Симпозиум (Платон) - Symposium (Plato)

Симпозиум
Начало симпозиума.  Editio princeps.jpg
Автор Платон
Оригинальное название Συμπόσιον
Переводчик Томас Тейлор
Бенджамин Джоветт
Гарольд Норт Фаулер
Эдит Гамильтон
Сет Бенардете
Александр Нехамас и Пол Вудрафф
Робин Уотерфилд
Кристофер Гилл
Страна Классические Афины
Язык Древнегреческий
Жанр философия , платонический диалог
Установить в Афины, 416 г. до н.э.
Дата публикации
c.  385–370 гг. До н. Э.
Опубликовано на английском языке
1795
Тип СМИ Рукопись
184,1
Класс LC B385.A5 N44
Первоначальный текст
Συμπόσιον в греческомВикитеке
Перевод Симпозиум в Wikisource

Симпозиум ( древнегреческий : Συμπόσιον , Symposion [sympósi̯on] ) - философский текст Платона, датированный ок.  385–370 гг . До н . Э. Он изображает дружеское состязание импровизированных речей, произнесенных группой известных людей, присутствующих на банкете. Среди них философ Сократ , генеральный и политический деятель Алкивиад и комический драматург Аристофан . Речи следует произносить во славу Эроса , бога любви и желаний.

На Симпозиуме Эрос признан одновременно и эротической любовью, и феноменом, способным вдохновить на храбрость, доблесть, великие дела и дела и победить естественный страх человека перед смертью. Считается, что оно выходит за рамки своего земного происхождения и достигает духовных высот. Это необычайное возвышение концепции любви поднимает вопрос о том, могут ли некоторые из самых крайних значений смысла использоваться как юмор или фарс. Эрос почти всегда переводится как «любовь», и у этого английского слова есть свои разновидности и двусмысленности, которые создают дополнительные проблемы для понимания Эроса древних Афин.

Этот диалог - одно из главных произведений Платона, и его ценят как за его философское содержание, так и за его литературные качества.

Литературная форма

Симпозиум считается диалог - форма используется Платоном в более чем тридцати работ - но на самом деле, это в основном ряд эссе , как выступления с различных точек зрения. Так что диалог в Симпозиуме играет меньшую роль, чем в других диалогах Платона. Сократ известен своим диалектическим подходом к познанию (часто называемым сократовским методом ), который включает постановку вопросов, побуждающих других глубоко задуматься о том, что их волнует, и сформулировать свои идеи. В симпозиуме диалектика существует среди выступлений: в видении того, как идеи конфликтуют от речи к речи, и в попытке разрешить противоречия и увидеть философию, лежащую в основе их всех.

Симпозиум является, как и все диалоги Платона, фантастики. Персонажи и настройки в некоторой степени основаны на истории, но они не являются сообщениями о событиях, которые действительно произошли, или словами, которые были на самом деле произнесены. Нет никаких оснований полагать, что они были написаны не полностью Платоном. Читатель, понимая, что Платон не руководствовался историческими записями, может прочитать Симпозиум и спросить, почему автор, Платон, организовал рассказ так, как он это сделал, и что он имел в виду, включив в него различные аспекты постановки, композиции и персонажей. , тема и т. д.

В течение очень долгого времени было широко распространено мнение, что Сократ представлен в диалогах своим восхищенным учеником Платоном как идеальный философ и идеальный человек. Считалось, что то, что сказал Сократ, было тем, с чем был согласен или одобрен Платон. Затем, в конце 20 века, эта идея стала оспариваться другой интерпретацией. Эта новая идея предполагает, что симпозиум призван критиковать Сократа и его философию и отвергать определенные аспекты его поведения. Он также считает, что сократовская философия, возможно, потеряла связь с реальным человеком, поскольку она посвятила себя абстрактным принципам.

Однако вышеизложенное мнение, приписываемое Марте Нуссбаум , можно оспорить в пользу традиционного. Изображение Сократа на Симпозиуме (например, его отказ уступить сексуальным домогательствам Алкивиада) согласуется с описанием Сократа, выдвинутым Ксенофонтом, и теориями, которые Сократ защищает на протяжении всего Платоновского корпуса. Платон демонстрирует своего учителя как человека с высокими моральными стандартами, не подверженного низменным побуждениям и полностью приверженного изучению и практике надлежащего самоуправления как отдельных людей, так и сообществ (так называемая «королевская наука»). Концовка диалога противопоставляет интеллектуальное и эмоциональное самообладание Сократа распутству и отсутствию умеренности Алкивиада, чтобы объяснить безрассудную политическую карьеру последнего, катастрофические военные кампании и возможную кончину. Алкивиад развращен своей физической красотой и ее преимуществами; в конечном итоге ему не удается подняться к Форме Красоты через философию.

