История наготы - History of nudity
История обнаженки включает в себя социальные отношения к наготе человеческого тела в различных культурах в истории. Использование одежды для прикрытия тела - одно из изменений, знаменующих конец неолита и начало цивилизаций. Нагота (или почти полная нагота) традиционно была социальной нормой как для мужчин, так и для женщин в некоторых культурах охотников-собирателей, живущих в теплом климате, и до сих пор распространена среди многих коренных народов. Необходимость укрывать тело связана с миграцией людей из тропиков в климат, где одежда была необходима для защиты от солнца, жары и пыли на Ближнем Востоке; или от холода и дождя в Европе и Азии. Первое использование шкуры и ткани животных могло быть в качестве украшения, наряду с модификацией тела, росписью тела и украшениями, изобретенными первыми для других целей, таких как магия, украшение, культ или престиж. Позже выяснилось, что навыки, использованные при их изготовлении, оказались и практическими.
В современных обществах полная нагота на публике становится все более редкостью, поскольку нагота стала ассоциироваться с более низким статусом, но мягкий средиземноморский климат позволял носить минимум одежды, а в ряде древних культур - спортивная и / или культовая нагота мужчин и мальчиков. было естественной концепцией. В Древней Греции нагота стала ассоциироваться с совершенством богов. В Древнем Риме полная нагота могла быть публичным позором, хотя ее можно было увидеть в общественных банях или в эротическом искусстве. В западном мире с распространением христианства любые позитивные ассоциации с наготой были заменены концепциями греха и стыда. Хотя повторное открытие греческих идеалов в эпоху Возрождения вернуло обнаженной натуру символическое значение в искусстве, к викторианской эпохе публичная нагота считалась непристойной. В Азии публичная нагота рассматривалась скорее как нарушение социальной приличия, чем как грех; скорее стыдно, чем постыдно. Однако в Японии общественное купание было вполне нормальным и обычным явлением до Реставрации Мэйдзи .
В то время как высшие классы превратили одежду в моду , те, кто не мог себе позволить иначе, продолжали плавать или купаться открыто в естественных водоемах или часто посещали общественные ванны в течение 19 века. Принятие публичной наготы возродилось в конце 19-го и начале 20-го веков. Философские движения, особенно в Германии, выступали против роста индустриализации. Freikörperkultur (Свободная культура тела) представляет собой возвращение к природе и устранение стыда. В 1960-х годах натуризм превратился из небольшой субкультуры в часть общего отказа от ограничений тела. Женщины подтвердили право обнажать грудь на публике, что было нормой до 17 века. Эта тенденция продолжилась в большей части Европы, когда в парках и на пляжах было создано множество зон по выбору одежды.
Несмотря на все исторические изменения в развитых странах , культуры тропического климата Африки к югу от Сахары и тропических лесов Амазонки продолжали придерживаться своих традиционных практик, частично или полностью обнажаясь во время повседневной деятельности.
Предыстория
Эволюция безволосости
Относительная бесшерстность homo sapiens требует биологического объяснения, учитывая, что мех эволюционировал для защиты других приматов от УФ-излучения , травм, язв и укусов насекомых . Многие объяснения включают преимущества охлаждения, когда первые люди переходили из тенистого леса в открытую саванну , что сопровождалось изменением диеты с преимущественно вегетарианской на охотничью дичь, что означало бегство на большие расстояния за добычей. Другое объяснение состоит в том, что в мехе обитают эктопаразиты, такие как клещи, что стало бы более серьезной проблемой, поскольку люди стали охотниками, живущими большими группами с «домашней базой». Однако это несовместимо с обилием паразитов, которые продолжают существовать в оставшихся участках человеческого волоса.
Яблонски и Чаплин утверждают, что у ранних гоминидов, как и у современных шимпанзе , была светлая кожа, покрытая темным мехом. С потерей меха кожа с высоким содержанием меланина вскоре превратилась в защиту от повреждений УФ-излучением. По мере того как гоминиды мигрировали за пределы тропиков, развивалась разная степень депигментации, чтобы позволить УФB-индуцированный синтез превитамина D 3 .
Выпадение волос на теле было фактором в нескольких аспектах эволюции человека. Способность рассеивать избыточное тепло тела посредством эккринного потоотделения способствовала резкому увеличению мозга, наиболее чувствительного к температуре органа. Нагота и интеллект также сделали необходимым развитие невербальных сигнальных механизмов, таких как покраснение и мимика. Сигнализация была дополнена изобретением украшений для тела, которые также выполняли социальную функцию определения принадлежности к группе.
Происхождение одежды
Предполагается, что ношение одежды является поведенческой адаптацией , возникающей из-за необходимости защиты от непогоды; включая солнце (для депигментированных человеческих популяций) и низкие температуры, когда люди мигрировали в более холодные регионы. Подсчитано, что анатомически современные люди эволюционировали от 260 000 до 350 000 лет назад. По оценкам генетического анализа, тканевые вши расходились с предками головных вошей по крайней мере на 83000, а возможно, и уже 170 000 лет назад, что позволяет предположить, что использование одежды, вероятно, возникло у людей современного анатомического типа в Африке до их миграции в более холодный климат. То, что сейчас называется одеждой, могло появиться вместе с другими типами украшений, включая ювелирные изделия , раскраску тела , татуировки и другие модификации тела , «одевающие» обнаженное тело, но не скрывающие его. Украшение тела - одно из изменений, произошедших в позднем палеолите (40 000–60 000 лет назад), которое указывает на то, что люди стали не только анатомически, но и культурно и психологически современными, способными к саморефлексии и символическому взаимодействию.
Одним из признаков самосознания стало появление искусства. Самые ранние сохранившиеся изображения человеческого тела включают небольшие фигурки, найденные по всей Евразии, обычно называемые «Венерами», хотя некоторые из них - мужчины, а другие не опознаваемы. В то время как самые известные из них - ожирение, другие - худощавые, но указывают на беременность, что в целом означает плодородие.
Древняя история
Широкое распространение привычного использования одежды - одно из изменений, знаменующих конец неолита и начало цивилизации . Одежда и украшения становились частью символической коммуникации, которая знаменовала принадлежность человека к их обществу. Таким образом, нагота в повседневной жизни означала нахождение внизу социальной шкалы, отсутствие достоинства и статуса. Однако снятие одежды во время работы или купания было обычным делом, и божества и герои могли быть изображены обнаженными, чтобы символизировать плодородие, силу или чистоту. Тесная связь наготы со стыдом и сексуальностью была уникальной для иудео-христианских обществ. Некоторые изображения были явно или явно эротическими, изображали вызывающие подозрения позы или сексуальную активность.
Месопотамия
Рельеф Гильгамеша , царя-героя Урука , сражающегося с `` небесным быком ''
Бурней Рельеф , первый Вавилонская империя (ок. 1800 г. до н.э.)
В древней Месопотамии у большинства людей был единственный предмет одежды, обычно льняная ткань, которую заворачивали и связывали. Не иметь одежды означало находиться на нижней ступеньке социальной шкалы, иметь задолженность или, если он был рабом, не получать одежду. В период Урука было признание необходимости функциональной и практической наготы при выполнении многих задач, хотя нагота рабочих подчеркивала социальную разницу между слугами и одетой элитой.
Личность богини, изображенной в Барни Рельеф, является предметом научных дискуссий, Лилит , Иштар / Инанна или Килили ее мессенджер, а Эрешкигаль предлагается.
Египет
Для обычного человека в Древнем Египте одежда мало изменилась с момента его зарождения до Среднего царства . Древние египтяне носили минимум одежды. И мужчины, и женщины из низших классов обычно были с обнаженной грудью и босиком, носили простую набедренную повязку или юбку вокруг талии. Слуги и рабы были обнаженными или носили набедренные повязки. Нагота считалась естественным состоянием. Хотя гениталии взрослых обычно были прикрыты, нагота в Древнем Египте не была нарушением каких-либо социальных норм, а чаще была условностью, указывающей на отсутствие богатства; те, кто мог себе это позволить, покрывали больше. Рабочие могут быть обнаженными, выполняя задания, делающие одежду непрактичной, например, рыбаки или те, кто стирает белье в реке.
Ранние периоды
В ранний династический период (3150–2686 гг. До н.э.) и в Древнее царство (2686–2180 гг. До н.э.) большинство мужчин и женщин носили одинаковую одежду. Юбки, называемые шенти, которые произошли от набедренных повязок и напоминали современные килты, были обычной одеждой. Женщины из высших сословий обычно носили каласирис , платье из свободной драпированной или полупрозрачной ткани, доходившее чуть выше или ниже груди. Артистки выступали обнаженными. Дети могут ходить без одежды до полового созревания , примерно к 12 годам.
