Брахмачарья -Brahmacharya

Брахмачарья ( / ˌ б г ɑː м ə ɑːr J ə / , санскрит : ब्रह्मचर्य букв «чистое поведение») является концепцией в индийских религиях , что буквально означает остаться в поведении в собственной Самости . В йоге , индуизме и джайнизме это обычно относится к образу жизни, характеризующемуся сексуальным воздержанием или полным воздержанием.

Брахмачарья несколько отличается от английского термина «целомудрие», который просто означает отказ от сексуальной активности. Брахмачарья - это когда человек полностью контролирует свое тело и ум ( читта ) с помощью аскетических средств.

В индуистских, джайнских и буддийских монашеских традициях брахмачарья подразумевает, среди прочего, обязательный отказ от секса и брака. Считается необходимым для духовной практики монаха. Западные представления о религиозной жизни, практикуемые в монастырях, отражают эти характеристики.

Этимология

Слово брахмачарья происходит от двух санскритских корней:

  1. Брахма (деванагари: ब्रह्म) означает собственное Я, высшую неизменную реальность, абсолютное сознание, о чем много говорится в Упанишадах . Брахма также является ведическим Богом творения, ничем не отличным от Атмана или Атмана. ( Аям Атма Брахма (अयम् आत्मा ब्रह्म) Я - это Брахма)
  2. чарья (चर्य), что означает «занятие, участие, действия, поведение, поведение, следовать, двигаться, идти за». Это часто переводится как деятельность, поведение или образ поведения.

Следовательно, брахмачарья примерно означает «оставаться верным своему Я или своей Атме» или «на пути Брахмы».

В древних и средневековых индийских текстах термин брахмачарья представляет собой концепцию с более сложным значением, указывающую на общий образ жизни, способствующий поиску священного знания и духовному освобождению. брахмачарья - это средство, а не цель. Обычно это чистота, ахимса , простой образ жизни, учеба, медитация и добровольные ограничения на определенные продукты (употребление только саттвической пищи ), на интоксиканты и на сексуальное поведение (как секс, так и мастурбацию, в некоторых школах мысли).

Как добродетель

Брахмачарья традиционно считается одной из пяти ям в йоге , как сказано в стихе 2.30 Йога-сутр Патанджали . Это форма самоограничения, рассматриваемая как добродетель, и ее соблюдение рекомендуется в зависимости от индивидуального контекста. Для женатого практикующего это означает супружескую верность (не измену своему супругу); для одинокого человека это означает безбрачие. Шандилья Упанишада включает брахмачарью как одну из десяти ям в главе 1, определяя ее как «воздержание от половых сношений во всех местах и ​​во всех состояниях ума, речи или тела».

Патанджали в стихе 2,38 говорится , что добродетель брахмачарьи приводит к прибыли вирйа (वीर्य). Это санскритское слово, вирья , по-разному переводилось как мужественность, а Вьяса - как сила и способность. Вьяса объясняет, что эта добродетель способствует развитию других хороших качеств. Другие тексты индуизма древней и средневековой эпохи по-разному описывают плоды этой добродетели. Например, Пада Чандрика, Раджа Марттанда, Сутрарта Бодхини, Мани Прабха и Йога Судхакара утверждают, что брахмачарью следует понимать как добровольное ограничение силы. Чхандогья Упанишада в стихах главы 8.5 превозносит брахмачарью как причастие и жертвоприношение, которое, будучи доведенным до совершенства, ведет к осознанию Себя (Атмана), а затем становится привычкой испытывать Себя в других и во всем. Таттва Вайшаради и Йога Сарасанграха утверждают, что брахмачарья ведет к усилению гьяна-шакти (силы знания) и крийа-шакти (силы действия).

Великий эпос « Махабхарата» описывает цель брахмачарьи как познание Брахмана (пятая книга, Удйога Парва , Книга усилий). брахмачарья ведет к единению с Высшим Я (глава 43). Подчиняя желание, практика самоограничения позволяет ученику учиться, обращать внимание в мыслях, словах и делах на гуру (учителя) и открывать истину, воплощенную в Ведах и Упанишадах. Согласно эпосу, практика изучения и познания требует «помощи времени», а также личных усилий, способностей, обсуждения и практики, и всем этим помогает сила брахмачарьи. Брахмачари должен выполнять полезную работу, а заработанные им доходы следует отдавать гуру в качестве дакшины («вознаграждение», «дар благодарности»). В эпосе говорится, что брахмачарья - одна из двенадцати добродетелей, неотъемлемая часть анг в йоге и путь совершенствования стойкости и стремления к знанию.

В джайнизме

Фото Джайнского флага
Зеленый цвет на джайнском флаге обозначает брахмачарью.