Один критик, Джеймс Ариети, считает, что Симпозиум похож на драму с эмоциональными и драматическими событиями, особенно когда Алкивиад разбивает банкет. Ариети предлагает изучать его больше как драму с акцентом на персонаже и действиях, а не как исследование философских идей. Это говорит о том, что герои говорят, как в пьесе, не как автор, а как они сами. Эта теория, как обнаружил Ариети, показывает, насколько каждый из выступающих на симпозиуме похож на бога Эроса, которого каждый из них описывает. Возможно, Платон предполагал, что, когда человечество говорит о боге, его тянет к созданию этого бога по своему собственному образу.

Эндрю Долби считает первые страницы Симпозиума лучшим изображением из любого древнегреческого источника того, как тексты передаются в устной традиции без письменной формы. Он показывает, как устный текст может иметь непростое происхождение, и как его можно передать повторяющимися рассказами и разными рассказчиками, и как его можно иногда проверять, а иногда искажать. Историю симпозиума Аполлодор рассказывает своему другу. Сам Аполлодор на банкете не присутствовал, но он услышал эту историю от Аристодема, человека, который был там. Кроме того, Аполлодор смог подтвердить некоторые части истории с самим Сократом, который был одним из выступавших на банкете. Историю, которую рассказывает Сократ, когда настает его очередь говорить, рассказала Сократу женщина по имени Диотима , философ и жрица.

Сеттинг и исторический контекст

Событие, изображенное на Симпозиуме, - это банкет, на котором присутствовала группа мужчин, пришедших на симпозиум , который в Древней Греции был традиционной частью того же банкета, который проводился после еды, когда сопровождалась выпивка для удовольствия. музыкой, танцами, концертами или беседой. Обстановка означает, что участники будут пить вино, а это означает, что мужчин можно заставить говорить то, что они не сказали бы в другом месте или в трезвом виде. Они могут говорить более откровенно, идти на больший риск или же быть склонными к высокомерию - они могут даже быть вдохновлены произносить речи особенно проникновенные и благородные. Это, конечно, исключая Сократа, поскольку Алкивиад утверждает в своей речи, что «никто никогда не видел Сократа пьяным» (К. Гилл, стр. 61). Подразумевая, что это предметы, которые Сократ лично дорожит, независимо от того, что очевидно и в других местах книги, например, в его рассказе о разговоре между ним и Диотимой из Мантинеи .

Эриксимачус бросает вызов мужчинам , чтобы поставить, каждый, в свою очередь, панегирик -a речи в честь Любви (Эрос). Хотя другие участники согласны с этим вызовом, Сократ, в частности, отказывается участвовать в таком акте похвалы и вместо этого использует совершенно другой подход к теме. Вечеринка проходит в доме трагика Агафона в Афинах .

Считается, что произведение было написано не ранее 385 г. до н.э., а сторона, на которую оно ссылается, была зафиксирована в 416 г. до н.э., году, когда хозяин Агафон имел драматический триумф, упомянутый в тексте. В следующем году произошла катастрофическая экспедиция в Сиракузы , во главе которой был Алкивиад , после чего Алкивиад перебрался в Спарту , заклятого врага Афин .

Гамильтон отмечает, что Платон старается изобразить Алкивиада и Сократа и их отношения таким образом, чтобы было ясно, что Сократ не оказал плохого влияния на Алкивиада. Платон делает это, чтобы освободить своего учителя от вины за развращение умов выдающихся молодых людей, что, по сути, принесло Сократу смертный приговор в 399 г. до н.э.

В ответ Аристофану

Комедия Аристофана « Лягушки» (405 г. до н.э.) атакует новую трагедию Агафона и Еврипида и противопоставляет ее старой трагедии Эсхила . В лягушках , Дионис , бог театра и вина, спускается в Аид и наблюдает подогреваемый спор между Эсхила и Еврипида над тем, кто является лучшим в трагедии. Дионис назначается судьей и решает исход, не основываясь на заслугах двух трагиков, а на основе их политической позиции в отношении политического деятеля Алкивиада. Поскольку Эсхил предпочитает Алкивиада, Дионис объявляет Эсхила победителем.

