Дуализм в космологии - Dualism in cosmology

Дуализм в космологии или дуалистической космологии - это моральное или духовное убеждение, что существуют две фундаментальные концепции, которые часто противоречат друг другу. Это общий термин, охватывающий множество взглядов из разных религий, включая как традиционные религии, так и религии, основанные на священных писаниях.

Моральный дуализм - это вера в великое дополнение или конфликт между доброжелательным и злобным. Это просто означает, что действуют две моральные противоположности, независимо от какой-либо интерпретации того, что может быть «моральным», и независимо от того, как они могут быть представлены. Моральные противоположности могут, например, существовать в мировоззрении, в котором есть один бог, более одного бога или ни одного. Напротив, дуотеизм, битеизм или дитеизм подразумевают (по крайней мере) двух богов. В то время как битеизм подразумевает гармонию, дитеизм подразумевает соперничество и противостояние, например, между добром и злом, или светом и тьмой, или летом и зимой. Например, дитеистическая система может быть такой, в которой один бог является творцом, а другой - разрушителем. В теологии дуализм может также относиться к отношениям между божеством и творением или божеством и вселенной (см. Теистический дуализм). Эта форма дуализма - это вера, разделяемая некоторыми традициями христианства и индуизма . С другой стороны, в онтологическом дуализме мир делится на две всеобъемлющие категории. Противостояние и сочетание двух основных принципов Вселенной - Инь и Ян - составляет значительную часть китайской философии и является важной чертой даосизма . Это также обсуждается в конфуцианстве .

Многие мифы и мотивы творения с дуалистической космологией описаны в этнографической и антропологической литературе. Мотивы представляют мир как созданный, организованный или находящийся под влиянием двух демиургов , культурных героев или других мифологических существ, которые конкурируют друг с другом или выполняют дополнительную функцию в создании, упорядочивании или влиянии на мир. Таких космологий существует огромное множество. В некоторых случаях, например, у чукчей , существа сотрудничают, а не соревнуются, и они на равных способствуют созиданию. Во многих других случаях эти два существа не имеют одинакового значения или силы (иногда одно из них даже охарактеризовано как легковерное). Иногда их можно противопоставить добру и злу. Их часто считают близнецами или, по крайней мере, братьями. Дуалистические мотивы в мифологиях можно наблюдать на всех обитаемых континентах. Золотарев заключает, что они не могут быть объяснены диффузией или заимствованием, а имеют скорее конвергентное происхождение. Они связаны с дуалистической организацией общества ( группировок ); в некоторых культурах социальная организация могла перестать существовать, но мифология сохраняет память все более и более замаскированными способами.

Моральный дуализм

Моральный дуализм - это вера в великое дополнение или конфликт между доброжелательным и злобным. Подобно дитеизму / биттеизму (см. Ниже), моральный дуализм не подразумевает отсутствия монистических или монотеистических принципов. Моральный дуализм просто подразумевает, что действуют две моральные противоположности, независимо от какой-либо интерпретации того, что может быть «моральным», и - в отличие от дитеизма / биттеизма - независимо от того, как они могут быть представлены.

Например, маздаизм (маздейский зороастризм ) является одновременно дуалистическим и монотеистическим (но не монистическим по определению), поскольку в этой философии Бог - Творец - чисто добро, а противоположность, которая также не сотворена, является абсолютной. Зурванизм (зурванитский зороастризм), манихейство и мандеизм являются представителями дуалистической и монистической философии, поскольку каждая из них имеет высший и трансцендентальный Первый Принцип, из которого затем исходят две равные, но противоположные сущности. Это также верно и для менее известных христианских гностических религий, таких как богомилы , катаризм и т. Д. Более сложные формы монистического дуализма также существует, например , в герметизме , где Nous «мысль» , т.е. описывается, что создал человек, приносит добро и зло, в зависимости от интерпретации, получает ли это побуждение от Бога или от Demon . Двойственность с плюрализмом считается логическим заблуждением.

История

Моральный дуализм зародился как богословская вера. Впервые дуализм был имплицитно замечен в египетских религиозных верованиях в противопоставлении богов Сета (беспорядок, смерть) и Осириса (порядок, жизнь). Первая явная концепция дуализма пришла из древнеперсидской религии зороастризма примерно в середине пятого века до нашей эры. Зороастризм - монотеистическая религия, которая считает, что Ахура Мазда - вечный создатель всего хорошего. Любые нарушения приказа Ахура Мазды проистекают из друдж , то есть всего несотворенного. Отсюда следует значительный выбор для людей. Либо они полностью участвуют в человеческой жизни для Ахура Мазды, либо нет и наделяют друдж силой. Личностный дуализм еще более отчетлив в верованиях более поздних религий.