Средние периоды
В Первый промежуточный период (2181–2055 гг. До н.э.) и в Среднем царстве (2055–1650 гг. До н.э.) одежда для большинства людей оставалась прежней, но мода для высших классов стала более сложной.
Более поздние периоды
В течение второго промежуточного периода (1650–1550 гг. До н.э.) части Египта находились под контролем нубийцев и гиксосов , семитского народа. В течение короткого периода Нового царства (1550–1069 гг. До н.э.) египтяне восстановили контроль. Женщины из высшего сословия носили изысканные платья и украшения, которые покрывали их грудь. Те, кто служил в домах богатых, также стали носить более изысканную одежду. Эти более поздние стили часто демонстрируются в кино и на телевидении как представляющие Древний Египет во все периоды.
Эгейская цивилизация
В некоторых древних средиземноморских культурах, даже давно прошедших стадию охотников-собирателей, спортивная и / или культовая нагота мужчин и мальчиков - и редко женщин и девочек - была естественным понятием. Минойской цивилизации ценятся атлетизм с таврокатапсия быть любимым событием. И мужчины, и женщины участвовали только в набедренной повязке. Повседневная одежда для мужчин обычно была с обнаженной грудью, в то время как женщины носили платье с открытым вырезом.
Греция
Древняя Греция была особенно очарована эстетикой , что также отражалось на одежде или ее отсутствии. В Спарте были строгие правила тренировок ( агоге ), и физические упражнения проводились в обнаженном виде. Спортсмены соревновались обнаженными на публичных спортивных мероприятиях. Спартанские женщины, как и мужчины, иногда обнажались на публичных шествиях и фестивалях. Эта практика была разработана для поощрения добродетели в мужчинах, когда они были на войне, и для того, чтобы женщины ценили здоровье. Женщины и богини обычно изображались одетыми в скульптуры классического периода , за исключением обнаженной Афродиты .
В целом, однако, концепции стыда, оскорбления или социального комфорта человека, по-видимому, были сдерживающими факторами публичной наготы в остальной части Греции и в древнем мире на востоке и западе, за исключением того, что сейчас является югом. Америка , и в Африке, и в Австралии . Полибий утверждает, что кельты обычно сражались обнаженными: «Появление этих обнаженных воинов было устрашающим зрелищем, поскольку все они были людьми великолепного телосложения и в расцвете сил».
В греческой культуре изображение эротической наготы считалось нормальным. Греки сознавали исключительный характер своей наготы, отмечая, что «обычно в странах, где живут варвары, этот обычай считается бесчестным; любители молодежи разделяют дурную репутацию философии и спортивных состязаний в обнаженном виде, потому что они враждебны тирании »;
Происхождение наготы в древнегреческом спорте является предметом легенды о спортсмене Орсиппе из Мегары .
Рим
Отношение древних римлян к мужской наготе отличалось от отношения греков, чей идеал мужского превосходства выражался обнаженным мужским телом в искусстве и на таких реальных мероприятиях, как спортивные состязания. Тога , напротив, отличает тело взрослого мужчины гражданина Рима . Поэт Энний (ок. 239–169 до н. Э.) Провозгласил, что «обнажение обнаженных тел среди граждан - это начало публичного позора ( flagitium )», - это мнение поддержал Цицерон .
Публичная нагота может быть оскорбительной или неприятной даже в традиционных условиях; Цицерон высмеивает Марка Антония как недостойного за то, что он выглядел почти обнаженным в качестве участника фестиваля Луперкалия , хотя это было ритуально необходимо. Негативные коннотации наготы включали поражение на войне, поскольку пленников раздевали и продавали в рабство. Продаваемых рабов часто выставляли обнаженными, чтобы покупатели могли осмотреть их на предмет дефектов, и чтобы символизировать отсутствие у них права контролировать свое тело. Неудобство наготы было связано не столько с попыткой подавить неуместное сексуальное желание, сколько с приданием достоинства и маркировки тела гражданина. Таким образом, ретиарий , гладиатор, который сражался с обнаженными лицом и телом, считался нечеловеческим . Однако влияние греческого искусства привело к «героическим» изображениям римских мужчин и богов обнаженными , что началось во II веке до нашей эры. Когда впервые начали выставлять статуи римских полководцев, обнаженных в манере эллинистических царей , они были шокирующими - не просто потому, что обнажали мужскую фигуру, но потому, что они вызывали представления о королевской власти и божественности , которые противоречили республиканским идеалам гражданства в их воплощении. тогой. В искусстве, созданном при Августе Цезаре , принятие эллинистического и неоаттического стиля привело к более сложному обозначению мужского тела, изображенного обнаженным, частично обнаженным или одетого в мускулистую кирасу . Римляне, которые участвовали в Олимпийских играх, предположительно следовали греческому обычаю наготы, но спортивная нагота в Риме датируется по-разному, возможно, еще с введением игр в греческом стиле во 2 веке до нашей эры, но, возможно, не регулярно до времен Нерона. около 60 г. н.э.
Римская неоаттическая стела, изображающая воина в мускулистом кирасе , идеализирующая мужскую форму без наготы.
Богини с обнаженной грудью на Августовском алтаре мира
Женщина, носящая строфиум во время секса ( Casa del Centenario , Помпеи)
При этом фаллос изображался повсеместно. Фаллический амулет, известный как fascinum (от которого, в конечном счете, произошло английское слово «очаровывать»), должен был обладать способностями отражать сглаз и другие злобные сверхъестественные силы. Он часто встречается в археологических останках Помпеи в виде тинтиннабулы (колокольчиков) и других предметов, таких как лампы. Фаллос также является определяющей характеристикой импортированного греческого бога Приапа , статуя которого использовалась в качестве «чучела» в садах. Пенис, изображенный как эрегированный и очень большой, вызывал смех, гротеск или апотропию . В римском искусстве изображения обнаженной натуры регулярно фигурируют в мифологических сценах, а сексуально откровенное искусство появляется на обычных предметах, таких как сервировочные сосуды, лампы и зеркала, а также в коллекциях произведений искусства в богатых домах.
Респектабельные римские женщины изображались одетыми. Однако частичная нагота богинь в римском имперском искусстве может подчеркнуть грудь как достойный, но приятный образ заботы, изобилия и умиротворения. Считалось, что полностью обнаженное женское тело, изображенное в скульптуре, воплощает универсальную концепцию Венеры , чьим двойником Афродита является богиня, наиболее часто изображаемая обнаженной в греческом искусстве. К I веку нашей эры в римском искусстве проявился широкий интерес к обнаженной женщине, занятой различными видами деятельности, включая секс.
Эротическое искусство, найденное в Помпеях и Геркулануме, может изображать женщин, выполняющих половые акты либо обнаженными, либо часто носящими строфиум (бюстгальтер без бретелек), который покрывает грудь, даже когда в остальном обнаженный. В латинской литературе описываются проститутки, обнаженные у входа в свои кабинки публичных домов или одетые в прозрачные шелковые одежды.
Демонстрация женского тела делала его уязвимым; Варрон считал, что латинское слово , означающее «взгляд, взор », visus , этимологически связано с vis , «сила, мощь». По его словам, связь между visus и vis также подразумевает возможность нарушения, так же как Актеон, глядя на обнаженную Диану, оскорбил богиню.
Единственным исключением из публичной обнаженной натуры были парилки (общественные бани), хотя отношение к купанию в обнаженном виде также изменилось со временем. Во II веке до нашей эры Катон предпочитал не купаться в присутствии своего сына, и Плутарх подразумевает, что для римлян этих более ранних времен считалось постыдным для зрелых мужчин открывать свое тело молодым мужчинам. Однако позже мужчины и женщины могут даже купаться вместе. Некоторые эллинизированные или романизированные евреи прибегали к эписпазму - хирургической процедуре восстановления крайней плоти «ради приличия».
Индия
Примерно с 300 г. до н.э. индийские мистики использовали открытый аскетизм для отказа от мирских привязанностей.
Китай
В рассказах, написанных в Китае еще в 4 веке до нашей эры, нагота представляется как оскорбление человеческого достоинства , отражая веру в то, что «человечность» в китайском обществе не является врожденной, а приобретается правильным поведением. Однако нагота может также использоваться человеком для выражения презрения к другим в их присутствии. В других историях нагота женщин, излучающая силу инь , могла свести на нет ян агрессивных сил.