Этот конкурс обеспечивает базовую структуру, по которой Симпозиум моделируется как своего рода продолжение: на Симпозиуме Агафон только что отпраздновал победу накануне и теперь проводит дебаты другого типа, на этот раз между трагиком и поэтом-комиком. , и Сократ. В начале симпозиума Агафон утверждает, что «Дионис будет судьей», а Дионис - им, хотя Алкивиад выступает в роли суррогата бога. Таким образом, персонаж, Алкивиад, который был решающим фактором в дебатах в «Лягушках» , становится судьей на симпозиуме , и теперь он правит в пользу Сократа, на которого напал Аристофан в «Облаках» . Симпозиум является ответом на «Лягушки» и показывает, что Сократ побеждает не только Аристофана, который был автором «Лягушек» и «Облака» , но и трагического поэта, изображенного в этой комедии победителем.

Синопсис

Семь главных героев диалога, которые произносят основные речи, это:

  • Федр (начало речи 178а): афинский аристократ, связанный с внутренним кругом философа Сократа, знакомый по Федру и другим диалогам.
  • Павсаний (начало речи 180в.): Правовед
  • Эриксимах (начало речи 186а): врач
  • Аристофан (начало речи 189c): выдающийся комедийный драматург
  • Агафон (начало речи 195а): трагический поэт, ведущий банкета, который празднует торжество своей первой трагедии.
  • Сократ (начало речи 201d): выдающийся философ и учитель Платона
  • Алкивиад (начало речи 214e): видный афинский государственный деятель, оратор и полководец.

История банкета рассказана Аполлодором, но перед тем, как собственно повествование начинается, показано, что Аполлодор рассказывает историю своему другу, имя которого не названо, а также что история этого банкета была рассказана ранее другими , а также ранее сам Аполлодор. В этом разделе представлен предварительный просмотр истории банкета, позволяющий читателю узнать, чего ожидать, а также информация о контексте и дате. Банкет устроил поэт Агафон, чтобы отпраздновать свою первую победу в драматическом состязании: Дионисия 416 г. до н. Э. Аполлодор не присутствовал на этом событии, которое произошло, когда он был мальчиком, но он услышал историю от присутствовавшего Аристодема . Позже Аполлодор сверил части истории с Сократом, который тоже был там. В этом кратком вводном отрывке показано, что рассказчик Аполлодор имеет репутацию несколько сумасшедшего, страстный последователь Сократа и что он проводит свои дни, слушая Сократа или рассказывая другим о том, что у него есть. учился у Сократа. История, рассказанная Аполлодором, затем переходит на банкет в доме Агафона, где Агафон призывает каждого из мужчин возносить хвалу греческому богу Эросу.

Платоновский симпозиум, изображение Ансельма Фейербаха

Аполлодор рассказывает своему другу историю о симпозиуме или банкете, который драматург Агафон устроил накануне вечером, чтобы отпраздновать свою победу на драматическом фестивале. Сократ опоздал, потому что по дороге задумался. Когда они заканчивают есть, Эриксимах принимает предложение Федра, чтобы все они произнесли речь, восхваляющую Эроса, бога любви и желания. Это будет конкурс речей, который будет судить Дионис. Ожидается, что речи в конечном итоге будут превзойдены Сократом, который говорит последним.

Федр начинает с того, что указывает на то, что Эрос - самый старый из богов, и что Эрос способствует развитию добродетели в людях. Затем Павсаний противопоставляет обычное желание «небесной» любви между пожилым мужчиной и молодым человеком (до того возраста, когда у него начинает расти борода), в котором двое обмениваются сексуальным удовольствием, в то время как старший мужчина передает мудрость младшему. Он проводит различие между этой добродетельной любовью и любовью пожилого мужчины к молодому (незрелому) мальчику, которую, по его словам, следует запретить на том основании, что любовь должна основываться на качествах ума и добродетели, которые еще не являются частью мальчика. макияж и может не развиться. Эриксимах произносит следующую речь (хотя он поменялся с Аристофаном) и предполагает, что Эрос поощряет «софросиню», или здравомыслие и характер, и имеет отношение не только к человеческому поведению, но также встречается в музыке, медицине и многих других областях. жизнь.

