кроме красивых девушек бесконечное множество. В любом случае, вопрос не в этом; это не вопрос знания того, что красиво, а что нет, а вопрос определения красоты и определения того, что делает красивые вещи «красивыми».

Второе определение: красота - это золото

Второй ответ, предложенный Гиппием: «То, о чем вы спрашиваете, прекрасное, есть не что иное, как золото ... Ибо все мы знаем, мне кажется, что куда бы это ни добавлялось, даже то, что раньше казалось уродливым, будет казаться красивым, когда оно украшено. с золотом ». Несомненно, - отвечает Сократ, - но что же тогда делать с великой статуей Афины в Парфеноне ? Этот шедевр Фидия в основном сделан из слоновой кости и драгоценных камней, а не из золота. И все же статуя великолепна. Кроме того, золото или любой другой драгоценный металл рождает красоту только при правильном использовании. В случае с горшком, например, кто скажет, деревянной или золотой ложкой лучше перемешивать или что будет красивее?

Третье определение: красота должна быть богатой и уважаемой

На этот раз Гиппий думает, что он понимает: Сократ хочет знать то, что ни один человек никогда не сочтет уродливым: «Итак, я говорю, что для каждого человека и везде самое прекрасное быть богатым и здоровым, и греки почитают его, чтобы достичь преклонного возраста, и после того, как его умершие родители устроили прекрасные похороны, его собственное потомство красиво и великолепно похоронило его ». Далее следует сцена, в которой Сократ показывает свой страх перед избиением палкой, которую он получил бы от своего преследователя, если бы дал такой ответ. А что же тогда с Ахиллом или Гераклом ? Было ли прекрасно, что эти два героя, сыновья бессмертных, были похоронены перед своими родителями, перед богами? Разве в их жизни не было красоты из-за того, что их не похоронили дети? Тогда красота в этом смысле применима к обычным мужчинам, но для героев это было бы уродством. Таким образом, определение неверно.

Четыре определения Сократа

Первое определение: красота - это то, что уместно

Утомленный ошибками Гиппия , Сократ, в свою очередь, предлагает определение, которое, по его мнению, исходит от его знаменитого преследователя: прекрасное - это просто то, что уместно. Этот ответ радует Гиппия. Но необходимо дальнейшее исследование: во-первых, делает ли вещи красивыми их соответствие или просто заставляет их казаться красивыми? Вторая гипотеза заманчива: даже нелепый мужчина, одетый в красивую одежду, будет казаться красивее. Но внутри он все равно был бы смешным; таким образом, уместное и красивое - не одно и то же.

Гиппий полагает, что уместность обеспечивает одновременно реальность и видимость красоты. Но тогда нет ничего менее уверенного; если бы все было так просто, гражданам и политикам больше не приходилось бы ссориться, чтобы решить, какое действие лучше.

Второе определение: красота - это то, что полезно

Сократ предлагает второе решение: если это красиво, полезно ли? Но здесь снова всплывают проблемы: люди делают вещи полезными с помощью власти. Тем не менее, как известно, сила может служить злу и добру. И трудно квалифицировать действия как плохие или хорошие. Что, в свою очередь, требует перефокусировки определения; красота - это только польза, приложенная к добрым или «благоприятным» целям.

Третье определение: красота - это то, что благоприятно

Отождествление прекрасного и благоприятного приводит к парадоксу: благоприятное порождает прекрасное, как отец рождает сына. Поскольку благоприятное и красивое, таким образом, считаются одним и тем же, они приходят к выводу, что красота является причиной добра. В логике причина и следствие - две разные вещи, как отец отличается от сына. И поэтому они должны сделать вывод, что красота - это не хорошо, а добро - это не красота; утверждение, которое не нравится ни Сократу, ни Гиппию .

Четвертое определение: красота - это удовольствие, которое дает видеть и слышать.

В заключение Сократ дает окончательное определение; на первый взгляд довольно удивительно: «[что] если бы мы сказали, что то прекрасное, что вызывает у нас радость; я имею в виду не все удовольствия, а то, что заставляет нас чувствовать радость через слух и зрение?» Эта гипотеза, хотя и является привлекательной, по мнению самого Сократа, содержит фундаментальный недостаток; что он игнорирует красоту более благородных удовольствий, извлеченных из прилежных занятий или изучения законов.

