Авьякта Упанишад - Avyakta Upanishad
| Авьякта Упанишад | |
|---|---|
 Ничего не было, затем появился свет, затем вселенная утверждает Авьякта Упанишад.
| |
| Деванагари | अव्यक्तोपनिषत् |
| IAST | Авьякта |
| Название означает | Непроявленный, универсальный Дух |
| Дата | части до 7 века н.э. |
| Тип | Вайшнавизм |
| Связанные Веды | Сама Веда |
| Главы | 7 |
| Стихи | 21 год |
| Философия | Санкхья , йога , веданта |
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
 Портал индуизма
|
Авьякт упанишад ( санскрит : अव्यक्त उपनिषत् , IAST : Авьякт упанишад) является санскритским текстом и небольшой Упанишадом из индуизма . Это одна из 16 Упанишад , относящихся к Самаведе и относящаяся к 17 Вайшнавским Упанишадам.
Эта Упанишада существует в нескольких версиях; в нем обсуждается космология, как Вселенная развивалась после сотворения, утверждается предпосылка Насадия Сукта Ригведы о том, что никто не знает о ее происхождении или даже о том, сыграло ли даже Высшее Существо какую-либо роль в ее создании. Человек-лев аватар Вишну подарками идеи о Брахмане во многих главах, но его стихи также упомянуть и почитаем Шива , Индра , Праджапати и другие божества. Текст утверждает синкретический синтез идей из санкхьи , йоги и других индуистских философий.
Текст также известен как Авьяктопанишад ( санскрит : अव्यक्तोपनिषत्) и указан под номером 68 в антологии 108 Упанишад на телугу в каноне Муктика.
Номенклатура
Авьякта означает то, что является «неразвитым, не проявленным, неразвитым, неощутимым, невидимым, универсальным Духом». Джеральд Larson, почетный профессор кафедры религиоведения, в Университете штата Индиана , переводит авйакта как «первозданной природы», концептуально синонимом Пракрити из санкхьей школы индийской философии .
Хронология
Раньше здесь не было ничего:
ни неба, ни атмосферы, ни земли.
Было только видимость света, не
имеющего ни начала, ни конца.
Ни маленький, ни большой, бесформенный, но имеющий форму.
Неразличимый, но пронизанный знанием,
состоящий из блаженства.
- Авьякта Упанишад 1.1, Переводчик: ЧП Дюмон
Дата и автор составления текста неизвестны, но, вероятно, средневековый текст со временем расширился. Авьякта-упанишада была упомянута Гаудападой , утверждает П. Е. Дюмон, профессор Университета Джона Хопкинса, и поэтому версия текста, вероятно, существовала до 7-го века нашей эры.
Текст существует в нескольких версиях, и первая рукопись Авьякта-упанишад была опубликована в 1895 году издательством Tattva-Vivecaka Press (издание Poona), издательством Nirnaya Sagara Press в 1917 году (издание Bombay) и А Махадева Шастри, директором библиотеки Адьяра, в 1923 году (издание Мадраса).
Первый перевод текста был опубликован профессором Дюмоном в 1940 году в «Журнале Американского восточного общества», за ним последовал другой перевод, сделанный TRS Ayyangar из библиотеки Адьяра в 1945 году, в его коллекции вайшнавопанишад. Рукопись была снова переведена П. Лалом из Университета Калькутты в 1969 г., и отзывы были неоднозначными. Перевод Лала, утверждает Арвинд Шарма , удобочитаем за счет точности, это скорее трансформация, чем перевод.
В альманахе 108 достославных упанишадов Muktika канона, рассказанных Рамы для Хануман , Авьякта Упанишад указан под номером 68 , но не находит упоминания в Колбрук версии «s 52 Упанишада или под коллекцией Упанишадов под названием«Oupanekhat .
Структура
В тексте есть молитвенный пролог, за которым следуют 7 глав, всего 21 стих. Его структура похожа на Нрисимх-tapaniya ( IAST : Nṛsiṃhatāpanī) Упанишаде. Оба являются вайшнавскими текстами, в которых рассказывается о Вишну и через него в его аватаре человек-лев. Авьякта-упанишада сочетает в себе теизм, санкхью, йогу и абстрактные идеи Упанишад в своих стихах. В формулировках некоторых стихов используется архаический санскрит, аналогичный тому, что можно найти в более ранних Упанишадах. Текст содержит ссылки и фрагменты из Ригведы и Основных Упанишад .
Содержание
.jpg){kind=avatar}
Молитвенный пролог
Текст открывается поэтической молитвой,
Пусть человек-лев Вишну, познавший свое Я,
пожирающий князя демонов, который не знает своего Я,
избавит меня от моего врага и сделает меня Брахмаматрой ,
Ом! пусть мои конечности, мои силы станут сильными, Мир! Хари! Ой!- Авьякта Упанишад, Пролог
По словам Дюмона, пролог, скорее всего, является адаптацией отрывка из рукописей Кена Упанишад, который включает вступительную молитву. Благословение сделать меня Брахмаматрой означает «сделать меня полностью из Брахмана ».
Начало вселенной
Согласно этим Упанишадам, существует три стадии эволюции вселенной, соответствующие трем основным гимнам Ригведы . Это: стадия авьякта ( непроявленная или невидимая), найденная в Насадия Сукта или Гимне Творения; Махаттатва (определенная неопределенная или неточно проявленная), найденная в Хираньягарбха Сукте , и «Ахамкара (определенное)» или проявленное состояние, объясненная в Пуруша Сукте, посвященном Космическому Существу.