Религиозный дуализм христианства между добром и злом не является совершенным дуализмом, поскольку Бог (добро) неизбежно уничтожит сатану (зло). Ранний христианский дуализм во многом основан на платоническом дуализме (см .: Неоплатонизм и христианство ). В христианстве также присутствует личный дуализм с разделением души и тела, основанным на идее нематериальной христианской души .

Дуотеизм, битеизм, дитеизм

При использовании в отношении нескольких богов дуализм может относиться к дуотеизму, битеизму или дитеизму. Хотя дитеизм / биттеизм подразумевают моральный дуализм, они не эквивалентны: дитеизм / биттеизм подразумевают (по крайней мере) двух богов, в то время как моральный дуализм вовсе не обязательно подразумевает теизм ( теос = бог ).

И биттеизм, и дитеизм подразумевают веру в двух одинаково могущественных богов с взаимодополняющими или антонимичными свойствами; однако, в то время как битеизм подразумевает гармонию, дитеизм подразумевает соперничество и противостояние, например, между добром и злом, ярким и темным или летом и зимой. Например, дитеистическая система - это система, в которой один бог является творческим, а другой - деструктивным (ср. Теодицею ). Например, в первоначальной концепции зороастризма Ахура Мазда был духом высшего добра, а Ахриман ( Ангра-Майнью ) - духом абсолютного зла.

Напротив, в битвеистической системе, где два божества не находятся в конфликте или противостоянии, одно может быть мужчиной, а другое - женщиной (ср. Дуотеизм). Один хорошо известный пример битвеистического или дуотеистического богословия, основанного на гендерной полярности, можно найти в неоязыческой религии Викки . В Викке дуализм представлен в вере в бога и богиню как двойное партнерство в управлении вселенной. Это сосредоточено на поклонении божественной паре , Богине Луны и Рогатому Богу , которые считаются любовниками. Тем не менее, в традиционной Викке присутствует и дитеистическая тема, поскольку Рогатый Бог имеет двойные аспекты яркого и темного, относящиеся к дню / ночи, лету / зиме, выраженные как Король Дуба и Король Холли, которые в викканских мифах и ритуалах Говорят, что дважды в год они сражаются за руку Богини, что приводит к смене времен года. (В Викке яркое и темное не соответствуют понятиям «добро» и «зло», но являются аспектами природного мира, как инь и янь в даосизме .)

Радикальный и смягченный дуализм

  • Радикальный дуализм - или абсолютный дуализм, который постулирует две равные божественные силы. Манихейство представляет собой два ранее сосуществующих царства света и тьмы, которые вступают в конфликт из-за хаотических действий последних. Впоследствии некоторые элементы света оказались захваченными тьмой; цель материального творения - запустить медленный процесс извлечения этих отдельных элементов, в конце которого царство света возобладает над тьмой. Манихейство, вероятно, унаследовало эту дуалистическую мифологию от зороастризма , в котором вечному духу Ахура Мазде противостоит его антитеза, Ангра Майнью ; эти двое вовлечены в космическую борьбу, завершение которой также приведет к победе Ахура Мазды. « Гимн Жемчужины » включал веру в то, что материальный мир соответствует некоему злонамеренному опьянению, вызванному силами тьмы, чтобы удерживать элементы света, заключенные внутри него, в состоянии пьяного отвлечения.
  • Смягчаемый дуализм - это когда один из двух принципов в чем-то уступает другому. Такие классические гностические движения, как сифианцы, считали материальный мир созданным меньшим божеством, чем истинный Бог, который был объектом их преданности. Духовный мир понимается как радикально отличный от материального мира, он совпадает с истинным Богом и является истинным домом некоторых просвещенных членов человечества; таким образом, эти системы выражали чувство острого отчуждения внутри мира, и их конечная цель заключалась в том, чтобы позволить душе избежать ограничений, накладываемых физическим царством.

