Насадия Сукта - Nasadiya Sukta
Насадия Сукта (Гимн небесконечности, происхождения вселенной):
Тогда не было ни небытия, ни существования;
Ни царство космоса, ни небо за его пределами;
Что взбудоражило? Где? В чьей защите?Тогда не было ни смерти, ни бессмертия;
Никаких отличительных признаков дня и ночи;
Тот безветренно дышал своим собственным порывом;
Кроме этого не было ничего кроме этого.Сначала тьма была скрыта тьмой;
Без отличительных знаков все это была вода;
То, что, став, было покрыто пустотой;
Тот появился силой тепла;Кто на самом деле знает? Кто здесь это провозгласит?
Откуда это было произведено? Откуда это творение?
Боги пришли позже, с сотворением этой вселенной.
Кто знает, откуда он возник?Создал ли его воля Божья, или Он был нем;
Возможно, он сформировался, а может, и нет;
Только Тот, кто является его надзирателем на высших небесах, знает,
Только Он знает, или, возможно, Он не знает.
- Ригведа 10.129 (сокращенно, Тр: Крамер / Кристиан)
Nāsadīya сукты (после того , как Incipit ná ASAT , или «не несуществующий»), также известная как Гимн Творения , является 129 - й гимном 10 - я мандал из Ригведы (10: 129). Он связан с космологией и происхождением Вселенной .
Насадия Сукта начинается с утверждения: «Тогда не было ни существования, ни небытия». Он размышляет, когда, почему и кем возникла вселенная в созерцательном тоне, и не дает однозначных ответов. Скорее, в нем делается вывод, что боги тоже могут не знать, что они пришли после сотворения, и что даже исследователь того, что было создано на высших небесах, может знать, а может и не знать. В этом смысле общепринятое английское название « Гимн творения» , возможно, вводит в заблуждение, поскольку стихотворение само по себе не представляет космогонию или миф о творении, аналогичный тем, которые встречаются в других религиозных текстах, вместо этого вызывая у слушателя вопрос, можно ли когда-нибудь узнать происхождение Вселенная.
Интерпретации
Часть серии по |
индуизм |
---|
Гимн привлек большое количество комментариев как в индийских даршанах, так и в западной филологии . Гимн, как и Мандала 10 в целом, является поздним в рамках Ригведа Самхиты и выражает мысли, более типичные для поздней ведантической философии . Несмотря на то, что это нетипичное содержание ведических гимнов, это одна из наиболее широко принимаемых частей Ригведы. Атеистическая интерпретация рассматривает Гимн Творения как одно из самых ранних свидетельств скептического исследования и агностицизма . Астроном Карл Саган процитировал его, обсуждая индийскую «традицию скептического вопрошания и бессознательного смирения перед великими космическими загадками».
Текст начинается с парадоксального утверждения: «Несуществующее не существовало, и существующее тогда не существовало» ( ná ásat āsīt ná u sát āsīt tadânīm ), параллельное в стихе 2 словами «тогда не было ни смерти, ни бессмертного» ( ná mṛtyúḥ асит амритам на тархи ). Но уже в стихе 2 упоминается, что было «дыхание без дыхания, имеющее свою собственную природу, тот один» ânīt avātám svadháyā tát ékam ). В стихе 3 раскрывается, что «от тепла ( тапас ) родился тот» ( тапасам тат махина аджайата ékam ). Стих 4 упоминает желание ( кама ) как первичное семя и первых поэтов-провидцев ( кавайи ), которые «нашли связь бытия внутри небытия с мыслью своего сердца».
Карел Вернер описывает авторский источник материала как источник не из рассуждений, а как «визионерский, мистический или йогический опыт, выраженный словами». Вернер пишет, что до сотворения Гимн Творения не описывал состояние «небытия», а скорее «Того ( тад экам )», которое является «внепространственным, вневременным, но по-своему динамичным, и Единственная Сила, этот Абсолют. ... "
Бреретон (1999) утверждает, что ссылка на мудрецов, ищущих бытия в своем духе, является центральной, и что постепенный переход гимна от небытия к бытию на самом деле воспроизводит творение внутри слушателя (см. Sphoṭa ), приравнивая поэтическое высказывание и создание (см. шабда ).
Метр
Насадия Сукта состоит из семи триштубов , хотя параграф 7b является неполноценным, так как состоит из двух слогов,
- йади ва дадхи йади ва на
- "если он его создал; или если нет [...]"
Бреретон (1999) утверждает, что дефект - это сознательный прием, используемый риши, чтобы выразить недоумение по поводу возможности того, что мир не может быть создан, параллельно синтаксическому дефекту pada 7d, который заканчивается придаточным предложением без регулирующего предложения:
- só aṅgá veda yádi vā ná véda
- "он воистину знает; а может быть, он не знает [...]"
Текст и перевод
Деванагари | Транслитерация | Перевод ( Basham 1954) |
नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् | |
1. Насад Asin В настоящее время не SAD ASIT tadānīṃ |
1. Тогда не было ни небытия, ни существования. Тогда не |
Смотрите также
Примечания
дальнейшее чтение
- Joel P. Бреретон, поучительное недоумение: Ригведе 10. 129 и использование Энигмы , журнал Американского восточного общества (1999)
- П. Т. Раджу, Развитие индийской мысли , Журнал истории идей (1952)
- Карел Вернер, Символизм в Ведах и его концептуализация , Numen (1977)
- Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. С. 206–. ISBN 978-81-317-1120-0.