Теология айявари - Ayyavazhi theology
| Часть серии о |
| Айявари |
|---|
 |
Теология айявари - это теология южноиндийской религиозной веры, официально являющаяся сектой индуизма, известной как айявари . Несколько фундаментальных теологических верований отличают традицию айявари от индуизма.
Отношения между Вайкундар Экам и другими меньшими богами
Айявари верит в одного Бога ( Бхагавана Вишну ), но признает, что один Бог Вишну может являться людям во множестве имен и форм ( аватар ). Первая половина Акилама утверждает существование и статус могущества различных божеств, а во второй половине после воплощения Вайкундара, хотя они и имеют второстепенное место, они все же существуют. В частности, несмотря на то, что все силы были переданы Вайкундару, Нараяна играет двойную роль на протяжении всего воплощения Вайкундара, будучи Отцом Вайкундара. Итак, Акилам признает, что все божества существуют. Но Вайкундар - единственный могущественный и верховный, который направляет теологию айявари в сторону генотеизма .
Но Бог в высшем смысле один: бесформенный (без материальной формы, только духовный / трансцендентный), бесконечный и вечный. Бог неизменен и является источником сознания ( дживо - Атм ), а также высшим сознание ( Параматм ) сам по себе. Бог находится за пределами времени, пространства и причинно-следственных связей, но все еще существует во всем и каждом существе. Будучи бесформенным, Бог бесполый ( Вишну - мужчина, но может принимать женскую форму Мохини ). Имя Экам довольно часто упоминается в писаниях айявари. Но помимо простого упоминания в несколько раз «термин», больше нет описания не предусмотрено слова (Эк похожи на Ek-омкар (один АУМ) из сикхизм ). Термин Экам на тамильском языке дает просто значение «один и несравненный верховный» . Это своего рода монистическое определение бога из теологии айявари.
В Акиламе упоминается ряд меньших божеств с незначительными полномочиями. Вайкундар рассматривается, с одной стороны, как воплощение Экама, а с другой стороны, как равный ему по силам. Но во время встречи Вайкундара с королем Траванкора в стихе Акилама говорится, что сам Экам был создан Вайкундаром. Итак, Вайкундар будет выше всех.
Что касается Вайкундара, Экам остается одним из трех в Троице на Вайкундаре во время воплощения . Итак, все качества Экам (неизменные атрибуты и т. Д.) Подходят также и Вайкундару. Эта точка зрения усиливается серией цитат из Арула Ноола, изображающего Вайкундара вечным и раскрывающего его Вселенскую форму.
Мифическое повествование
В мифическом повествовании говорится о Шиваме (материи) и Шакти (энергии) как о следующих эволюционных силах высшего экама. Тогда три меньший Бог головка (то есть, Trimurthi ) , которые Сиван , Vethan и Thirumal эволюционировали от этого Шакти . Он также говорит о нескольких более развитых меньших богах. Но в Калите Yukam , в связи с жестоким характером благ , предлагаемых Kaliyan , Thirumal (тогда верховная власть) не может уничтожить шестой фрагмент Kroni непосредственно , так что все БОГ головы были объединены в эк и Экам воплощается в мире как бог Turine (Эк, Нараяна и человек) в виде Vaikundar преодолеть благодеяния и уничтожить Калите . Поскольку все были объединены в Вайкундаре, в Кали Юкам Вайкундаре он был Высшей Силой и единственным Богом, достойным поклонения. Так что в этом отношении айявари также рассматривается как монотеистическая религия.
Акилаттиратту Амманай также говорит о Дхарма Юкам, в которой Вайкундар правит как царь. Там Вайкундар будет бесспорной силой, правящей четырнадцатью мирами. Такого (то есть) единого Бога, который правил четырнадцатью мирами, не существует. Также не существует такого трона, чтобы управлять четырнадцатью мирами. Но сразу после воплощения Вайкундара Нараяна сказал Вайкундару в Муттапати Винчай, что несравненный трон растет для него. Мифическое повествование айявари показывает Vaikundar как верховная власть.