Поздняя античность
Падение Западной Римской империи отмечены многие социальные изменения, в том числе роста христианства. Ранние христиане обычно унаследовали нормы одежды от иудейских традиций, за исключением адамитов , малоизвестной христианской секты в Северной Африке, возникшей во втором веке, которые поклонялись в обнаженном виде, утверждая, что вернули невиновность Адама.
Конец четвертого века нашей эры был периодом как христианского обращения, так и стандартизации церковных учений, в частности, по вопросам пола. Одежда или нагота женщин, которые не считались респектабельными, также имели меньшее значение. Мужчина, занимающийся внебрачным сексом с респектабельной женщиной ( супружеская измена ), нанес вред третьим лицам: ее мужу, отцу и родственникам-мужчинам. Его блуд с непривязанной женщиной, вероятно, с проституткой, куртизанкой или рабыней, был меньшим грехом, поскольку не имел жертв-мужчин, что в патриархальном обществе могло означать вообще отсутствие жертвы.
До начала восьмого века христиан крестили нагими, чтобы показать, что они вышли без греха.
Постклассическая история
Европа
Период между древним и современным миром - примерно с 500 по 1450 год нашей эры - видел в Европе все более расслоение общества, отношения и поведение которого зависели от социального статуса. В начале периода все, кроме высших классов, жили в тесноте и не имели современной чувствительности к частной наготе, но спали и купались вместе обнаженными с невинностью, а не со стыдом. Позже, с появлением среднего класса, модная одежда стала важным показателем класса , и поэтому ее отсутствие стало еще большим источником смущения . Такое отношение медленно распространилось на все общество.
Хотя существует распространенное заблуждение, что европейцы не купались в средние века , общественные бани были популярны до 16 века, когда опасения по поводу распространения болезней закрыли многие из них. Первые христиане унаследовали римскую культуру, которая поддерживала общественное водоснабжение и бани, а купание оставалось популярным и прибыльным институтом. Святые Августин и Климент Александрийские пропагандировали чистоту. Однако история Вирсавии использовалась, чтобы предостеречь мужчин от соблазна купающихся женщин. Истории из жизни святых подчеркивали отрицание плоти , и именно монашеское правило запрещало духовенству совершать омовение более трех раз в год.
В христианской Европе части тела, которые должны были быть покрыты публично, не всегда включали женскую грудь. В 1350 году грудь ассоциировалась с питанием и любовной заботой, но к 1750 году художественные изображения груди были либо эротическими, либо медицинскими.
Средний Восток
Одежда на Ближнем Востоке, которая свободно покрывает все тело, мало изменилась за столетия, отчасти потому, что она хорошо приспособлена к климату, защищая тело от пыльных бурь и позволяя охлаждаться за счет испарения. Практика, известная как закрытие женщин на публике, возникла еще до ислама в Персии , Сирии и Анатолии . Исламская одежда для мужчин покрывает область от талии до колен. Коран содержит руководство по одежде женщин, но не строгие постановления; такие постановления можно найти в хадисах . Согласно правилам хиджаба и шариата, женская одежда покрывает все тело, кроме лица и рук. Природа одежды не может быть прозрачной, открывая то, что находится под ней: «одетый, но обнаженный», или мужскую одежду, такую как брюки. Первоначально вуаль применялась только к женам Мухаммеда ; однако после его смерти хиджаб был принят всеми женщинами из высшего сословия и стал символом мусульманской идентичности.
В средневековый период исламские нормы стали более патриархальными, и они были очень озабочены целомудрием женщины до брака и верностью после него. Женщины были не только завуалированы, но и изолированы от общества, без контактов с мужчинами, не имеющими близкого родства, присутствие которых определяло разницу между общественным и частным пространством. Особую озабоченность как у ислама, так и у первых христиан, поскольку они распространили свой контроль на страны, ранее входившие в состав Византийской или Римской империй, вызывал местный обычай публичных купаний. В то время как христиан в основном беспокоило купание для мужчин и женщин, которое было обычным явлением, ислам также запрещал обнаженные тела для женщин в компании немусульманок. В целом, римские бани были приспособлены для разделения полов, и купальщики сохраняли хотя бы набедренную повязку, а не были обнаженными, как в современной турецкой бане .
Африке
Согласно Ибн Баттуте , служанки и рабыни в Малийской империи в 14 веке были полностью обнажены. Дочери султана также обнажили грудь на публике.
Колониализм
В культурах охотников-собирателей и скотоводов в теплом климате нагота или минимальная одежда были социальной нормой как для мужчин, так и для женщин до контакта с западными культурами или исламом . Несколько обществ, хорошо приспособленных к жизни в изолированных регионах, сохраняют свои традиционные обычаи и культуру, имея при этом определенные контакты с развитым миром.
Многие коренные народы Африки и Южной Америки тренируются и проводят спортивные соревнования обнаженными. Например, народ нуба в Южном Судане и племя шингу в районе Амазонки в Бразилии борются обнаженными. В динка , Сурма и Мурси народов в Южном Судане и Эфиопии участвуют в обнаженном палку бои.
Полная или частичная нагота для мужчин и женщин по - прежнему характерно для Мурси, Surma, нубийцев , каримоджонг , Kirdi , динка , а иногда и масаи в Африке, а также Matses , Yanomami , Suruwaha , Шингу, Матис и Gáldu людей в Южной Америке.
В некоторых африканских и меланезийских культурах мужчины, идущие полностью обнаженными, за исключением веревки, завязанной на талии, считаются правильно одетыми для охоты и других традиционных групповых занятий. У ряда племен на острове Новая Гвинея в южной части Тихого океана мужчины используют твердые тыквенные стручки в качестве футляров для пениса . Тем не менее, человек без этого «покрытия» мог считаться находящимся в смущающем состоянии наготы. У чумашей в южной Калифорнии мужчины обычно были обнаженными, а женщины - топлес. Коренные американцы бассейна Амазонки обычно ходили обнаженными или почти обнаженными; во многих коренных племенах единственной одеждой было какое-то приспособление, которое носили мужчины, чтобы зажать крайнюю плоть . Однако в других подобных культурах были другие стандарты. Например, другие коренные жители Северной Америки избегали полной наготы, а коренные американцы гор и к западу от Южной Америки, такие как кечуа , держались довольно закрытыми. Эти табу обычно распространяются только на взрослых; Дети коренных американцев часто ходили обнаженными до полового созревания, если позволяла погода (11 или 12-летняя Покахонтас шокировала поселенцев Джеймстауна , появившись в их лагере и катаясь на колесах в обнаженном виде).
Путешествуя по Мали в 1350-х годах, мусульманский ученый Ибн Баттута был шокирован случайными отношениями между мужчинами и женщинами даже при дворе султанов и публичным обнажением рабынь и слуг.
В 1498 году на острове Тринити, Тринидад , Христофор Колумб обнаружил женщин полностью обнаженными, в то время как мужчины носили легкий пояс, называемый гуаяко . В ту же эпоху на Пара-побережье Бразилии девушки отличались от замужних женщин своей абсолютной наготой. Такое же отсутствие костюма наблюдалось у Чаймас Кумана , Венесуэла , и Дю Чайю заметил то же самое у Ачирас в Габоне .
Колонизация Северной Америки Англией в семнадцатом веке последовала за неудачными попытками на острове Роанок, которые привели к тому, что они приняли испанскую модель обращения с туземцами, которая должна была атаковать первыми. Это поддерживалось взглядом на «голых людей» коренных народов как на жестоких или послушных, а также на христианской доктрине, согласно которой убийство было оправдано для тех, кого нельзя было обратить и поработить.
Ранний модерн
Ассоциация наготы со стыдом и тревогой стала двойственной в эпоху Возрождения в Европе. Вновь открытое искусство и писания Древней Греции предлагали альтернативную традицию наготы как символа невинности и чистоты, которую можно было понять с точки зрения состояния человека « до грехопадения ». Впоследствии нормы и модели поведения, связанные с наготой в жизни и в произведениях искусства, разошлись на протяжении истории отдельных обществ. Значение наготы в Европе также изменилось в 1500-х годах из-за сообщений об обнаженных жителях Америки и африканских рабах, привезенных в Италию португальцами. При покупке рабыни были обнажены, а их новые хозяева одели и крестили. И рабство, и колониализм стали началом современной ассоциации наготы с дикостью.