брахмачарья - один из пяти основных обетов, предписанных шравакам ( мирянам ) и аскетам в джайнизме . От тех джайнов, которые встают на путь монахов, ожидается целомудрие в действиях, словах и мыслях. Для мирских джайнов, состоящих в браке, добродетель брахмачарьи требует сохранения сексуальной верности избранному партнеру. Для джайнов-мирян, которые не состоят в браке, целомудренная жизнь требует от джайнов избегать секса до брака. Уттам брахмачарья (верховный целомудрие) - одно из десяти достоинств джайнского монаха . Брахмачарья упоминается как одна из дас- дхармы (десяти добродетелей) в древних джайнских текстах, таких как Таттвартха Сутра , Сарвартхасиддхи и Пурушартхасиддхьюпая .

Среди шраманских традиций

Среди шраманических традиций ( буддизм , джайнизм , школы адживики и чарваки) брахмачарья - это термин, используемый для добровольной практики безбрачия, обычно считающейся предпосылкой для духовной практики . Например, четвертый из пяти великих обетов джайнских монахов - это обет безбрачия, который в данном случае означает полное воздержание от чувственных удовольствий всех пяти чувств, включая избегание сексуальных мыслей и желаний. Йог , который прочно опирается на силу брахмачарье сказано , чтобы получить большую жизнеспособность.

Как ашрам этап жизни

Брахмачарья в индуизме буквально означает «поведение в соответствии с Брахманом » или «на пути Брахмана». Исторически брахмачарья относился к этапу жизни ( ашрам ) в ведической системе ашрамов . Древняя индуистская культура делила человеческую жизнь на четыре стадии: брахмачарья , грихастха , ванапрастха и санньяса . Брахамачарья ашрам занимал первые 20–25 лет жизни, что примерно соответствовало подростковому возрасту. После упанаяны ребенка молодой человек начинал жизнь учебы в Гурукуле (доме Гуру ), посвященную изучению всех аспектов дхармы, то есть «принципов праведной жизни». Дхарма включает в себя личные обязанности перед собой, семьей, обществом, человечеством и Богом, включая окружающую среду, землю и природу. Этот образовательный период начался, когда ребенку было от пяти до восьми лет, и продолжался до возраста от 14 до 20 лет. На этом этапе жизни изучались традиционные ведические науки и различные шастры наряду с религиозными текстами, содержащимися в Ведах и Упанишадах . Этот этап жизни характеризовался безбрачием .

В одном контексте, брахмачарья является первой из четыре ашрама (возрастные этапы) жизни человека, с грихастха (домохозяин), ванапрастхом (лес житель) и санньясут (отречение) быть трех другие ашрамов . Этап жизни брахмачарьи (бакалавра) - с детства до двадцати пяти лет - был сосредоточен на образовании и включал в себя соблюдение целибата . В этом контексте он означает целомудрие на студенческом этапе жизни с целью обучения у гуру (учителя) и на более поздних этапах жизни с целью достижения духовного освобождения (санскрит: мокша ).

Нарадапаривраджака Упанишад предлагает, чтобы стадия жизни брахмачарьи (ученика) начиналась с возраста, когда ребенок готов получать учения от гуру , и продолжаться в течение двенадцати лет.

Завершение стадии жизни брахмачарьи было отмечено церемонией Самавартанам . После этого выпускник был готов либо начать стадию жизни грихастхи (домохозяина), либо ждать, либо продолжать жизнь санньясы и уединения, как риши в лесу. Вьяса в главе 234 Шанти Парвы в Махабхарате восхваляет брахмачарью как важный этап жизни, необходимый для обучения, а затем добавляет стадию Грихастхи как корень общества и важный для успеха человека.

брахмачарья для девочек

Веды и Упанишады не ограничивают стадию студенческой жизни только мужчинами. Атхарва Веда, например, утверждает:

ब्रह्मचर्येण कन्या युवानं विन्दते पतिम् |

Юный Kanya (कन्या, девочка) , который оканчивает брахмачарйо, получает подходящий муж.

-  Атхарва Веда , 11.5.18.
Без возрастных ограничений

Гонда утверждает, что в древней Индии не было возрастных ограничений для начала брахмачарьи. Не только молодые люди, но и люди старшего возраста прибегали к студенческому этапу жизни и искали учителей, которые были авторитетными в определенных предметах. Чандогья Упанишада в Разделе 5.11 описывает «богатые и образованные домохозяева», которые становятся брахмачари (учениками) с Риши Кайкеей, чтобы получить знания об Атмане ( внутреннем Я ) и Брахмане (Высшей Реальности).