Дуалистическое измерение
Kroni , изначальное проявление зла , был раздроблен на шесть. Каждый был уничтожен в последовательных Югах ; наконец, Калиян (последний) будет приговорен к аду после окончательного приговора, который привел к рассмотрению айявари в сторону дуализма . Калияна называют злым духом, пришедшим в мир. Таким образом было принято считать, что уничтожение майи (злого духа) символизировалось таким образом. Но писание чаще всего касается Абсолютного Единства от начала до конца. Таким образом, дуалистическим взглядам противопоставлено монистическое повествование. Кроме того, содержание Арул Ноол , основанное на учении Вайкундара , которое, как полагали, было написано арулаларкалом и Читарсом , является полностью монистическим.
Пантеизм и панентеизм
Хотя айявари в основном связан с концепцией Экам, некоторые последователи отстаивают айявари как пантеистические, придерживаясь концепции Экан (тот, кто появляется как единство или Экам на тамильском языке ), который использовался для обозначения Бога в Акилам семь . В этом выражении Акилам закладывает основу для рассмотрения айявари как пантеистической веры. В цитате из «Каппу», самой первой части « Акилам» , автор «Акилам» говорит: «Держа нас внутри себя, пожалуйста, помогите нам». Акилам 1:12.
Что касается панентеизма, в Акиламе есть много цитат, подтверждающих это, но есть и другие, которые раскрывают айявари как монистический. Например, во время Винчай , в море, Нараяна , увидев Вайкундар, говорит: «Ты Шиван , ты Тирумал , ты Натан , ты Тапас , и ты тот, кто вездесущ во всем, что существует». И когда Вайкундар заключен в тюрьму в Тируванантапураме, он смягчает сантрор , говоря: «Я тот, кто создал экам, и тот, кто вездесущ». - ( Акилам 13: 395).
Нараяна в айявари
Господь Нараяна играет наиболее важную роль в богословии айявари по сравнению с любыми другими божествами индуистской традиции. Внутренние свидетельства говорят о том, что основное писание Айявари, Акилаттиратту Амманай, было передано Нараяном своей супруге Лакшми , которую услышал Хари Гопалан Читар.
Отношения Нараяны и Шивы
Значение Нараяны в теологии айявари менялось на протяжении веков. До творения, несмотря на то, что все три божества-главы, Шива, Брахма и Вишну имели равный статус, Шива был верховной или всеобъемлющей силой. Все силы пришли от Шивы, и последние слова для всех видов деятельности - создание, поддержание и разрушение - все будет от Шивы, и это будет сделано другими. Этот взгляд на Шиву похож на шиваизм .
После шести юг, во время создания Калияна в седьмой Кали-юге, Шива, услышав слова Дэвов, не обсуждая с Вишну, создал Калиан, хотя у них есть деяние, согласно которому все асуры должны быть созданы после обсуждения с каждым из Тримурти . Из-за этого действия Шивы Вишну отказался воплощаться в мире для уничтожения последнего фрагмента Крони. Итак, Шива, Брахма и все другие дэвы отдали все свои силы Нараяне . Итак, с этого момента все остальные были марионеточным правлением, а Нараяна - высшая вселенская сила. Эта точка зрения похожа на точку зрения вайшнавов на Вишну .
Вайкундар и Нараяна - отношения
В нескольких эпизодах, изложенных в Акилам (священном тексте Айявари), Айя Вайкундар описывается как Аватар Вишну (тамильское имя Вишну ).
Все эти эпизоды - начиная с его `` рождения '' в море в качестве `` сына '' Нараяны, исполнения великого Тавама , символических шаманских действий по сжиганию демонов, захвату эзотерических сил и объединению божеств с самим собой - выделите важное сообщение о том, что Айя Вайкундар пришла как аватар Нараяны. Последователи Айявари верят и поклоняются ему как божеству, воплощению Нараяны. (см .: Айявари Троица )
Вайкундар как Нараяна
После рождения в море Акилам довольно часто обращался к Вайкундару как к Нараяне. В большинстве учений Вайкундара людям он изображает себя воплощением Нараяны. Богословское определение Вайкундара из Акилама также сосредоточено в основном на том же самом. Воплощение Вайкундара в мире - уничтожить Кали, и Нараяна должен был сделать это. Таким образом, в этом смысле усиливается мнение, что Вайкундар - это сам Нараяна .