Медицинское мнение 18-го века о том, что купание в холодной воде и пребывание на солнце имеет терапевтический эффект, создало напряженность между пловцами и защитниками викторианского христианского мнения о том, что тело постыдно и должно быть закрыто, если оно открыто для публики. Кроме того, совместное купание с соответствующими костюмами также было грехом. До начала 20-го века в Новом Южном Уэльсе это привело к принятию правил, запрещающих общественные купания, за исключением ограниченного времени, разделения по полу и в костюмах, закрывающих тело от шеи до колен.
Во времена Просвещения табу на наготу начали расти, и к викторианской эпохе публичная нагота считалась непристойной . В дополнение к разделению пляжей по половому признаку, также использовались купальные машины, позволяющие людям, переодевшимся в купальную одежду, входить прямо в воду.
В Англии в 17-19 веках одежда бедняков благодаря христианской благотворительности не распространялась на тех, кто находился в «сумасшедших домах», таких как Королевский госпиталь в Бетлеме , где заключенных часто держали обнаженными и обращались с ними сурово.
Викторианская Эра часто считаются полностью ограничительной наготой. Однако в 19 веке в Соединенном Королевстве рабочие угольных шахт были обнажены из-за жары и узких туннелей, которые могли зацепиться за одежду. Мужчины и мальчики работали полностью обнаженными, в то время как женщины и девушки (обычно нанятые в качестве « гонщиков »), как правило, обнажались только по пояс, но в некоторых местах они также были полностью обнажены. Свидетельские показания перед парламентской комиссией по труду показали, что работа голым в замкнутом пространстве делает «сексуальные пороки» «обычным явлением».
Поздний модерн
Япония
Публичная нагота была вполне нормальным и обычным явлением в Японии . Выражая колониальные взгляды первых американцев, посетивших в 1860 году, преподобный С. Уэлл Вильямс (переводчик американского коммодора Мэтью Перри ) писал:
Можно сказать, что скромность, судя по тому, что мы видим, неизвестна, поскольку женщины не пытаются скрыть грудь, и каждый шаг показывает ногу выше колена; в то время как мужчины обычно ходят с самой простой тряпкой, и ее не всегда аккуратно одевают. Обнаженные мужчины и женщины были замечены на улицах и постоянно ходили в одну и ту же баню, несмотря на все приличия. Непристойные движения, картинки и разговоры кажутся обычным выражением гнусных поступков и мыслей людей, и это до такой степени, что вызывает у всех отвращение.
С открытием Японии для европейских посетителей в эпоху Мэйдзи (1868–1912), ранее нормальное состояние раздевания и обычай смешанного общественного купания стали проблемой для лидеров, обеспокоенных международной репутацией Японии. Установлен закон о штрафах для нарушителей запрета на раздевание. Хотя закон часто игнорировался или обходился, он имел эффект сексуализации обнаженного тела в ситуациях, которые ранее не были эротическими.
Европа
К Летним Олимпийским играм 1912 года в Стокгольме официальный плакат был создан выдающимся художником. На нем были изображены несколько обнаженных спортсменов-мужчин (с закрытыми гениталиями), и по этой причине он считался слишком смелым для распространения в некоторых странах. Плакаты летних Олимпийских игр в Антверпене 1920 г. , Париже 1924 г. и Хельсинки 1952 г. также были изображены обнаженными мужскими фигурами, что напоминает о классическом происхождении игр. На плакате к Олимпиаде 1948 года в Лондоне был изображен Дискобол - обнаженная скульптура метателя диска.
В Германии между 1910 и 1935 годами нудистское отношение к телу выражалось в спорте и искусстве. В 1910-е годы обнаженными выступали сольные танцовщицы. Адори Виллани исполнила « Танец семи покрывал» и другие рассказы, основанные на ближневосточных темах, для признательной публики из высших слоев общества. Однако после спектакля 1911 года в Мюнхене Виллани был арестован вместе с директором театра за непристойное поведение. В конце концов, оправданная, она была вынуждена покинуть Баварию. В перформансах Ольги Десмонд танец сочетается с живыми картинами, позируя обнаженными в подражании классическим статуям. Были сторонники пользы для здоровья от солнца и свежего воздуха, которые учредили программы упражнений в обнаженном виде для детей в группах смешанного пола. Адольф Кох основал тринадцать школ Freikörperkultur (FKK). С ростом нацизма в 1930-х годах движение нудизма идеологически разделилось на три группы: буржуазию, социалистов и фашистов. Буржуазия не была идеологической, в то время как социалисты придерживались взглядов Адольфа Коха, рассматривая образовательные и медицинские программы, включая наготу, как часть улучшения жизни рабочего класса. Хотя и не единодушно в своей поддержке, некоторые нацисты использовали наготу, чтобы превозносить арийскую расу как эталон красоты, что отражено в нацистском пропагандистском фильме о летних Олимпийских играх 1936 года в Берлине, снятом режиссером Лени Рифеншталь , Олимпия .
Социалистические взгляды на наготу распространились на Советский Союз , где в 1924 году неофициальная организация под названием «Долой стыд» провела массовые демонстрации обнаженных людей, пытаясь развеять ранее существовавшую «буржуазную» мораль.
Гендерные различия в публичном поведении
Общественные бассейны в Соединенных Штатах были продуктом движения за муниципальные реформы, начавшегося в середине 19 века. В Нью-Йорке муниципальные бани и бассейны были впервые открыты в 1870 году не только для улучшения здоровья жителей многоквартирных домов , но и для контроля за использованием набережной мужчинами и мальчиками, которые нарушали викторианские нормы, ведя себя шумно и плавая обнаженными, где женщины может увидеть их с проплывающих лодок. Эти усилия имели неоднозначный эффект: мальчики продолжали плавать обнаженными в реках до 1930-х годов; предпочитая игру без присмотра за игрой по правилам. Общественные лидеры планировали использовать бассейны не для отдыха, а для оздоровительных и спортивных мероприятий, которые были только для мужчин. Первоначально мужчины и мальчики из рабочего класса плавали обнаженными, как это было ранее принято в озерах и реках. Лишь позже были отведены дни для использования женщинами ванн и бассейнов.
С 1860 по 1937 год мужчины в Великобритании и Америке часто должны были носить костюмы, закрывающие верхнюю часть туловища, во время плавания, где присутствовали женщины. Ранние купальники из трикотажной шерсти затрудняли плавание. Во многих местах гендерная сегрегация сохранялась в развлекательных мероприятиях, которые считались нелицеприятными, в частности на пляжах, реках, озерах и бассейнах. В Англии с 1900 по 1919 год женщинам было запрещено купаться на расстоянии менее ста ярдов от любого пловца-мужчины старше двенадцати лет. Ограничения в поведении и купальные костюмы постепенно ослаблялись в течение 1920-х годов, и к 1930-м годам это могло привести к тому, что мужчины плавали обнаженными на виду у женщин.
В местах, ограниченных только мужчинами, общественная нагота в США и других западных странах была нормой на протяжении большей части 20-го века. Мужчины чаще, чем женщины, будут плавать обнаженными в закрытых бассейнах или делить общий душ в школьных раздевалках с другими представителями того же пола. Эти ожидания основывались на культурных представлениях о том, что женщинам нужно больше уединения, чем мужчинам. Социальные отношения в то время утверждали, что для мужчин и мальчиков быть обнаженными рядом друг с другом - это нормально и нормально, а в школах, гимназиях и других подобных организациях обычно требовалось плавать обнаженными мужчинами частично по санитарным причинам из-за использования шерстяных купальников. В издании 1926 года Руководства по плавательным бассейнам Американской ассоциации общественного здравоохранения (APHA), ссылаясь на проблему правильной чистки костюмов, было рекомендовано плавать обнаженными в бассейнах, используемых только мужчинами. Это руководство действовало до 1962 года, но продолжало соблюдаться YMCA и государственными школами с гендерно-сегрегированными классами до 1970-х годов.
Нагота детей мужского пола вызывала меньшее беспокойство и могла происходить в смешанных гендерных ситуациях. В 1909 году The New York Times сообщила, что на публичных соревнованиях по плаванию в начальной школе спортсмены 80 фунтов, обнаружив, что их костюмы замедляют их, соревновались в обнаженном виде. Еще в 1996 году YMCA проводила политику, разрешающую маленьким детям в возрасте пяти лет и младше сопровождать своих родителей в раздевалку противоположного пола, что было подвергнуто сомнению некоторыми специалистами в области здравоохранения.