С другой стороны, кажется поразительным, что в расчет принимаются только зрение и слух. Неужели это способ подчиниться общепринятому мнению, заключающемуся в том, что прикосновение, вкус и запах почему-то более постыдны и низменны, чем другие чувства? Наконец, это красиво не только потому, что удовольствие приходит от того, чтобы видеть или слышать. Сократ бросается в ряд соображений: принимая во внимание пары объектов, в большинстве случаев термин, который они применяют к обоим объектам (A и B красивы, A и B справедливы), может применяться также к объекту, взятому по отдельности. (А красиво, а Б красиво). Но в некоторых редких случаях может случиться так, что это не так, особенно когда сумма A и B образует четное число, а A и B, взятые по отдельности, являются двумя нечетными числами.

В случае красоты уместна первая категория, потому что, если пара двух предметов прекрасна, само собой разумеется, что каждый из них прекрасен. Но возникает новый парадокс, поскольку прекрасное в сдержанном определении должно принадлежать как удовольствиям зрения, так и слуху, взятым вместе, и не может принадлежать только одному из них. В результате определение оказывается некорректным. Утомленный многими рассмотренными ими вопросами, Гиппий ругает Сократа и убеждает его вместо « пустых разговоров и ерунды » искать красоты в « способности хорошо и красиво излагать беседы в суде, в здании совета или раньше. любой другой общественный орган, перед которым может быть проведена речь ». Сократ, уходя, делает вид, что чувствует себя плохо из-за ситуации, находясь между атаками Гиппия и его таинственного оппонента. Его единственная уверенность, - заключает он с чувством юмора, - это то, что с этого момента он лучше понимает греческую пословицу « красивое - трудное дело ».

Подлинность

Авторство Hippias Major оспаривается. Хотя некоторые работы, ранее приписываемые Платону, были признаны недостоверными, авторство этой работы до сих пор не установлено, хотя академический консенсус склоняется к ее подлинности. Аргумент резюмируется в (Sider 1977): « Дороти Таррант - главный защитник причины ложности: см. Ее издание The Hippias Major, приписываемое Платону (Кембридж, 1928). В серии статей ей противостоит GMA Grube. , писавший в 1926 и 1927 годах. У. К. К. Гатри в «Истории греческой философии» (Кембридж, 1975) также доказывает его подлинность ». В своей статье 1992 года Сидер утверждает, что Г. Р. Леджер в своей книге « Пересчет Платона» (Оксфорд, 1989) провел компьютерный анализ текста и, хотя и не окончательно, « В целом доказательства подлинности довольно убедительны ». Он продолжает утверждать , что среди других недавних работ П. Вудрафф , Платон: Гиппий Major (Oxford 1982) также утверждает , за достоверность и дату документа в « около 390 » до нашей эры .

Кан, «Прекрасное и подлинное», OSAP 3 (1985: 261–87) - одинокая современная фигура, сохраняющая фальшивость. Интернет Энциклопедия философии гласит : «Из тех [произведений Платона] мы перечислили как подлинные, выше (в группе ранней), только Гиппий майор продолжает время от времени должны быть перечислены как недостоверные. Убедительное доказательство против подлинности Хиппиас Major является тот факт, что он никогда не упоминается ни в одном из древних источников. Таким образом, хотя ученые начала 20-го века утверждали, что это было ложным, последние исследования показывают, что в целом он скорее подлинный, чем нет.

Тексты и переводы

  • Платон: Кратил, Парменид, Большой Гиппий, Малый Гиппий. Греческий с переводом Гарольда Н. Фаулера. Классическая библиотека Лёба 167. Harvard Univ. Press (первоначально опубликовано в 1926 г.). ISBN  9780674991859 листинг HUP
  • Платон. Гиппий Майор , из Plato Vol. 9 переведено WRM Lamb. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1925. Из Персея.
  • Платон. Полное собрание сочинений. Hackett, 1997. ISBN  978-0872203495.

Заметки

дальнейшее чтение

Внешние ссылки