Исторические ссылки на брахмачарью

Веды обсуждают брахмачарью как в контексте образа жизни, так и в контексте ее жизненного уровня. Ригведа , например, в книге 10, главе 136, упоминает искателей знания как тех, кто носит кесин (длинные волосы) и одежду цвета земли (желтый, оранжевый, шафран), занятые делами мананат (ум, медитация). Ригведа, однако, называет этих людей Муни и Вати . Атхарваведа , завершено около 1000 г. до н.э., имеет более явное обсуждение Брахмачарьи , в книге XI главе 5. Глава Атхарваведов описывает брахмачарью как то , что приводит к своему второму рождению (ум, самосознание), с Гимном 11.5. 3 рисует символическую картину: когда учитель принимает брахмачари, ученик становится его эмбрионом.

Концепция и практика брахмачарьи широко распространены среди древних слоев Мукхья Упанишад в индуизме. Текст 8-го века до нашей эры Чандогья Упанишада описывает в книге 8 действия и образ жизни, которые являются брахмачарьей:

То, что люди называют йаджна (жертвоприношение), на самом деле является Брахмачарьей , поскольку только с помощью Брахмачарьи познающий достигает этого мира (Брахмана). И то, что люди называют иштой (поклонением), на самом деле является Брахмачарьей, поскольку только поклонение посредством Брахмачарьи может достичь Атмана (освобожденного Я). То, что люди называют саттраяной (сеанс жертвоприношения), на самом деле является Брахмачарьей, потому что только с помощью Брахмачарьи человек получает спасение от сат (бытия). И то, что люди называют мауной (обет молчания), на самом деле является Брахмачарьей, потому что только через Брахмачарью можно понять Атман и затем медитировать. То, что люди называют анасакаяной (обет поста), на самом деле является Брахмачарьей, поскольку этот Атман никогда не погибает, которого человек достигает с помощью Брахмачарьи. И то, что люди называют Араньяяной (жизнью отшельника), на самом деле является Брахмачарьей, поскольку мир Брахмана принадлежит тем, кто посредством Брахмачарьи достигает морей Ара и Нья в мире Брахмана. Для них есть свобода во всех мирах.

-  Чандогья Упанишад, VIII.5.1 - VIII.5.4

Гимн в другой ранней Упанишаде, Мундака Упанишад в Книге 3, Главе 1, также утверждает:

सत्येन लभ्यस्तपसा ह्येष आत्मा सम्यग्ज्ञानेन ब्रह्मचर्येण नित्यम्।

Через постоянное стремление к Сатье (правдивости), Тапасу (настойчивости, аскезе), Самьяджняне (правильному знанию) и Брахмачарье человек достигает Атмана (Атмана).

-  Мундака Упанишад, III.1.5.

Веды и ранние индуистские тексты Упанишад в своем обсуждении брахмачарьи не упоминают ни возраст ученика в начале брахмачарьи, ни какие-либо ограничения в сексуальной активности. Тем не менее, существует явный общий консенсус как в конкретных, так и в различных Упанишадах (таких как Шандилья-Упанишада), а также в индуистских смрити (таких как Манусмрити) в отношении того, что «ученик» мужского пола, именуемый «Брахмачари [n]», должен воздерживаться от «выброса спермы». Это правило может относиться или не относиться к гуру. Стихи 11.5.4.16 и 11.5.4.17 « Сатпатха Брахмана» представляют две разные точки зрения на сексуальную активность гуру во время брахмачарьи ашрама, то есть учителя «ученика Брахмачари [н]», один против, а другой как выбор . Точно так же в стихе 11.5.4.18 «Сатапатха-брахмана» излагает противоположные точки зрения на ограничение приема пищи (относительно меда) для ученика-брахмачари.

Среди религиозных движений

В индийских традициях брахмачари - это мужчина, а брахмачари - женщина.

Ашрамы и Матхи

Различные Ашрамы (, отшельник) и Матха (मठ, колледж аскетов) различных школ индуизма называют своих посвященных мужчин и женщин брахмачари и брахмачарини.

Смотрите также

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

  • Карл Олсон, целомудрие и религиозные традиции, Oxford University Press, ISBN  978-0195306323
  • Элизабет Хейч , Сексуальная энергия и йога . Aurora Press, ISBN  978-0943358031 (1982)
  • Стюарт Соватски: «Эрос, Сознание и Кундалини: тантрический целомудрие и тайны Эроса». Внутренние традиции, Рочестер, VT. (1999)
  • Свами Нараянананда : Путь к миру, силе и долгой жизни . NU Yoga Trust, Дания, 2001 г. (1-е изд. 1945 г.)
  • Свами Нараянананда: Брахмачарья, ее необходимость и практика для мальчиков и девочек . NU Yoga Trust, Дания, 2001 г. (1-е изд. 1960 г.)

внешние ссылки