В фильмах, рекламе и других средствах массовой информации часто изображались обнаженные мужчины, купающиеся или плавающие. Было меньше терпимости к женской наготе, и те же школы и спортивные залы, которые настаивали на том, чтобы шерстяные купальники были антисанитарными для мужчин, не делали исключения, когда дело касалось женщин. Тем не менее, в некоторых школах девочкам разрешалось плавать обнаженными, если они того хотели. Приведем один пример: государственные школы Детройта начали разрешать плавание обнаженным женщинам в 1947 году, но прекратили это через несколько недель после протестов родителей. Другие школы продолжали разрешать это, но это никогда не было общепринятой практикой, как плавание обнаженных мужчин, хотя уроки не велись совместно. В статье 1963 года о программе плавания в начальной школе в Трое, штат Нью-Йорк, говорилось, что мальчики плавают обнаженными, а девочки должны носить купальные костюмы, продолжая практику предыдущих десятилетий. Когда Раздел IX ввел равенство в образовании в 1972 году, бассейны стали совместным обучением, положив конец эре плавания в обнаженном виде. В 21 веке практика купания мальчиков обнаженными в значительной степени забыта или даже отрицается, что когда-либо существовала.
Современный
И хиппи, и другие участники контркультуры 1960-х считали наготу частью своей повседневной жизни и подчеркивали свое неприятие всего искусственного. Коммуны иногда практиковали натуризм, привлекая нежелательное внимание неодобрительных соседей. В 1974 году статья в The New York Times отметила рост терпимости американцев к наготе как дома, так и на публике, приближающийся к европейскому. Однако некоторые традиционные нудисты в то время осуждали эту тенденцию как поощрение сексуального эксгибиционизма и вуайеризма и угрозу жизнеспособности частных нудистских клубов. В 1998 году отношение американцев к сексуальности продолжало становиться более либеральным, чем в предыдущие десятилетия, но реакция на полную наготу на публике была в целом негативной. Однако некоторые элементы контркультуры, в том числе нагота, продолжились в таких мероприятиях, как Burning Man .
Смотрите также
- Христианский натуризм
- Американская Гимноософская Ассоциация
- Изображения обнаженной натуры
- История рехавитов
- Нагота и сексуальность
- Нагота в бою
- Хронология несексуальной социальной наготы
Заметки
Рекомендации
Процитированные работы
Нагота в целом
- Баркан, Рут (2004a). Нагота: культурная анатомия . Издательство Berg. ISBN 1859738729.
- Баркан, Рут (2015). "Нудизм". В Патрисии Велехан; Энн Болин (ред.). Международная энциклопедия человеческой сексуальности . Вили-Блэквелл. С. 819–830. DOI : 10.1002 / 9781118896877.wbiehs315 . ISBN 9781786842992.
- Черный, Памела (2014). "Нудизм". In Forsyth, Craig J .; Copes, Heith (ред.). Энциклопедия социальных отклонений . Публикации SAGE. С. 471–472. ISBN 9781483340463.
- Bullough, Vern L .; Буллоу, Бонни (2014). Человеческая сексуальность: энциклопедия . Рутледж. п. 449. ISBN. 9781135825096.
- Карр-Гомм, Филипп (2010). Краткая история наготы . Лондон, Великобритания: Reaktion Books, Limited. ISBN 978-1-86189-729-9. Проверено 1 августа 2019 .
Предыстория
- Бек, Маргарет (2000). «Женские фигурки в верхнем палеолите Европы: политика и уклон в археологической интерпретации» . В Rautman, Элисон Э. (ред.). Чтение тела . Представления и остатки в археологических записях. Университет Пенсильвании Press. С. 202–214. ISBN 978-0-8122-3521-0. JSTOR j.ctv512z16.20 .
- Коллард, Марк; Тарле, Лия; Sandgathe, Деннис; Аллан, Александр (2016). «Фаунистические свидетельства разницы в использовании одежды между неандертальцами и ранними современными людьми в Европе». Журнал антропологической археологии . 44 : 235–246. DOI : 10.1016 / j.jaa.2016.07.010 . ЛВП : 2164/9989 .
- Карри, Эндрю (март 2012). «Дебаты о пещерном искусстве» . Смитсоновский журнал . Проверено 23 мая 2021 года .
- Дейли, Джейсон (11 декабря 2018 г.). «Почему люди теряли мех?» . Смитсоновский институт . Проверено 27 октября 2019 года .
- Яблонски, Нина Г .; Чаплин, Джордж (2000). «Эволюция окраски кожи человека» . Журнал эволюции человека . 39 (1): 57–106. DOI : 10,1006 / jhev.2000.0403 . PMID 10896812 . S2CID 38445385 .
- Джайлз, Джеймс (1 декабря 2010 г.). «Обнаженная любовь: эволюция безволосости человека». Биологическая теория . 5 (4): 326–336. DOI : 10.1162 / BIOT_a_00062 . ISSN 1555-5550 . S2CID 84164968 .
- Холландер, Энн (1978). Видя сквозь одежду . Нью-Йорк: Viking Press. ISBN 0140110844.
- Яблонски, Нина Г. (1 ноября 2012 г.). «Голая правда» . Scientific American .
- Лири, Марк Р .; Баттермор, Николь Р. (2003). «Эволюция человеческого Я: прослеживание естественной истории самосознания». Журнал по теории социального поведения . 33 (4): 365–404. DOI : 10,1046 / j.1468-5914.2003.00223.x .
- Рантала, MJ (2007). «Эволюция наготы у Homo sapiens» . Журнал зоологии . 273 (1): 1–7. DOI : 10.1111 / j.1469-7998.2007.00295.x . S2CID 14182894 .
- Шлебуш; и другие. (3 ноября 2017 г.). «Древние геномы южной Африки оценивают расхождение современного человека от 350 000 до 260 000 лет назад» . Наука . 358 (6363): 652–655. Bibcode : 2017Sci ... 358..652S . DOI : 10.1126 / science.aao6266 . PMID 28971970 .
- Тупс, Массачусетс; Кухня, А .; Light, JE; Рид, DL (2010). «Происхождение вшей указывает на раннее использование одежды анатомически современными людьми в Африке» . Молекулярная биология и эволюция . 28 (1): 29–32. DOI : 10.1093 / molbev / msq234 . ISSN 0737-4038 . PMC 3002236 . PMID 20823373 .
Древняя история
- Адамс, Сесил (9 декабря 2005 г.). «Маленькие пакеты». Перешеек; Мэдисон, Висконсин . Мэдисон, Висконсин, США, Мэдисон, Висконсин, стр. 57. ISSN 1081-4043 . ProQuest 380968646 .
- Альтенмюллер, Хартвиг (1998). Египет: мир фараонов . Кельн: Könemann. ISBN 9783895089138.
- Ариес, Филипп; Дуби, Жорж (1992). Вейн, Пол (ред.). История частной жизни: от языческого Рима до Византии . История частной жизни. Я . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-39974-7.
- Ашер-Греве, Юлия М .; Суини, Дебора (2006). «О наготе, наготе и гендере в египетском и месопотамском искусстве» . В Schroer, Сильвия (ред.). Образы и пол: вклад в герменевтику чтения древнего искусства . 220 . Vandenhoeck и Ruprecht Göttingen: Academic Press Fribourg. DOI : 10.5167 / УЖ-139533 . Дата обращения 15 июля 2020 .
- Баттен, Алисия Дж. (2010). «Одежда и украшения». Бюллетень библейского богословия . 40 (3): 148–59. DOI : 10.1177 / 0146107910375547 . S2CID 171056202 .
- Бланшард, Аластер JL (2010). Секс: порок и любовь от античности до современности . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-2357-3.
- Бонфанте, Лариса (1989). «Нагота как костюм в классическом искусстве» . Американский журнал археологии . 93 (4): 543–570. DOI : 10.2307 / 505328 . ISSN 0002-9114 . JSTOR 505328 . Дата обращения 15 июля 2020 .
- Кэмерон, Алан (2010). Последние язычники Рима . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-978091-4.
- Картер, Майкл (2009). «(Не) Одетые для убийства: Просмотр Ретиария ». В Эдмондсоне, Джонатан; Кейт, Элисон (ред.). Римская одежда и ткани римской культуры . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-1-4426-9189-6.
- Кларк, Джон Р. (2002). «Посмотрите, кто смеется над сексом: зрители-мужчины и женщины в аподитерии пригородных бань в Помпеях». В Фредерике, Дэвиде (ред.). Римский взгляд: видение, сила и тело . JHU Press. ISBN 978-0-8018-6961-7.
