Айявари в отчетах христианских миссионеров - Ayyavazhi in reports by Christian missionaries
Айявари , система верований, пришедшая из Южной Индии , упоминается в ряде отчетов христианских миссионеров XIX века. В некоторых из этих отчетов утверждается, что айявари - это антихристианское религиозное явление. Быстрый рост Лондонского миссионерского общества серьезно затруднен Айявари в Тирувитанкоре , который является наиболее успешным местом проведения LMS в Индии, о чем свидетельствуют некоторые отчеты.
Отчеты Лондонского миссионерского общества
1838 г.
В этом отчете говорится о быстром распространении айявари тогда по регионам Южной Кералы (тогда Траванкор ) и Южного Тамил Наду (тогдашний «Тинневели»), поскольку «множество людей стекались со всех частей провинций Траванкор и Тинневелли».
В одной части отчета говорится, что преданные Айя Вайкундара верят, что он «вылечил их от различных болезней». Что касается религии айявари, в докладе говорится, что «к нему стекалось множество людей со всех концов Траванкора и Тинневелли ». (стр.71)
В докладе о Туваял Тавасу далее говорится: «Около семидесяти семей этой секты, впоследствии основавших сообщество товаров , переехали под руководством человека , имеющего некоторое влияние, в часть морского побережья в Тинневелли, где они строили хижины, совершали частые омовения и часто собирались, чтобы послушать сны и видения своего вождя и стать свидетелями чудес, которые он, как говорили, творил ». (стр.71)
Кроме того, в нем упоминается практика вегетарианства в айявари, говоря, что «[они] воздерживались от всех видов животной пищи и соблюдали самые простые и воздержанные привычки». (стр.71)
Этот отчет также является свидетелем из любого внешнего источника, чтобы показать вмешательство Траванкора Кинга в айявари. В этом отчете говорится, что «однако вмешалось правительство, и волнение быстро улеглось». (стр.71)
В том же рапорте Назовите Вайкундара как человека с "ненормальным умом". (стр.71)
В этом отчете айявари также называют «новой и особенной сектой». (стр.71)
1843 г.
В одной части этого отчета миссионеры рассматривают «айявари» как антихристианский религиозный феномен, используя такие фразы как «агент сатаны» (стр. 78–79), когда ссылаются на «Айя Вайкундар», и далее сообщили, что к нему (Вайкундар) присоединилось большое количество низших классов ».
В том же отчете отмечается «стремительная и необычная карьера» Вайкундачами (Вайкундар) (стр. 75) , упоминается, что его религиозный феномен «распространился в поразительной степени, о чем свидетельствует его прогресс». (стр.75)
В отчете также говорится, что «он способен лечить все болезни и одарить своих последователей бесчисленными благословениями». (стр.75)
В нем также говорится, что такое быстрое распространение айявари вызвало ажиотаж в стране, как «столько ажиотажа», а также, что большинство было из низшего класса общества, поскольку «к нему присоединилось множество низших классов». (стр.75)
В другой части отчета упоминается, что Вайкундачами «утверждает, что одно из главных индуистских божеств поселилось внутри него» и что благодаря этому «он имеет возможность лечить все болезни и давать бесчисленные благословения его последователям ». (стр.75)
В том же отчете действия Вайкундара называются «среди этих признаков продвижения и триумфа (миссии LMS), очень больно обнаруживать, что агенты князя этого мира были заняты своими злобными попытками помешать, если Возможно, дело рук Бога. Негативный религиозный самозванец по имени Вайкундачами, собравший вокруг себя многочисленных учеников из числа язычников, также преуспел в своем нечестивом деле, некоторые из которых исповедовали христианство и стояли в видимой связи с ним. последователи Искупителя » (стр. 78-79)
1847 г.