Четвертая речь принадлежит Аристофану, который рассказывает комическую, фантастическую историю о том, как когда-то люди были соединены двумя людьми, но это было воспринято как угроза богам, поэтому Зевс разрезал всех пополам, как рыбу разрезают на две части. Ирония его повествования очевидна (он хвалит «уверенность, отвагу и мужество» мужчин, ищущих самцов », и есть веские доказательства этого в том факте, что только самцы этого типа, когда они вырастают, оказываются настоящие мужчины в политике », что весьма иронично для такого критика политиков того времени, как сам Аристофан). Любовь - это желание найти свою вторую половину, чтобы стать целостными. Агафон следует за Аристофаном, и в его речи Эрос выглядит молодым, красивым и мудрым; и как источник всех человеческих добродетелей.

Перед своей речью Сократ задает Агафону несколько вопросов относительно природы любви. Затем Сократ рассказывает историю, которую ему рассказала мудрая женщина по имени Диотима. По ее словам, Эрос - не бог, а дух, являющийся посредником между людьми и объектами их желаний. Сама по себе любовь не является мудрой или красивой, но является желанием всего этого. Любовь выражается через размножение и воспроизводство: либо физическая любовь, либо обмен и воспроизведение идей. По словам Диотимы, величайшее знание - это знание «формы красоты», которой люди должны пытаться достичь.

Когда Сократ почти закончил, врывается Алкивиад, ужасно пьяный, и восхваляет самого Сократа. По его словам, как бы он ни старался, ему никогда не удавалось соблазнить Сократа, потому что Сократа не интересуют физические удовольствия. Несмотря на эту речь, Агафон ложится рядом с Сократом, к большому огорчению Алкивиада. Вечеринка становится дикой и пьяной, симпозиум подходит к концу. Многие из главных героев пользуются возможностью уйти и вернуться домой. Аристодем засыпает. Когда он просыпается на следующее утро и собирается выйти из дома, Сократ все еще не спит, провозглашая Агафону и Аристофану, что искусный драматург должен уметь писать не только трагедию, но и комедию (223d). Когда Агафон и Аристофан засыпают, Сократ встает и идет в лицей, чтобы умыться и заняться своими повседневными делами, как обычно, не ложась домой спать до того вечера (223d).

Федр

Федр начинается со слов Гесиода , Акусилая и Парменида, утверждающих, что Эрос - самый старый из богов. Он приносит огромные блага, вдохновляя любовника заслужить восхищение своей возлюбленной, например, проявив храбрость на поле битвы, поскольку ничто так не стыдит человека, как то, что его возлюбленная видит, как его возлюбленная совершает бесславный поступок (178d-179b). «Горстка таких людей, сражающихся бок о бок, победит практически весь мир». Влюбленные иногда жертвуют жизнью ради любимого. В качестве доказательства он упоминает некоторых мифологических героев и возлюбленных. Даже Ахилл , возлюбленный Патрокла , пожертвовал собой, чтобы отомстить за своего возлюбленного, и Алкестида была готова умереть за своего мужа Адмета .

Федр завершает свою короткую речь в правильной риторической манере, повторяя свои утверждения о том, что любовь - это один из древнейших богов, самый почитаемый и самый могущественный, помогающий людям обрести честь и блаженство, а принесение в жертву себя ради любви приведет к наградам от самого себя. боги.

Павсаний

Фреска взята из северной стены Могилы Diver (от Пестума , Италии, с.  475 до н.э. ): а симпозиум сцена

Павсаний, эксперт группы по правовым вопросам, проводит различие между более благородной и более низменной любовью, которая предвосхищает дискурс Сократа. Низменный любовник находится в поисках сексуального удовлетворения, и его объекты - женщины и мальчики. Его вдохновляет Афродита Пандемос (Афродита, обычная для всего города). Благородный любовник направляет свою привязанность на молодых людей, устанавливая отношения на всю жизнь, приносящие пользу, описанную Федром. Эта любовь связана с Афродитой Уранией (Небесной Афродитой) и основана на почитании интеллекта и мудрости партнера.

Затем он анализирует отношение различных городов-государств к гомосексуализму. Первое различие, которое он проводит, - между городами, которые четко определяют, что разрешено, а что нет, и городами, которые не так четко определены, как Афины. В первой группе есть города, благоприятные для гомосексуализма, такие как Элида , Беотия и Спарта , или неблагоприятные для него, как Иония и Персия . Случай с Афинами проанализирован с множеством примеров того, что было бы приемлемо, а что нет, и в конце он утверждает, что кодекс поведения Афин благоприятствует более благородному типу любви и препятствует низменному.