- Кроутер, Найджел Б. (декабрь 1981 - январь 1981). «Нагота и мораль: легкая атлетика в Италии». Классический журнал . Классическая ассоциация Среднего Запада и Юга. 76 (2): 119–123. JSTOR 3297374 .
- Дель Белло, Давиде (2007). Забытые пути: этимология и аллегорический образ мышления . CUA Press. ISBN 978-0-8132-1484-9.
- Дендл, Питер (2004). "Насколько обнажена Джулиана?" . Филологический ежеквартал . 83 (4): 355–370. ISSN 0031-7977 . ProQuest 211146473 . Проверено 3 апреля 2021 года .
- Фредрик, Дэвид (2002). «Невидимый Рим». У Дэвида Фредрика (ред.). Римский взгляд: видение, сила и тело . JHU Press. ISBN 978-0-8018-6961-7.
- Фэган, Гаррет Г. (2002). Публичное купание в римском мире . Пресса Мичиганского университета. ISBN 0472088653.
- Глэнси, Дженнифер А (2015). «Сексуальное использование рабов: ответ Кайлу Харперу на еврейскую и христианскую Порнейю». Журнал библейской литературы . 134 (1): 215–29. DOI : 10,1353 / jbl.2015.0003 . S2CID 160847333 .
- Граф, Фриц (2005). «Сатира в ритуальном контексте» . В Кирк Фройденбург (ред.). Кембриджский компаньон римской сатиры . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-82657-0.
- Золотой, Марк (2004). Спорт в Древнем мире от А до Я . Рутледж. ISBN 1-134-53595-3.
- Хабинек, Томас; Скизаро, Алессандро (1997). «Изобретение сексуальности в городе-мире Риме» . Римская культурная революция . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-58092-2.
- Хэдфилд, Джеймс (10 декабря 2016 г.). «Последний всплеск: нескромная японская традиция смешанного купания может быть на грани исчезновения» . The Japan Times . Проверено 19 ноября 2019 .
- Харпер, Кайл (2012). «Порнея: создание христианской сексуальной нормы». Журнал библейской литературы . 131 (2): 363–83. DOI : 10.2307 / 23488230 . JSTOR 23488230 . S2CID 142975618 .
- Генри, Эрик (1999). «Социальное значение наготы в раннем Китае». Теория моды . 3 (4): 475–486. DOI : 10.2752 / 136270499779476036 .
- Хескель, Юлия (2001). «Цицерон как доказательство отношения к одежде в поздней республике». В Джудит Линн Себеста и Лариса Бонфанте (ред.). Мир римского костюма . University of Wisconsin Press. ISBN 9780299138547.
- Джонс, Бернис Р. (2015). Нити Ариадны: конструкция и значение одежды в эгейском бронзовом веке . Петерс. ISBN 978-90-429-3277-7.
- Косо, Синтия; Скотт, Энн, ред. (2009). Природа и функция воды, ванн, купания и гигиены от древности до эпохи Возрождения . Бостон: Брилл. ISBN 978-9004173576.
- Камаш, Зена (17 ноября 2010 г.). «Куда смотреть ?: Изучение использования уборных в римском мире» . Туалет . Издательство Нью-Йоркского университета. DOI : 10,18574 / 9780814759646-006 (неактивный 12 июля 2021). ISBN 978-0-8147-5964-6. Проверено 25 апреля 2021 года .CS1 maint: DOI неактивен с июля 2021 г. ( ссылка )
- Кайл, Дональд Г. (2014). Спорт и зрелище в древнем мире . Древние культуры ; т.4 (2-е изд.). Чичестер, Западный Суссекс, Великобритания: ISBN John Wiley and Sons, Inc. 978-1-118-61380-1.
- Лейвер, Джеймс (1998). «Платье | одежда» . Британская энциклопедия . Проверено 10 декабря 2020 .
- Ливингстон, EA, изд. (2013). Краткий Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199659623.
- Марк, Джошуа Дж. (27 марта 2017 г.). «Мода и одежда в Древнем Египте» . Энциклопедия древней истории .
- Мартинес, Д.П. (1995). «Голые дайверы: пример идентичности и одежды в Японии». В Eicher, Джоан Б. (ред.). Одежда и этническая принадлежность: изменения в пространстве и времени . Этническая принадлежность и идентичность. Оксфорд: Берг. С. 79–94. DOI : 10,2752 / 9781847881342 / DRESSETHN0009 . ISBN 9781847881342.
- Мерц, Барбара (1990). Красная земля, Черная земля: Повседневная жизнь в Древнем Египте . Книги Питера Бедрика. ISBN 9780872262225.
- «Минойское платье» . Энциклопедия моды . Проверено 16 августа 2017 года .
- Муратидис, Джон (1985). «Происхождение наготы в греческой легкой атлетике». Журнал истории спорта . 12 (3): 213–232. ISSN 0094-1700 . JSTOR 43609271 .
- Паско-Прангер, Молли (1 октября 2019 г.). «С удаленной вуалью: публичное обнажение женщин в ранней Римской империи». Классическая античность . 38 (2): 217–249. DOI : 10,1525 / ca.2019.38.2.217 . ISSN 0278-6656 .
- Ричлин, А. (2002). LK McClure (ред.). "Бюстгальтер Плиния". Сексуальность и гендер в классическом мире: чтения и источники . Оксфорд: Blackwell Publishers Ltd: 225–256. DOI : 10.1002 / 9780470756188.ch8 . ISBN 9780470756188.
- Рот, Энн Мэйси (2021). «Отец-Земля, Мать-Небо: древние египетские представления о зачатии и плодородии». Чтение тела: представление и остатки в археологических записях . Университет Пенсильвании Press. С. 187–201. ISBN 9780812235210. JSTOR j.ctv512z16.19 .
- Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире . Психология Press. ISBN 978-0-415-30585-3.
- Шаррок, Эллисон Р. (2002). «Глядя на глядя: можете ли вы устоять перед чтением?». У Дэвида Фредрика (ред.). Римский взгляд: видение, сила и тело . JHU Press. ISBN 978-0-8018-6961-7.
-
Сильверман, Эрик (2013). Культурная история еврейской одежды . A&C Black. ISBN 978-0-857-85209-0.
Пятикнижие Моисея ... четко указывает, что евреи должны придерживаться определенного дресс-кода - например, скромности и бахромы. Одежда также служила «забором», защищавшим евреев от ненормативной лексики и скверны нееврейских обществ, в которых они жили. С этой точки зрения евреи явно одевались как избранные Богом.
- Сладкий, Уолдо Э. (1987). Спорт и отдых в Древней Греции: Справочник с переводами . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-536483-5.
- Тирни, Том (1999). Древнеегипетская мода . Минеола, Нью-Йорк: Дувр. ISBN 978-0-486-40806-4.
- Вейн, Пол, изд. (1987). История частной жизни: от языческого Рима до Византии . История частной жизни. 1 из 5. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 9780674399747.
- Уильямс, Крейг А. (31 декабря 2009 г.). Римский гомосексуализм (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-974201-1.
- Младший, Джон (2004). Секс в древнем мире от А до Я . Рутледж. ISBN 978-1-134-54702-9.
- Занкер, Пол (1990). Сила образов в эпоху Августа . Пресса Мичиганского университета. ISBN 0-472-08124-1.
Классика
-
Цицерон (1877 г.). "Tusculan Disputations 4.33.70" . Перевод Йонджа, компакт-диск Нью-Йорк: Харпер и братья . Проверено 23 апреля 2021 года .
Им следует порицание этого преступления; Кто впервые выставил на обозрение обнаженные тела. - Энниус
- Цицерон (1927). Тускуланские диспуты . Классическая библиотека Леба 141. XVIII . Перевод Дж. Э. Кинга. DOI : 10,4159 / DLCL.marcus_tullius_cicero-tusculan_disputations.1927 .
- Климент Александрийский (б. «Protrepticus 4.50» . Проверено 23 апреля 2021 года .
- Ювенал (1918). «Сатиры 2» . Переведенный Ramsay, G. G . Проверено 23 апреля 2021 года .
- Ювенал (1918). «Сатиры 8» . Переведенный Ramsay, G. G . Проверено 23 апреля 2021 года .
- Платон (1925). «Симпозиум 182с» . Перевод Фаулера, Гарольда Н. Кембриджа, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . Проверено 23 апреля 2021 года .
- Плутарх (1914). «Жизнь Катона 20,5» . Проверено 23 апреля 2021 года .