В этом отчете содержится информация о том, что около 10 000 человек присоединились к практике христианства , в основном из « племени Шанар », района недалеко от Патнама ( Тенгапаттанам ), и что «такое же, если не большее, число перешло в Айявари». (стр. 88-89)
В другом сообщении говорится о Вайкундаре, лечившем болезни только землей и водой, и говорится: «Они не принимают лекарств, но натирают лоб золой и пьют холодную воду (патам) как лекарство от всех болезней». (стр. 88-89)
В нем также говорится, что последователи айявари «установили новый способ поклонения» вместо « языческих обрядов ».
В этом отчете также говорится, что «они установили новый способ поклонения, в котором не вводятся изображения ... Они ... ревностно борются с идолами и демонами и заявляют, что поклоняются только воплощению Вишноо». (Стр. 88-89) Этот отчет также является одним из внешних свидетельств того факта, что Вайкундар считается воплощением Бога еще во времена Вайкундара.
1858 г.
Опять же, как и в отчете 1838 года, в этом отчете упоминается практика вегетарианства у ученика Вайкундачами, который «воздерживался от мяса и ел только овощи». И это относится к активной последовательнице айявари, которая «воздерживалась от рыбы по вторникам и пятницам».
1872 г.
В этом отчете Вайкундар рассматривался как «лжепророк».
В этом отчете Свамиитхоуп также называется «штаб-квартирой муттукуттизма». (Стр.107)
1892 г.
В этом отчете упоминаются люди, практикующие Тхуваял Тавасу . В частности, в отчете делается сравнение с тем, что преданные Айя Вайкундар, особенно участники Туваял Тавасу, держат свои тела и дома чище, чем другие люди из племени чанар .
Отчеты района миссии Нагеркойл
1864 г.
В этом отчете говорится о ней как о «современной секте, которая значительно увеличивается», говорится, что «день за днем к нему (Вайкундару) стекались люди» (Патрик, стр. 4, цитируя Фредерика Уилкинсона, ARTDC 1864) .
В этом отчете миссионер Фредерик Уилкинсон отрицательно отзывался о Вайкундаре: «В то время как молодой Мутукутти был пастухом, а затем стал скалолазом по пальмире из-за того, что у него на голове была длинная и запутанная коса волос, он воображал, что ему особенно нравятся божество и заставил многих поверить в то, что он был воплощением Вишну. День за днем люди стекались к нему ». (Стр. 4)
В этом отчете говорится об особом поклонении в центрах айявари: «Он приказал своим последователям поклоняться ему, особенно по воскресеньям». (Стр. 4)
В этом отчете также говорится о строительстве Свамиитхопе Патхи, поскольку «после его смерти они возвели над его могилой могилу и значительное здание на том месте, где ему поклоняются». (Стр. 4)
В том же отчете говорится, что «они (последователи Айявари) говорят, что Мутукутти снова придет и воскресит своих последователей из мертвых». (Стр. 4)
1866 г.
Это также часть, в которой рассказывается о распространении айявари. В нем говорится, что «он (Вайкундар) привлек за собой очень много людей» (Патрик, стр. 15, цитируя Гудив Маббс из ARTDC 1866) .
Этот отчет свидетельствует о ежемесячных и ежегодных фестивалях в Свамиитопе Патхи, так как «… построил ему гробницу и проводил ежемесячные и ежегодные фестивали в его честь». (Стр.15)
В этом сообщении также говорится, что «Многие язычники теперь поклоняются новому божеству по имени Муттукутти» (стр. 15).
1874 г.
В этом отчете говорится: «Именно в деревне, входящей в эту часть (Тамараикулам), Евангелие получило свое самое раннее завоевание в Южном Тараванкоре. Прогресс был быстрым. Были сформированы собрания, и последователи пришли в большом количестве. В 1821 году их было более 1200 в этих местах. Казалось, что все население скоро попадет под влияние креста. Но рост мутукуттизма нанес ужасный удар нашим действиям. ... возводятся святыни, инициируются обряды и церемонии, были посвящены храмы, и, наконец, в Коттаядах был организован автомобильный фестиваль, на который ежегодно съезжаются тысячи людей из дальних и близких городов и деревень. Это хитрое изобретение сатаны сильно препятствовало нашему продвижению в этих краях и по-прежнему остается великой силой тьмы, против которой мы должны вести непрекращающуюся войну. Наше оружие мощно через Бога для разрушения твердынь. На нашей стороне правда, против которой ни мутукуттизм, ни какие-либо другие врата к ад восторжествует. Все, что нам нужно, это больше жизни в этих церквях ... "
Отчеты миссионерского округа Коттарам
1871 г.