Затем цель - проявление благородства семи дев к Вишну - выйти за них замуж - выполняется Вайкундаром в Вайкунда-аватараме.
Вайкундар как сын Нараяны
С самого начала воплощения Вайкундара в море Вайкундар называет Нараяну Отцом через винчай . В этом эпизоде все детали, полномочия, инструкции и законы были даны Вайкундару Нараяной. Затем, когда Вайкундар выходит из моря, дэвы называют его Нараяной .
Подводя итог, можно сказать , что отношения Отец-сын между Нараяной и Вайкундаром подчеркиваются во время трех винчай .
Айя Вайкундар как верховное божество
В Айявари Айя Вайкундар считается верховным божеством и воплощением Майона. Из-за этой веры последователи Айявари, кажется, считали его центром всех божеств. Он был воплощением не только Тирумала , но также Шивана и Брахмы . Чтобы продемонстрировать, что он был верховным божеством нынешней эпохи, Айя Вайкундар не только совершал символические браки, в которых все окружающие популярные божества были подчинены и объединены с самим собой, он также покончил с упорными злыми духами. (см .: Айявари Троица )
С самого начала Винчай Тиручендура Вайкундар был сфокусирован как высшая сила или воплощение верховного Экама. Всевозможные виды управления - создание, поддержание и разрушение - все это было передано Вайкундару через Винчай Нараяной, который был ответственен за все эти действия с начала Кали-юги. Нараян также говорит обо всех различных божественных силах и божествах мира и заверяет, что «во время аватара все такие божественные силы, божества и атрибуты будут переданы и объединятся в вас» .
Экам - Нараяна - Вайкундар
Отношения между Экам, Нараяной и Вайкундаром понимались как имеющие разные значения, обнаруженные в нескольких стихах священных писаний айявари. Тиру Надана Ула , раздел, в котором описываются ситуативные изменения, которые произойдут в мире с приходом Вайкундара, говорит о взаимосвязи между этими тремя властными головами, когда экам берется внутри Нараяны, и с помощью этой силы Вайкундар становится родили» , которое означает, Экам регенерируется в Vaikundar в Кали - юги по Нараяна заключение , что Нараяна является Отцом Верховного Vaikundar.
Вайкундар раскрывает свое превосходство
Вайкундар, благодаря своей разнообразной инкарнационной деятельности, раскрывает его как высшую силу независимо от отношений с Нараяной.
После воплощения Вайкундар на берегу моря Тиручендура предоставил Божественным Головам правила и предписания . Во время этого превосходство Вайкундара раскрывается событием, когда Вайкундар приказывает всем дэвам космоса, что можно и чего нельзя делать. Даже здесь Вайкундар был назван воплощением Экама.
Еще одна сфера, в которой Вайкундар был высоко освещен как высшая вселенская сила, - это брак с божествами. Во время этого Вайкундар объединил в себе всех божеств. Он объединил в себе Парвати в форме Шивы , объединил Лакшми в форме Вишну , Сарасвати в форме Брахмы , Валли и Дейванаи как Муругу и т. Д., Показывая, что Вайкундар является воплощением высшей силы, из которой все эти низшие генерируются божественные силы.
Затем, в конце Дхарма-юги , Вайкундар помещается на Трон Четырнадцати миров . До Вайкундара не было единого бога-главы, который правил четырнадцатью мирами. Этот эпизод показывает превосходство Вайкундара .
Смотрите также
Рекомендации
Источники
- Дж. Патрик, Религия и подчиненное агентство , Глава 5, Религиозный феномен айявари.
- Tha. Krushnanathan (2000) Ayya Vaikundarin Vazhvum Sinthanaiyum , Thinai Veliyeetagam.