Глава 1 открывается заявлением, что «раньше здесь не было ничего», состоящего только из знания и блаженства, и Вселенная началась с этого. Это одно существо, говорится в стихе 1.2, затем разделено на две части, одну желтую и одну красную. Желтый стал изменяющейся реальностью (материя, Майя ), а красный стал неизменной реальностью (дух, Пуруша ). Пуруша и Майя объединились, породили потомство, произведя золотое яйцо, которое с помощью тепла стало Праджапати . Когда Праджапати осознал себя, он задумался: «Каково мое происхождение, какова моя цель и цель? Вак (звук) ответил:« Вы рождены от Авьякты (непроявленного), ваша цель - творить ». Праджапати ответил: "Кто ты? Объявите себя! »Голос сказал:« Чтобы узнать меня, делайте Тапас (глубокая медитация, аскетизм, аскетизм) ». Итак, Праджапати медитировал как Брахмачари тысячу лет, говорится в стихе 1.3 Упанишад.
Праджапати увидел метр ануштубха , он начинает 2-ю главу текста, он осознал его силу, строфу, в которой твердо утверждаются все боги и Брахман, без которой Веды бесполезны. Читая строфу и Ом , Праджапати искал значение красного Единого (Пуруша), затем однажды увидел свет, Дух, Вишну в объятиях Шри , сидящего на Гаруде , с головой, покрытой капюшоном Шеши , с глазами от Луны , Солнца и Агни . Праджапати осознал абсолют и силы Вишну, утверждает текст в стихе 2.3.
Мольба Праджапати к Вишну: как творить?
В главе 3 Праджапати спрашивает Вишну: «Скажи мне, как создать мир». Вишну отвечает следующим образом:
О Праджапати, знай высшее средство творения.
Зная это, ты все будешь знать, все
делать, все делать. При чтении строфы ануштубх
следует медитировать на себя,
как на
подношение, вылитое в огонь.
Это жертва посредством медитации.- Авьякта Упанишада, 3.2.
Это секрет богов, утверждает стих 3.3, знание этой Упанишады. Тот, кто знает этот секрет, выполняет все, что ищет, побеждает все миры и никогда не вернется в этот мир.
Сотворение вселенной
Праджапати сделал то, что предлагал Вишну, говорится в главе 4, медитировал на себя, принося жертву мысленно. Сила творения пришла к нему, и он создал три мира, говорится в главе 5. Так произошли земля, атмосфера и небо из тридцати из тридцати двух слогов. С оставшимися двумя слогами он соединил три мира. С теми же тридцатью двумя слогами он создал тридцать два бога, а затем, объединив слоги, он создал Индру, сделав его более великим, чем другие боги, говорится в главе 5.
После слогов Праджапати использовал слова, чтобы создать больше. Он использовал одиннадцать слов, чтобы создать одиннадцать рудр , затем одиннадцать адитьев . Со всеми одиннадцатью словами родился двенадцатый Адитья, Вишну. Объединив четыре слога, Праджапати создал восемь Васу, - говорится в тексте. Затем Праджапати создал людей, ученый Брахманам с двенадцатью слогами, десятью и десятью другими, а Шудрам без слога. С помощью двух половинных строф Ануштубхи Праджапати создал день и ночь, затем наступил дневной свет, констатируйте стихи с 5.4 по 5.5.
С первым Пады в Anustubh строфе, он создал Ригвед, из второго Яджурведа, от третьего Самаведа, и четвёртым уступил Атхарваведа. Из строфы произошли метры Гаятри, Тристубх, Джагати. Ануштубха состоит из всех тридцати двух слогов, то есть всех ведических метров, говорится в стихе 5.5.
Создание мужского и женского
Праджапати, создав богов и Вишну, создал Ардханаришвару ( смесь мужчины-Шивы и женщины-Парвати). Затем он разделил это, говорится в главе 6 текста, чтобы выделить женщин и мужчин. В мире богов Праджапати обладает бессмертием Индры, которое сделало его первым среди богов. Индра, как говорится в тексте, выиграл землю из воды, взяв за основу черепаху.
В главе 7 текста утверждается, что чтение и осознание знаний, содержащихся в тексте, равноценно чтению всех Вед, совершению всех жертвоприношений, омовению во всех священных местах для купания, освобождению от всех великих и второстепенных грехов.
Прием
Профессор К.В. Гаджендрагадкар из колледжа искусств Насика утверждает, что космология, изложенная в тексте, является «мифико-философской». В начале этого мира была только безграничная яркость или свет.
Рекомендации
Библиография
- Деуссен, Поль; Бедекарь, ВМ; Палсуле, Великобритания (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7 .
- Дюмон, ЧП (переводчик) (1940). «Авьякта-упанишад». Журнал Американского восточного общества . 60 (3). DOI : 10.2307 / 594420 . JSTOR 594420 .
- Гаджендрагадкар, К.В. (1959). Философия неоупанишад . Бхаратия Видья Бхаван.
- Хаттангади, Сандер (2010). «अव्यक्तोपनिषत् (Авьякта упанишад)» (PDF) (на санскрите) . Проверено 12 января +2016 .
- Ларсон, Джеральд Джеймс (2011). Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120805033 .
- Наир, Шанта Н. (2008). Отголоски древнеиндийской мудрости . Пустак Махал. ISBN 978-81-223-1020-7 .
- Прасун, профессор СК (2008). Индийские Священные Писания . Пустак Махал. ISBN 978-81-223-1007-8 .