- Плутарх (nd). «Ликург» . Архив интернет-классики . Перевод Драйден, Джон . Проверено 16 августа 2017 года .
- Полибий (б. Д.). «Истории II.28» . uchicago.edu . Проверено 23 апреля 2021 года .
Пост классический и ранний модерн
- аль-Карадави, Юсуф (11 октября 2013 г.). Законное и запрещенное в исламе: الحلال والحرام في الإسلام . Другая пресса. ISBN 978-967-0526-00-3.
- Эндрюс, Джонатан (2007a). "(Не) одежда безумных бедняков в Англии, c.1650-1850. Часть 1" (PDF) . История психиатрии . 18 (1): 005–24. DOI : 10.1177 / 0957154X07067245 . ISSN 0957-154X . PMID 17580751 . S2CID 25516218 .
- Эндрюс, Джонатан (2007b). "(Не) одежда безумных бедняков в Англии, c.1650-1850. Часть 2" (PDF) . История психиатрии . 18 (2): 131–156. DOI : 10.1177 / 0957154X06067246 . ISSN 0957-154X . PMID 18589927 . S2CID 5540344 .
- Арчибальд, Элизабет (2012). «Купание, красота и христианство в средние века». Insights . 5 (1): 17.
- «Платье - Ближний Восток VI века» . Британская энциклопедия . Проверено 21 декабря 2019 .
- Берк, Джилл (2013). «Нагота и другие народы: переосмысление обнаженной итальянской эпохи Возрождения». История искусства . 36 (4): 714–739. DOI : 10.1111 / 1467-8365.12029 . ЛВП : 20.500.11820 / 44d4da81-8b9c-4340-9cd5-b08c4ebeacc1 . ISSN 0141-6790 .
- Берд, Стивен (2012). Калунга и наследие африканского языка в Бразилии . UNM Press. п. 38. ISBN 9780826350862.
- Бирд, Пенелопа (1987). « Одежда « Это ужасное неприличное платье »для купания в ванне». Костюм . 21 (1): 44–56. DOI : 10.1179 / cos.1987.21.1.44 .
- Чухтай, А.С. «Ибн Баттута - Великий путешественник» . Архивировано из оригинального 13 марта 2012 года.
- Классен, Альбрехт (2008). «Культурное значение сексуальности в средние века, эпоху Возрождения и за ее пределами» . В Классене, Альбрехт (ред.). Сексуальность в средние века и раннее Новое время . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110209402.
- Дуби, Жорж (1987). Вейн, Пол (ред.). История частной жизни: от языческого Рима до Византии . История частной жизни. 1 . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 9780674399747.
- «Справочник по современной истории: женщины-шахтеры в английских угольных разрезах» . Фордхэмский университет . Проверено 9 ноября 2019 .
- Кавано, Сацуки (2005). «Японские тела и западные взгляды в конце девятнадцатого века». В Маскелье, Аделина (ред.). Грязь, раздевание и различие: критические взгляды на поверхность тела . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21783-7.
- Лернер, Роберт Э. (1972). Ересь свободного духа в позднем средневековье . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
- Линдси, Джеймс Э. (2005). Повседневная жизнь в средневековом исламском мире . Повседневная жизнь через историю. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
- Майлз, Маргарет Р .; Лион, Ванесса (2008). Комплексное наслаждение: секуляризация груди, 1350-1750 гг . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520253483.
- «В средние века люди принимали ванну?» . Medievalists.net . 13 апреля 2013 . Проверено 27 октября 2019 года .
Колониализм
- Бастиан, Мисти Л. (2005). «Обнаженная и обнаженная: исторически множественные значения слова Ото (раздевание) в юго-восточной Нигерии». В Маскелье, Аделина (ред.). Грязь, раздевание и различие: критические взгляды на поверхность тела . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21783-7.
- Бентли, Джерри Х. (1993). Встречи Старого Света: межкультурные контакты и обмены в до-современную эпоху . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-507639-4.
- Хансен, Карен Транберг (2004). «Мир в одежде: антропологические взгляды на одежду, моду и культуру». Ежегодный обзор антропологии; Пало-Альто . 33 : 369–392. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.33.070203.143805 . ISSN 0084-6570 . ProQuest 199841144 .
- Хутник, Джон (1 июля 1990 г.). «Сравнительная антропология и нуэр-фотография Эванса-Причарда». Критика антропологии . 10 (1): 81–102. DOI : 10.1177 / 0308275X9001000105 . ISSN 0308-275X . S2CID 145594464 .
- Якобус X (1937). Неизведанные области антропологии: доктор Якобус (псевд.); основанный на дневниках его тридцатилетней практики в качестве хирурга и врача французской государственной армии в Азии, Океании, Америке, Африке, записи его опытов, экспериментов и открытий в области половых отношений и расовых практик искусства любви в сексуальная жизнь странных народов четырех континентов . 2 . Нью-Йорк: Falstaff Press.
- Левин, Филиппа (1 марта 2017 г.). «Обнаженные туземцы и благородные дикари: Культурная работа наготы в имперской Британии». В Кросби, Барри; Хэмптон, Марк (ред.). Культурное строительство британского мира . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-1-78499-691-8.
- Олесен, янв (2009). " ' Mercyfull Warres Agaynst This Naked People': дискурс насилия в ранней Америке". Канадский обзор американских исследований . 39 (3): 253–72. DOI : 10,3138 / cras.39.3.253 .
- Маскелье, Аделина Мари (2005a). Грязь, раздевание и различия в критических перспективах на поверхности тела . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 0253111536.
- Мередит, Мартин (2014). Удачи Африки: 5000-летняя история богатства, жадности и стремления . Саймон и Шустер. п. 72. ISBN 9781471135460.
- Миёси, Масао (2005). Как мы их видели: первое посольство Японии в США . Книги Пола Драй. ISBN 978-1-58988-023-8.
- Стивенс, Скотт Мэннинг (2003). «Контакты Нового Света и тропа« голого дикаря ». В Элизабет Д. Харви (ред.). Чувственная плоть: прикосновение в ранней современной культуре . Университет Пенсильвании Press. С. 124–140. ISBN 9780812293630.
- Стрейчи, Уильям (1849) [составленный ок. 1612]. История Travaile в Вирджинии Британии . Лондон: Hakluyt Society . п. 65 . Проверено 5 января 2019 .
- Талли, Т.Дж. (2016). «Сарториальное поселение: поле миссии и преобразование в колониальном Натале, 1850-1897». Журнал всемирной истории . 27 (3): 389–410. DOI : 10,1353 / jwh.2016.0114 . ISSN 1045-6007 . S2CID 151700116 .
- Черкезов, Серж (2008). «Священная ткань и священные женщины. Об одежде, дарах и наготе в первых контактах Таити :: Культура« заворачивания » » . Первые контакты в Полинезии . Дело Самоа (1722-1848) Западные заблуждения относительно сексуальности и божественности. ANU Press. С. 159–186. ISBN 978-1-921536-01-4. JSTOR j.ctt24h2mx.15 .
- Винсент, Сьюзен (2013). «От колыбели до могилы: одежда и раннее современное тело» . В Сара Тулалан и Кейт Фишер (ред.). История секса и тела Рутледжа: с 1500 г. по настоящее время . Рутледж. ISBN 978-0-415-47237-1.
- Винер, Маргарет (2005). «Грудь. (Не) платье и модернистские желания в балийско-туристической встрече». В Маскелье, Аделина (ред.). Грязь, раздевание и различие: критические взгляды на поверхность тела . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21783-7.
Поздний модерн и современный
- Адив, Наоми (2015). «Paidia встречает Ludus: муниципальные бассейны Нью-Йорка и игровая инфраструктура». История социальных наук . 39 (3): 431–452. DOI : 10.1017 / ssh.2015.64 . ISSN 0145-5532 . S2CID 145107499 . ProQuest 1986368839 .
- Андреатта, Дэвид (22 сентября 2017 г.). «Когда мальчики плавали обнаженными на уроках физкультуры» . Демократ и хроника .
- Бут, Дуглас (1997). «Обнаженные на песке и извращенцы в дюнах». Журнал австралийских исследований . 21 (53): 170–182. DOI : 10.1080 / 14443059709387326 . ISSN 1444-3058 .
- Коэн, Бет (2003). «Разоблачение женской груди в классической скульптуре» . В Анне Ольга Колоски-Острув ; Клэр Л. Лайонс (ред.). Голые истины: женщины, сексуальность и гендер в классическом искусстве и археологии . Рутледж. ISBN 978-1-134-60386-2.