Однако битвеистические и дитеистические принципы не всегда так легко противопоставить, например, в системе, где один бог является представителем лета и засухи, а другой - зимы и дождя / плодородия (см. Мифологию Персефоны ). Маркионизм , ранняя христианская секта, считала, что Ветхий и Новый Заветы были творением двух противоборствующих богов: оба были Первыми принципами, но принадлежали к разным религиям.

Теистический дуализм

В теологии дуализм может относиться к отношениям между Богом и творением или Богом и вселенной. Эта форма дуализма - это вера, разделяемая некоторыми традициями христианства и индуизма.

В христианстве и других авраамических религиях

Катары были изгнаны из Каркассона в 1209 году. Катары были объявлены еретиками Римско-католической церковью за их дуалистические убеждения.

Дуализм между Богом и Творением существовал как центральная вера во многих исторических сектах и ​​традициях христианства, включая маркионизм , катаризм , павликианство и другие формы гностического христианства. Христианский дуализм относится к вере в то, что Бог и творение различны, но взаимосвязаны неделимой связью. Однако гностицизм - это разнообразное синкретическое религиозное движение, состоящее из различных систем верований, обычно объединенных в вере в различие между верховным трансцендентным Богом и слепым злым демиургом, ответственным за создание материальной вселенной , тем самым улавливая божественную искру в материи. Гностицизм не ограничивается христианством, а также включает в себя верования из других авраамических традиций, таких как ранние еврейские секты.

В сектах, подобных катарам и павликанам, это дуализм между материальным миром, созданным злым богом, и моральным богом. Историки разделяют христианский дуализм на абсолютный дуализм, согласно которому добрые и злые боги одинаково могущественны, и на смягченный дуализм, согласно которому материальное зло подчиняется духовному добру. Вера христианских богословов, придерживающихся либертарианских или компатибилистских взглядов на свободную волю, в то, что свободная воля отделяет человечество от Бога, также была охарактеризована как форма дуализма. Богослов Лерой Стивенс Рунер сравнивает дуализм христианства с дуализмом, существующим в зороастризме и индуистской традиции санкхьи . Богословское использование слова дуализм восходит к 1700 году в книге, описывающей дуализм между добром и злом.

Космология мандеев также противопоставляет Мир Света ( alma d-nhūra ) Миру Тьмы или подземному миру ( alma d-hšuka ).

Терпимость дуализма широко варьируется в разных христианских традициях. Конфликт между дуализмом и монизмом существует в христианстве как монотеистической религии с момента его зарождения. Католическая энциклопедия 1912 года описывает, что в католической церкви «дуалистическая гипотеза о вечном мире, существующем бок о бок с Богом, конечно, была отвергнута» тринадцатым веком, но дуализм разума и тела - нет. Проблема зла трудно согласовать с абсолютным монизмом, и побудила некоторые христианские секты отклониться в стороне дуализма. Гностические формы христианства были более дуалистичными, и некоторые гностические традиции утверждали, что дьявол отделен от Бога как независимое божество. Христианские дуалисты Византийской империи, павликиане , византийские богословы считали еретиками-манихеями. Эта традиция христианского дуализма, основанная Константином-Сильванусом , утверждала, что вселенная была создана злом и отделена от морального Бога.

В катарах , христианская секта на юге Франции, считает , что существует дуализм между двумя богами, один , изображающим благом , а другим , представляющим злом. Обладали ли катары прямым историческим влиянием древнего гностицизма, является предметом споров, поскольку основные концепции гностической космологии можно найти в верованиях катаров (наиболее отчетливо в их представлении о меньшем боге-создателе), хотя в отличие от второго века. Гностики, они явно не придавали особого значения знанию ( гнозису ) как действенной спасительной силе. В любом случае Римско-католическая церковь объявила катаров еретиками и стремилась подавить движение в 13 веке. Альбигойская поход был инициирован Иннокентий III в 1208 году, чтобы удалить катаров из Лангедока во Франции, где они были известны как Albigensians. Инквизиция , которая началась в 1233 году под Папой Григорием IX , также направлены катаров.