Эриксимах

Следующим говорит Эриксимах, хотя настала очередь Аристофана, поскольку последний еще не оправился от своей икоты в достаточной степени, чтобы занять свое место в этой последовательности. Во-первых, Эриксимах начинает с утверждения, что любовь влияет на все во вселенной, включая растения и животных, полагая, что, когда любовь достигнута, ее следует защищать. Бог Любви не только руководит всем на человеческом плане, но и на божественном (186b). В человеческом теле встречаются две формы любви - одна здоровая, другая - нездоровая (186 г. до н. Э.). Любовь могла бы вылечить больных. Любовь управляет медициной, музыкой и астрономией (187a), регулирует жаркое и холодное, влажное и сухое, что в равновесии приводит к здоровью (188a). Эриксимах здесь вызывает теорию юмора. Он заключает: «Любовь в целом имеет ... полную ... силу ... и является источником всего счастья. Она позволяет нам общаться и дружить друг с другом и с богами» (188d Пер. Гилл). Он производит впечатление человека, который не может устоять перед искушением похвалить свою профессию: «хороший практикующий знает, как лечить тело и как преобразовывать его желания» (186d).

Аристофан

У. Гамильтон считает, что следующая речь Аристофана - одно из самых ярких литературных достижений Платона. Речь стала предметом последующих научных дебатов, поскольку она рассматривалась как простое комическое облегчение, а иногда и как сатира : миф о творении, который Аристофан выдвигает для объяснения сексуальности, можно рассматривать как высмеивание мифов о происхождении человечества. , многочисленные в классической греческой мифологии .

Перед тем как начать свою речь, Аристофан предупреждает группу, что его панегирик любви может быть скорее абсурдным, чем смешным. Его речь является объяснением того, почему влюбленные люди говорят, что они чувствуют себя «целостными», когда они нашли своего любовного партнера. Он начинает с объяснения того, что люди должны понять человеческую природу, прежде чем они смогут интерпретировать происхождение любви и то, как она влияет на их собственное время. По его словам, это происходит потому, что в первобытные времена у людей были раздвоенные тела, лица и конечности были повернуты друг от друга. Будучи сферическими существами, которые кружились, как клоуны на колесах телеги (190a), эти первобытные люди были очень могущественными. Было три пола: все мужчины, все женщины и «андрогинные», которые были наполовину мужскими, наполовину женскими. Говорят, что мужчины произошли от Солнца, женщины - с Земли, а андрогинные пары - с Луны. Эти существа пытались взобраться на Олимп и планировали напасть на богов (190b-c). Зевс думал о том, чтобы поразить их молнией, но не хотел лишать себя их преданности и подношений, поэтому он решил искалечить их, разрезав их пополам, фактически разделив два тела.

С тех пор люди бегают вокруг и говорят, что ищут свою вторую половину, потому что действительно пытаются восстановить свою изначальную природу. Женщины, которые были отделены от женщин, бегают за себе подобными, создавая лесбиянок. Мужчины, отделившиеся от других мужчин, также бегают за себе подобными и любят, когда их обнимают другие мужчины (191e). Те, кто происходят от изначальных андрогинных существ, - это мужчины и женщины, которые занимаются гетеросексуальной любовью. Он говорит, что некоторые люди думают, что гомосексуалы бесстыдны, но он думает, что они самые храбрые, самые мужественные из всех, о чем свидетельствует тот факт, что только они вырастают политиками (192a), а многие гетеросексуалы прелюбодействуют и неверны (191e). . Затем Аристофан утверждает, что, когда два человека, которые были отделены друг от друга, находят друг друга, они больше никогда не хотят быть разделенными (192c). Это чувство похоже на загадку и не может быть объяснено. Аристофан заканчивается предостережением. Он говорит, что люди должны бояться богов и не пренебрегать поклонением им, иначе они снова будут владеть топором, и нам придется прыгать на одной ноге и снова расколоться (193a). Если человек работает с богом Любви, он избежит этой участи и вместо этого обретет целостность.

Агафон

Его речь можно рассматривать как сознательно поэтическую и риторическую, составленную в стиле софистов, мягко осмеянную Сократом.