- Дарси, Джейн (3 июля 2020 г.). «Беспорядочная толпа:« неприличная »манера купания в море в девятнадцатом веке». TLS. Times Literary Supplement (6118): 4–6. ISSN 0307-661X . Гейл A632220975 .
- Дикинсон, Эдвард Росс (1 января 2011 г.). «Должны ли мы танцевать обнаженными ?; Искусство, красота и закон в Мюнхене и Париже, 1911-1913». Журнал истории сексуальности . Гейл A247037121 .
- Диллинджер, Ханна (28 апреля 2019 г.). «Когда мальчики плавали голыми» . AP NEWS . Гринвич . Проверено 19 ноября 2019 .
- Eng, Моника (10 сентября 2017 г.). «Все обнажить: почему мальчики плавали голыми в школах Чикаго» . WBEZ .
- Фэрроу, Эбби (16 февраля 2016 г.). «История мужских купальных костюмов» . Просто плавайте в Великобритании . Проверено 18 декабря 2020 .
- Гейдж, Стивен (1926). «Бассейны и другие общественные места для купания» . Американский журнал общественного здравоохранения . 16 (12): 1186–1201. DOI : 10,2105 / AJPH.16.12.1186 . PMC 1321491 . PMID 18012021 .
- «Нудизм» . Университет Гриннелла: субкультуры и социология . Дата обращения 17 ноября 2019 .
- "Мужское обнаженное плавание" . Исторические архивы - Плавание обнаженных мужчин . Проверено 8 ноября 2019 .
- Холсон, Лаура М. (31 августа 2018 г.). «Как Burning Man эволюционировал за три десятилетия» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 27 ноября 2020 года .
- Хорвуд, Кэтрин (1 декабря 2000 г.). « « Девушки, возбуждающие опасные страсти »: женщины и купание, 1900–39». Обзор женской истории . 9 (4): 653–673. DOI : 10.1080 / 09612020000200265 . ISSN 0961-2025 . S2CID 142190288 .
- Крюгер, А .; Krüger, F .; Трептау, С. (2002). «Нудизм в нацистской Германии: непристойное поведение или физическая культура для благополучия нации». Международный журнал истории спорта . 19 (4): 33–54. DOI : 10.1080 / 714001799 . S2CID 145116232 .
- Layng, Энтони (1998). «Противостояние табу на публичную наготу». Журнал USA Today . Vol. 126 нет. 2634. с. 24.
- ЛеВэлли, Пол (2017). «Плавание обнаженным в школе» . Обнаженная и натуральная . 37 (1) . Проверено 17 декабря 2019 .
- Маккомбс, Фил (22 ноября 1996 г.). «Дети в раздевалке, испытывающие дискомфорт из-за смешанной наготы в Y» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Проверено 12 октября 2020 года .
- МакШейн, Ян (2009). «Прошлое и будущее местных бассейнов». Журнал австралийских исследований . 33 (2): 195–208. DOI : 10.1080 / 14443050902883405 . S2CID 153913329 .
- Манаев, Георгий; Чалян, Даниил (14 мая 2018 г.). «Как сексуальная революция разразилась (и взорвалась) в России 1920-х годов» .
- Манн, Ченнинг (1963). «Уроки плавания в начальных школах общегородского значения». Журнал здоровья, физического воспитания, отдыха . 34 (5): 35–36. DOI : 10.1080 / 00221473.1963.10621677 .
- Марковиц, Эрик (29 апреля 2014 г.). «До недавнего времени YMCA требовала, чтобы пловцы были обнаженными» . Вокатив .
- Мартинес, Д.П. (1995). «Голые дайверы: пример идентичности и одежды в Японии». В Eicher, Джоан Б. (ред.). Одежда и этническая принадлежность: изменения в пространстве и времени . Этническая принадлежность и идентичность. Оксфорд: Берг. С. 79–94. DOI : 10,2752 / 9781847881342 / DRESSETHN0009 . ISBN 9781847881342.
- Миллер, Тимоти (1999). Коммуны 60-х: хиппи и не только . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-2811-8.
- «Юные пловцы на чемпионатах» . Нью-Йорк Таймс . 18 апреля 1909 г. с. 30 . Проверено 17 ноября 2015 г. - из архива газет .
- Перкин, HJ (1 июня 1976 г.). «Социальный тон» викторианских приморских курортов Северо-Запада ». Северная история . 11 (1): 180–194. DOI : 10.1179 / nhi.1976.11.1.180 . ISSN 0078-172X .
- Познер, Ричард А .; Силбо, Кэтрин Б. (1996). Путеводитель по законам Америки о сексе . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226675640.
- Расмуссен, Сьюзан Дж. (2013). «Повторное заклинание завесы: установленные значения прикрытия». Культура и психология . 19 (2): 237–58. DOI : 10.1177 / 1354067X13478989 . S2CID 145365720 .
- Роджерс, Элизабет Линдси (22 сентября 2017 г.). «Публичный заплыв». Прерия Шхуна . 91 (3): 104–121. ISSN 0032-6682 . Гейл A508103390 .
- Шойх, Манфред (2004). Nackt; Kulturgeschichte eines Tabus im 20. Jahrhundert [ Нагота: культурная история табу в 20-м веке ] (на немецком языке). Вена: Christian Brandstätter Verlag. ISBN 978-3-85498-289-0.
- Сенелик, Ричард (3 февраля 2014 г.). «Мужчины, мужественность и обнаженность среди других мужчин» . Атлантика .
- Сигельбаум, Льюис Х. (1992). Советское государство и общество в период между революциями 1918-1929 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-36987-9.
- Синкконен, Яри (2013). «Страна саун, Сису и Сибелиуса - попытка психологического портрета Финляндии». Международный журнал прикладных психоаналитических исследований . 10 (1): 49–52. DOI : 10.1002 / aps.1340 .
- Смитерс, Ребекка (21 декабря 1999 г.). «Шторы для школьных душевых» . Хранитель .
- Стэнтон, Мартин (1983). «Морские купания в Маргейте». История сегодня . 33 (7): 21–25. ISSN 0018-2753 . PMID 11620189 .
- Стерба, Джеймс (3 сентября 1974 г.). «Нагота увеличивается в Америке» . Нью-Йорк Таймс .
- Топфер, Карл Эрик (1997). Империя экстаза: нагота и движение в немецкой культуре тела, 1910-1935 гг . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520918276.
- Уивер, Фрэн (8 октября 2010 г.). «В поисках настоящей финской сауны» . Это Финляндия . Проверено 7 октября 2011 года .
- Уайт, Кэмерон (1 июля 2007 г.). « » Сохранить связь с женственными человека «: Трансформация тела на пляже в Сиднее, 1810 по 1910 год ». Мужчины и мужественность . 10 (1): 22–38. DOI : 10.1177 / 1097184X07299328 . ISSN 1097-184X . S2CID 145064720 .
- Уильямс, Мэрилин Торнтон (1991). Зейн Л. Миллер; Генри Д. Шапиро (ред.). Мытье общественных бань «Великие немытые» в городах Америки, 1840–1920 гг . Городская жизнь и серия «Городской пейзаж». Колумбус: Издательство государственного университета Огайо.
- Уилтсе, Джеффри (2003). «Спорные воды: История плавательных бассейнов в Америке». ProQuest Dissertations & Theses Global . ProQuest 305343056 .
- Райт, Эллен (3 июля 2015 г.). «Эффектные тела: купальник, сексуальность и Голливуд». Спорт в истории . 35 (3): 441–463. DOI : 10.1080 / 17460263.2015.1072578 . hdl : 2086/11217 . ISSN 1746-0263 . S2CID 162727186 .
дальнейшее чтение
- Бейдельман, ТО (2012). «Некоторые представления нуэров о наготе, наготе и сексуальности». Африка . 38 (2): 113–131. DOI : 10.2307 / 1157242 . ISSN 0001-9720 . JSTOR 1157242 .
- Гилл, Гордон (1995). Рекреационная нагота и закон: отрывки из дел . Доктор Leisure. ISBN 978-1-887471-01-5.
- Робинсон, Джулиан (1988). Упаковка для тела: руководство по сексуальному проявлению человека . Пресс для выращивания элизиума. ISBN 9781555990275.
- Руш, Мишель, «Частная жизнь побеждает государство и общество», в «Истории частной жизни», том I, Пол Вейн, редактор, Harvard University Press 1987 ISBN 0-674-39974-9