В индуизме

Двайты Веданта школа индийской философии придерживается дуализма между Богом и вселенной теоретизирования о существовании двух отдельных реальностей . Первый и более важной реальностью является то , что Шива или Шакти или Вишну или Брахман . Шива, или Шакти, или Вишну - высшее Я , Бог, абсолютная истина вселенной, независимая реальность. Вторая реальность - это реальность зависимой, но в равной степени реальной вселенной, существующей со своей отдельной сущностью. Все, что состоит из второй реальности, например индивидуальная душа ( Джива ), материя и т. Д., Существует в своей собственной отдельной реальности. Отличительным фактором этой философии в отличие от Адвайта Веданты ( монистического заключения Вед) является то, что Бог берет на себя личную роль и рассматривается как реальная вечная сущность, которая управляет и контролирует вселенную. Поскольку существование индивидуумов основано на божественном, они изображаются как отражения, образы или даже тени божественного, но никогда не тождественны божественному. Поэтому спасение описывается как осознание того, что вся конечная реальность существенно зависит от Всевышнего.

Онтологический дуализм

Инь и янь символизируют двойственность природы и всего сущего в даосской религии.

С другой стороны, дуализм может означать склонность людей воспринимать и понимать мир как разделенный на две всеобъемлющие категории . В этом смысле дуалистично, когда человек воспринимает дерево как вещь, отдельную от всего, что его окружает. Эта форма онтологического дуализма существует в даосизме и конфуцианстве, верованиях, разделяющих вселенную на взаимодополняющие противоположности инь и ян . В таких традициях, как классический индуизм ( санкхья , йога , вайшешика и более поздние школы веданты , принявшие теорию гун ), дзен- буддизм или исламский суфизм , ключом к просветлению является «преодоление» этого вида дуалистического мышления без простой замены дуализма с монизмом или плюрализмом .

В китайской философии

Противопоставление и сочетание двух основных принципов Вселенной - инь и янь - составляет значительную часть китайской философии и является важной чертой даосизма , как философии, так и религии, хотя эта концепция была разработана намного раньше. Некоторые утверждают, что инь и ян изначально были богами земли и неба соответственно. Инь и ян, как один из старейших принципов китайской философии, также обсуждаются в конфуцианстве , но в меньшей степени.

Некоторые из общих ассоциаций с ян и инь, соответственно, следующие: мужчина и женщина, свет и тьма , активное и пассивное, движение и неподвижность. Некоторые ученые полагают, что эти две идеи, возможно, первоначально относились к двум противоположным сторонам горы, обращенным к солнцу и от него. Символ инь и янь на самом деле имеет очень мало общего с западным дуализмом; вместо этого он представляет философию баланса, где две противоположности сосуществуют в гармонии и могут переходить друг в друга. В символе инь-янь есть точка инь в ян и точка ян в инь. В даосизме это символизирует взаимосвязь противоположных сил как различных аспектов Дао, Первого Принципа. Контраст необходим, чтобы создать различимую реальность, без которой мы не пережили бы ничто. Следовательно, независимые принципы инь и ян фактически зависят друг от друга в различимом существовании друг друга.

Дополнительная дуалистическая концепция, наблюдаемая в инь и янь, представляет собой взаимное взаимодействие в природе, связанное с петлей обратной связи , где противоположные силы не обмениваются противодействием, а вместо этого обмениваются взаимно, чтобы способствовать стабилизации, подобной гомеостазу . Основной принцип даосизма гласит, что внутри каждой независимой сущности лежит часть ее противоположности. В болезни лежит здоровье, и наоборот. Это потому, что все противоположности являются проявлениями единого Дао и, следовательно, не независимы друг от друга, а скорее являются вариацией одной и той же объединяющей силы во всей природе.

В других религиях

Самодийские народы

В ненецком мифе Нум и Нга сотрудничают и соревнуются друг с другом, создавая землю, есть также другие мифы о конкурирующих-сотрудничающих демиургах.

Сравнительные исследования кетов и соседних народов

Среди прочего, дуалистические мифы изучались в исследованиях, которые пытались сопоставить мифологии сибирских народов и решить проблему их происхождения. Вячеслав Иванов и Владимир Топоры сравнили мифологию из кеты с теми , говорящими на уральских языках , предполагая , что в исследованиях, что есть моделирование семиотических систем в сравниваемых мифологиях; и они также сделали типологические сравнения. Среди других, возможно, из уральских мифологических аналогий, упоминаются обско-угорские и самодийские народы . Некоторые другие обсуждаемые аналогии (похожие фольклорные мотивы и чисто типологические соображения, определенные бинарные пары в символике) могут быть связаны с дуалистической организацией общества - некоторые из таких дуалистических черт можно найти у этих сравниваемых народов. Следует признать, что для кетов ни дуалистическая организация общества, ни космологический дуализм не были исследованы досконально: если такие особенности и существовали вообще, они либо ослабли, либо остались в значительной степени неоткрытыми; хотя есть некоторые сообщения о разделении на две экзогамные патрилинейные части, фольклор о конфликтах мифологических персонажей, а также о сотрудничестве двух существ в создании земли: нырянии водоплавающих птиц. Если мы включим дуалистические космологии, подразумеваемые в широком смысле, не ограничиваясь определенными конкретными мотивами, то мы обнаружим, что они гораздо более распространены, они существуют не только среди некоторых сибирских народов, но есть примеры на каждом обитаемом континенте.