Агафон жалуется, что предыдущие ораторы совершили ошибку, поздравив человечество с благословениями любви, не воздав должную хвалу самому богу (194e). Он говорит, что любовь - младший из богов и враг старости (195b). Он говорит, что бог любви избегает самого вида старости и цепляется за молодость. Агафон говорит, что любовь изящна, и любит ходить по цветам на цыпочках и никогда не оседает там, где нет «бутона для распускания» (196b). Казалось бы, ни один из персонажей вечеринки, за исключением, быть может, самого Агафона, не будет кандидатом в любовную дружбу. Сократ, вероятно, самый старый член партии, несомненно, исключен. Он также подразумевает, что любовь создает справедливость, умеренность, храбрость и мудрость. Это главные добродетели Древней Греции. Хотя и лишенная философского содержания, речь Платона, которую Платон вкладывает в уста Агафона, является красивой формальной, и Агафон вносит свой вклад в теорию Платонической любви с идеей о том, что объект любви - красота.

Сократ

Сократ вежливо поворачивается к Агафону и, выразив восхищение его речью, спрашивает, может ли он дальше исследовать свои позиции. Далее следует ряд вопросов и ответов, типичных для ранних диалогов Платона, в которых используется знаменитый метод диалектики Сократа . Во-первых, он спрашивает Агафона, разумно ли для кого-то желать того, что у него уже есть, как, например, кто-то, у кого полное здоровье, желать здоровья (200a-e). Агафон соглашается с Сократом, что это было бы иррационально, но быстро вспоминает его собственное определение истинных желаний Любви: молодости и красоты. Соединяя их вместе, чтобы Любовь желала молодости, он сам не должен иметь ее, таким образом делая его старым, а для того, чтобы желать красоты, он сам должен быть уродливым. Агафону ничего не остается, как согласиться.

После этого обмена Сократ переключается на рассказывание историй, в отличие от более ранних диалогов, в которых в основном слышно, как он опровергает аргументы своего оппонента путем рационального обсуждения. Сократ рассказывает о разговоре, который он имел с женщиной из Мантинеи по имени Диотима , которая играет такую ​​же вопрошающую / наставляющую роль, которую Сократ играл с Агафоном.

Диотима сначала объясняет, что Любовь - не бог, как ранее утверждали другие гости, и не смертный, а демон , дух, находящийся на полпути между богом и человеком, который родился во время банкета, устроенного богами в честь рождения Афродиты. . Одним из гостей был Порус (мифология) , бог ресурсов или изобилия, который потерял сознание из-за того, что выпил слишком много нектара, и так случилось, что прибыло другое божество, Бедность , которая пришла на пир, чтобы просить милостыню, и увидев Плутуса. лежащий без сознания воспользовался шансом переспать с ним, зачать ребенка в процессе: Любовь. Родившись на дне рождения Афродиты, он стал ее последователем и слугой, но благодаря своему истинному происхождению Любовь приобрела своего рода двойную природу. От своей матери Любовь стала бедной, уродливой и негде спать (203c-d), а от отца он унаследовал знание красоты, а также хитрость для ее достижения. Имея посредственную природу, Любовь также находится на полпути между мудростью и невежеством, зная достаточно, чтобы понять свое невежество и попытаться преодолеть его. Таким образом, красота - это вечный философ, «любящий мудрость» (греческое слово « филиа » является одним из четырех слов, обозначающих любовь).

Описав происхождение любви, которое дает ключ к разгадке ее природы, Диотима спрашивает Сократа, почему, как он ранее соглашался, любовь всегда «прекрасных вещей» (204b). Ведь если любовь влияет на всех без разбора, то почему только некоторые, кажется, стремятся к красоте на протяжении всей своей жизни? У Сократа нет ответа, и Диотима раскрывает его: красота - это не цель, а средство к чему-то большему, достижению определенного воспроизводства и рождения (206c), единственное требование, которое смертные могут иметь в отношении бессмертия. Это верно как для мужчин, так и для животных, которые ищут подходящее место для родов и предпочитают бродить с болью, пока не найдут его. Некоторые мужчины беременны только телом и, подобно животным, наслаждаются компанией женщин, с которыми они могут иметь детей, которые унаследуют их существование. Другие беременны как телом, так и умом, и вместо детей они несут мудрость, добродетель и, прежде всего, искусство гражданского порядка (209а). Красота также является их проводником, но она будет направлена ​​на знание, необходимое для их духовного рождения.