В этом отчете отражены страдания г-на Натанила, евангелиста из Джеймстауна, который «сожалел» о росте последователей айявари «в нескольких местах вокруг него». (Патрик стр. 7, цитата С. Джонса, ARTDC 1871).
Отчеты округа Сантапурам
1858 г.
Этот отчет также рассматривает айявари как антихристианскую религию, говоря о женщине- шамане айявари, «вдове, жившей в этом месте, которая была последовательницей Вайкундаками . Она также была гадалкой и притворялась, что лечит болезни с помощью заклинаний . позволила ее волосам стать спутанными, как у Пантарама, воздерживалась от рыбы по вторникам и пятницам, совершала омовение в море, пела вместе четыре или пять часов в честь своего свами и иногда находилась под влиянием дьявола ». (Патрик стр. 4-5, цитируя Эбенезера Льюиса, ARTDC 1858).
В этом же отчете Эбенезер Льюис (миссионер) говорит о способах поклонения, если люди в Айявари сосредоточены так: «они поют и танцуют в честь своего Свами».
1859 г.
В этом отчете Эбенезер Льюис (миссионер) называет Вайкундар «самозванцем». (Стр.15)
В этом отчете представлен ответ последователя айявари одному из христианских моссионеров: «Мы поклоняемся истинному Богу, какое у вас здесь дело? Нам не нужны ваши инструкции, прочь ... Нараянан (Вайкунтаками) - истинный Бог; это он кто создал нас ... Все, кто отрицают божественность Нараянаны, являются глупцами и безумцами, потому что ни один здравомыслящий человек этого не сделает ». В нем также говорится, что «тысячи людей продолжают поклоняться ему, веря, что вскоре он воскреснет из мертвых». (Стр. 15-16)
1863 г.
В этом отчете говорится о публичном провозглашении нищего преданного Айявари: «в это время он говорил людям, что скоро ожидается появление Свами Вайгундара, что он отправил послания своим преданным людям и сделал страну процветающей». (Стр. 5)
1864 г.
В нем говорится, что: «Несколько лет назад человек из Пальмара по имени Мутхукутти утверждал, что является воплощением Вишну и обманул многих людей. Его последователи воздвигли пагоды во многих местах. Считая Мутхукутти воплощением Вишну, они подтверждают, что поклонение Мутхукутти это действительно поклонение верховному существу ........ Этот самозванец - одно из главных препятствий на пути распространения Евангелия в этих краях ». (Стр. 6-7)
Отчеты района миссии Джеймстауна
1863 г.
В этом отчете (говорится о способе поклонения, как: «последователи собираются вместе в здании, меньшем, чем ... деревенские часовни», и «танцы и много шума составляют большую часть поклонения» (стр. 4).
Отчеты миссионерского округа Титтувилай
1869 г.
В этом отчете говорится, что люди, похоже, считали Вайкунтаками (Вайкундар) «последним аватаром Вишну». (Стр.8)
Смотрите также
Рекомендации
дальнейшее чтение
- ARTRC. Годовой отчет районного комитета Траванкора в связи с LMS. Нагеркойл, Тамил Наду (Индия): London Missionary Press, (год меняется, см. Статью).
- Патрик, Дж. Религия и подчиненное агентство: пример Айя Вали, подчиненного религиозного феномена в Южном Тирувитанкуре , Ченнаи, Тамил Наду (Индия): Департамент христианских исследований Университета Мадраса, 2 августа 2003 г.
- П. Сундарам Свамигал и К. Поннумани (2001), Айя Вайкунда Натар Дживачаритрам , Публикации Айяваджикунда Натар Сиддхасрамам.