Чукча

Чукотский миф и его вариации сообщают о создании мира; в некоторых вариантах это достигается за счет сотрудничества нескольких существ ( птиц , сотрудничающих на равных; или создателя и ворон , сотрудничающих на равных; или только создателя, использующего птиц только в качестве помощников).

Огнеземельцы

У всех трех фуэгийских племен были дуалистические мифы о культурных героях . У яманов есть дуалистические мифы о двух[joalox] братья. Они действуют как культурные герои, а иногда находятся в антагонистических отношениях друг с другом, вводя противоположные законы. Их фигуры можно сравнить с братьями Кванип из Селк'нам . В общем, наличие дуалистических мифов в двух сравниваемых культурах не обязательно подразумевает родство или распространение .

Смотрите также

Сноски

Библиография

  • Анисимов, Ф. (1966). Духовная жизнь первобытнова общество [ Духовная жизнь первобытной общины ] (на русском языке ). Москва: Ленинград: Наука.
  • Анисимов, Ф. (1971). Исторические особенности первобытново мышления [ Исторические фьючерсы примитивного ума ] (на русском языке ). Москва; Ленинград: Наука.
  • Гусинде, Мартин (1966). Нордвинд — Зюдвинд. Mythen und Märchen der Feuerlandindianer [ Северный ветер - южный ветер. Мифы и сказки огнеземельцев ] (на немецком языке). Кассель: Э. Рёт.
  • Иванов, Вячеслав ; Владимир Топоров (1973). «К описанию кетских семиотических систем». Семиотика . Гаага; Прага; Нью-Йорк: Мутон. 9 (4): 318–346.
  • Иванов, Вячеслав (= Вячеслав) (1984). "Nyelvek és mitológiák" [Языки и мифологии]. Nyelv, mítosz, kultúra [ Язык, миф, культура ] (на венгерском). Собрание, приложение, редакционное послесловие Хоппала, Михая. Будапешт: гондолат. ISBN 963-281-186-0.
  • Иванов, Вячеслав (= Вячеслав) (1984). «Оби-угор és ket folklórkapcsolatok» [Оби-угорские и кетские фольклорные контакты]. Nyelv, mítosz, kultúra [ Язык, миф, культура ] (на венгерском). Собрание, приложение, редакционное послесловие Хоппала, Михая. Будапешт: гондолат. С. 215–233. ISBN 963-281-186-0.
  • Лавацца, Андреа; Робинсон, Ховард, ред. (2014). Современный дуализм: защита . Исследования Рутледжа в современной философии. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-81882-7.
  • Попов, Игорь Н. (2010). Метафизика абсолютного дуализма: оратория преодоления [ Метафизика абсолютного дуализма: оратория преодоления ] (на русском языке). Барнаул: Азбука. ISBN 978-5-93957-396-2.
  • Рипарелли, Энрико (2008). Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari (на итальянском языке). Берн; Берлин; Брюссель; Франкфурт-на-Майне; Нью-Йорк; Оксфорд; Вена: Питер Ланг. ISBN 978-3-03911-490-0.
  • Вертес, Edit (1990). Szibériai nyelvrokonaink hitvilága [ Системы убеждений наших языковых родственников в Сибири ] (на венгерском). Будапешт: Танкёнивкиадо. ISBN 963-18-2603-1.
  • Золотарёв А.М. (1980). "Társadalomszervezet és dualisztikus teremtésmítoszok Szibériában" [Социальная структура и дуалистические мифы о творении в Сибири]. В Hoppál, Михай (ред.). A Tejút fiai. Tanulmányok a finnugor népek hitvilágáról [ Сыновья Млечного Пути. Исследования систем верований финно-угорских народов ] (на венгерском языке). Будапешт: Európa Könyvkiadó. С. 29–58. ISBN 963-07-2187-2.

внешние ссылки