В заключение Диотима дает Сократу руководство о том, как воспитывать человека этого класса с юных лет. Во-первых, ему следует начать с любви к конкретному телу, которое он считает красивым, но со временем он ослабит свою страсть и перейдет к любви ко всем телам. С этого момента он перейдет к любви к красивым умам, а затем к любви к знаниям. Наконец, он достигнет конечной цели, которая состоит в том, чтобы засвидетельствовать красоту в себе, а не в представлениях (211a-b), истинной Форме Красоты в терминах Платона .

Эта речь в интерпретации Марсилио Фичино в « Де Аморе» (1484) является источником концепции платонической любви .

Алкивиад

Деталь Алкивиада с картины Франсуа-Андре Винсента « Алкивиад, которого учит Сократ» (1776 г.)

Выйдя на сцену поздно и пьяный, Алкивиад отдает дань уважения Сократу. Подобно Агафону и Аристофану, Алкивиад - историческая личность из древних Афин. Через год после событий симпозиума его политические враги вынудили его бежать из Афин под страхом приговора к смертной казни за кощунство и стать предателем спартанцев. По его собственному признанию, он очень красив.

Оказавшись сидящим на кушетке с Сократом и Агафоном, Алкивиад восклицает, что Сократ снова сумел сесть рядом с самым красивым мужчиной в комнате. Сократ просит Агафона защитить его от ревнивого гнева Алкивиада, прося Алкивиада простить его (213d). Не понимая, почему все кажутся трезвыми, Алкивиад узнает о ночном соглашении (213e, c); Алкивиад надеется, что после того, как Сократ закончил свои пьяные бредни, никто не поверит ни одному слову, о котором говорил Сократ, Алкивиад предлагает совершить похвалу Сократу (214c-e).

Алкивиад начинает с сравнения Сократа со статуей Силена ; статуя уродливая и полая, а внутри полно крошечных золотых статуй богов (215a-b). Затем Аликивиад сравнивает Сократа с сатиром . Сатиры часто изображались с сексуальным аппетитом, манерами и чертами диких зверей и часто с большой эрекцией.

Алкивиад заявляет, что, когда он слышит, что говорит Сократ, он чувствует себя подавленным. Слова Сократа - единственные, которые когда-либо расстраивали его так глубоко, что его душа начала понимать, что его аристократическая жизнь не лучше, чем жизнь раба (215e). Сократ - единственный человек, который когда-либо заставлял Алкивиада стыдиться (216b). Тем не менее, все это самое меньшее (216c) - Алкивиад был заинтригован, позволив себе следовать за Сократом (216d). Большинство людей, продолжает он, не знают, каков Сократ изнутри:

Но однажды я поймал его, когда он был открыт, как статуи Силена, и увидел фигуры, которые он спрятал внутри: они были такими богоподобными - такими яркими и красивыми, такими совершенно поразительными - что у меня больше не было выбора. Мне просто нужно было делать то, что он мне говорил.

-  Симпозиум 216e – 217a

Ему был глубоко любопытен интеллект и мудрость Сократа, но Алкивиад действительно хотел его сексуально в то время, когда Сократ, человек, который давал только платоническую любовь каждому, с кем встречался, отказался учить Алкивиаду всему, что он знал, из-за своей гордости, похоти. , и безнравственное поведение по отношению к нему (217a). Однако Сократ не двинулся с места, и Алкивиад начал преследовать Сократа, «как если бы я был любовником, а он - моей молодой добычей!» (217c). Когда Сократ постоянно отказывал ему, Алкивиад начал фантазировать о взгляде на Сократа как на единственного истинного и достойного любовника, которого он когда-либо имел. Поэтому он сказал Сократу, что сейчас ему кажется, что нет ничего важнее, чем стать лучшим человеком, которым он мог бы быть, и Сократ лучше всех подходит, чтобы помочь ему достичь этой цели (218c-d). Сократ ответил, что если бы он действительно обладал этой силой, зачем ему променять свою истинную (внутреннюю) красоту на образ красоты, который предоставил бы Алкивиад. Более того, Алкивиад был неправ, и Сократ знает, что в нем нет смысла (218e-219a). Алкивиад провел ночь, спав рядом с Сократом, однако, в своем глубоком унижении, Алкивиад не предпринял никаких сексуальных попыток (219b-d).

В своей речи Алкивиад описывает достоинства Сократа, его несравненную доблесть в битве, его невосприимчивость к холоду и страху. Однажды он даже спас жизнь Алкивиада, а затем отказался принять за это почести (219e-221c). Он заключает, что Сократ уникален по своим идеям и достижениям, с которым не может сравниться ни один человек ни в прошлом, ни в настоящем (221c).

Авторы и работы, цитируемые на симпозиуме

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • Ариети, Джеймс А. Интерпретация Платона: диалоги как драма. Rowman & Littlefield Publishers (1991). ISBN  978-0847676637
  • Кобб, Уильям С., «Симпозиум» в книге «Симпозиум и Федр: эротические диалоги Платона» , Государственный университет Нью-Йорка (июль 1993 г.). ISBN  978-0-7914-1617-4 .
  • Лейтао, Дэвид Д., Беременный мужчина как миф и метафора в классической греческой литературе , Cambridge Univ Pr (2012). ISBN  978-1-107-01728-3
  • Нуссбаум, Марта С. Хрупкость добра: удача и этика в греческой трагедии и философии . Издательство Кембриджского университета (2001). ISBN  978-0521794725

Текущие тексты, переводы, комментарии

  • Платон, Симпозиум , пер. У. Гамильтона. Хармондсворт: Пингвин, 1951.
  • Платон, Симпозиум , греческий текст с комментариями Кеннета Дувра . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1980. ISBN  0-521-29523-8 .
  • Платон, Симпозиум , греческий текст с пер. пользователя Tom Griffith. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1989. ISBN  0-520-06695-2 .
  • Платон, Симпозиум , пер. с комментарием Р.Э. Аллена. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1993. ISBN  0-300-05699-0 .
  • Платон, Симпозиум , пер. от Кристофера Гилла . Лондон: Пингвин, 2003. ISBN  0-14-044927-2 .
  • Платон, Симпозиум , пер. Александром Нехамасом и Полом Вудраффом (от Платона: Полное собрание сочинений , изд. Джона М. Купера, стр. 457–506. ISBN  0-87220-349-2 ); приобретается отдельно: ISBN  0-87220-076-0 .
  • Платон, Симпозиум , пер. пользователя Робин Уотерфилд . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1998. ISBN  0-19-283427-4 .
  • Платон, Симпозиум , пер. пользователя Avi Sharon. Ньюберипорт, Массачусетс: Focus Publishing, 1998. ISBN  0-941051-56-0 .
  • Платон, Симпозиум , пер. Сета Бенардете с эссе Сета Бенардете и Аллана Блума. Чикаго: Чикагский университет Press, 2001. ISBN  0-226-04275-8 .
  • Платон, Симпозиум , пер. по Перси Биши Шелли , Провинстауне, языческого Press, 2001, ISBN  0-943742-12-9 .
  • Платон, Симпозиум , пер. MC Howatson под редакцией Frisbee CC Sheffield, Cambridge University Press, 2008, ISBN  9780521682985

Онлайн-переводы

дальнейшее чтение

  • Блондель, Руби и Люк Бриссон и другие, Симпозиум Платона: проблемы интерпретации и восприятия . Центр эллинистических исследований, 2007. ISBN  0-674-02375-7 .
  • Долби, Эндрю (2006), Открывая заново Гомера , Нью-Йорк, Лондон: Нортон, ISBN 0-393-05788-7
  • Хантер, Ричард , Симпозиум Платона (Оксфордские подходы к классической литературе). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004. ISBN  0-19-516080-0 .
  • Лилар, Сюзанна , Ле Пара (1963), Париж, Грассе; Переведено как аспекты любви в западном обществе в 1965 году, с предисловием Джонатана Гриффина, Нью-Йорк, Макгроу-Хилл, LC 65-19851.
  • Лилар, Сюзанна (1967), A Propos de Sartre et de l'amour Paris: Grasset.
  • Скотт, Гэри Алан и Уильям А. Велтон, «Эротическая мудрость: философия и промежуточность в симпозиуме Платона». State University of New York Press, 2008. ISBN  0-791-47583-2 .
  • Шеффилд, Фрисби (2009), Симпозиум Платона: Этика желания (Оксфордская классическая монография)
  • Штраус, Лео , Лео Штраус о Платоновом симпозиуме. Чикаго: University of Chicago Press, 2001. ISBN  0-226-77685-9
  • Уортен, Томас Д., «Сократ и Аристодем, агатический автомат Симпозиума: джентльмены ходят на вечеринки по собственному желанию», New England Classical Journal 26.5 (1999), 15–21.
  • Фукидид, История Пелопоннесской войны , пер. Рекс Уорнер. Пингвин, 1954 год.

внешние ссылки