Чумаши люди - Chumash people

Не путать с чувашами .
Чумаш
Чумаш Village.svg
Исторические села Чумаш
Всего населения
2 000–5 000
Регионы со значительной численностью населения
Языки
Английский  • испанский  • ранее чумашанские языки
Религия
Традиционная племенная религия,
христианство
Родственные этнические группы
Barbareño , Ventureño ,
Ineseño , Purisimeño , Obispeño

Chumash являются индейские народы центральной и южных прибрежных районах Калифорнии , на участках, где сейчас Сан - Луис - Обиспо , Санта - Барбара , Вентура и Лос - Анджелес США, простирающейся от Морро Бэй на севере до Малибу на юге. Их территория включала три Нормандских острова : Санта-Крус , Санта-Роза и Сан-Мигель ; меньший остров Анакапа, вероятно, был заселен сезонно из-за отсутствия постоянного источника воды.

Современные топонимы с Чумаш происхождения включают в Малибу , Нипомо , Ломпок и , Ojai , Pismo Beach , Пойнт Мугу , Порт Hueneme , Piru , озеро Castaic , Saticoy , Сими Вэлли и Somis .

Археологические исследования показывают, что чумаши имеют глубокие корни в районе пролива Санта-Барбара и тысячелетиями жили вдоль южного побережья Калифорнии.

История

Пиктограммы Чумаша в долине Сими, датируемые 500 годом нашей эры.
Пиктограммы , Государственный исторический парк Пещера Чумаш

До контакта с Европой (до 1542 г.)

Коренные народы жили вдоль побережья Калифорнии не менее 11000 лет или с 7000 г. до н.э. Сайты в Millingstone Horizon даты от 7000 до 4500 г. до н.э. и показывают доказательства системы прожиточной сосредоточены на обработке семян с metates и Маносом . В то время люди ловили рыбу с помощью двухконечных костяных предметов и лески и начали делать бусинки из раковин морской оливковой улитки ( Olivella biplicata ). Имя Чумаш означает «изготовитель бус» или «люди из ракушек», поскольку они возникли недалеко от побережья Санта-Барбары. Племена чумашей у побережья больше всего выиграли от "тесного сопоставления разнообразных морских и наземных сред обитания, интенсивного апвеллинга в прибрежных водах и преднамеренного выжигания ландшафта, что сделало район пролива Санта-Барбара одним из самых богатых ресурсами мест на планете. . "

Хотя засухи не были редкостью в веках первого тысячелетия нашей эры, с наступлением средневекового теплого периода произошел демографический взрыв . «Морская продуктивность резко возросла между 950 и 1300 годами, поскольку у берегов усилился естественный апвеллинг». До начала миссии чумаши жили в более чем 150 независимых деревнях, разговаривая на разных языках. Большая часть их культуры состояла из плетения плетеных изделий, изготовления и торговли бусами, кухни из местного морского ушка и моллюска, траволечения, которое заключалось в использовании местных трав для производства чая и медицинских рельефов, наскального искусства и дерева скорпиона. Дерево скорпиона имело большое значение для Чумаша, как показано в его арборглифе : резное изображение шестиногого существа с головным убором, включающим в себя корону и две сферы. Шаманы участвовали в резьбе, которая использовалась при наблюдении за звездами и частично в календаре Чумаша.

Чумаши жили между горами Санта-Инез и побережьем Калифорнии, где можно было найти множество ресурсов. Племя проживало на территории, состоящей из трех сред: внутренних районов, побережья и Северных Нормандских островов . Внутренняя часть состоит из земли за пределами побережья и охватывает широкие равнины , реки и горы . Побережье покрывает скалы , сушу рядом с океаном и районы океана, в которых чумаши собирали урожай. Северные Нормандские острова лежат у берегов территории Чумаш. Все прибрежные районы Калифорнии имеют средиземноморский климат из-за приходящих океанских ветров.

Предконтактная раздача чумаша

Мягкие температуры, если не считать зимы , облегчали сборы; в холодные месяцы чумаши собирали все, что могли, и дополняли свой рацион запасными продуктами. То, что жители деревни собирали и торговали в разные сезоны, менялось в зависимости от того, где они проживали. Побережья населены множеством видов рыб, а земля густо покрыта деревьями и животными, поэтому у чумашей было разнообразное питание. Обильные ресурсы и зима, редко достаточно суровая, чтобы вызывать беспокойство, означали, что племя вело оседлый образ жизни в дополнение к натуральному существованию. В деревнях в трех вышеупомянутых районах были останки морских млекопитающих , что свидетельствует о существовании торговых сетей для перемещения материалов по территории Чумаша.

Чем ближе деревня была к океану, тем больше она зависела от морских ресурсов. Благодаря усовершенствованным конструкциям каноэ жители побережья и островов могли добывать рыбу и водных млекопитающих издалека. Моллюски были хорошим источником питания: их относительно легко найти и их много. Многие из любимых сортов произрастали в приливных зонах. Моллюски в изобилии росли с зимы до начала весны; их близость к берегу облегчила сбор. Некоторые из потребляемых видов включали мидии, морское ушко и множество моллюсков. Haliotis rufescens (красный морской ушек) вылавливали вдоль побережья Центральной Калифорнии в доконтактную эпоху. Чумаши и другие индейцы Калифорнии также использовали ракушки красных морских ушек для изготовления различных рыболовных крючков, бус, украшений и других артефактов.

Считалось, что морские животные, такие как выдры и тюлени, являются основной пищей жителей прибрежных племен, но недавние данные показывают, что вышеупомянутые торговые сети обменивали океанических животных на наземную пищу из внутренних районов. Любая деревня могла добывать рыбу, но прибрежные и островные сообщества специализировались не только на ловле более мелкой рыбы, но и на крупномасштабном улове, таком как рыба-меч. Этот подвиг, трудный даже для современных технологий, стал возможен благодаря каноэ с доской томол . Его конструкция позволяла ловить глубоководную рыбу и облегчала торговые пути между деревнями.

Некоторые исследователи полагают , что Chumash , возможно, посетили по полинезийцев между AD 400 и 800, почти 1000 лет назад Христофор Колумб достиг в Северной и Южной Америке . Усовершенствованная конструкция каноэ из сшитых досок Чумаша, используемая на всех Полинезийских островах, но неизвестная в Северной Америке, за исключением этих двух племен, приводится в качестве главного доказательства контакта. Сравнительная лингвистика может предоставить доказательства, поскольку слово чумаш , обозначающее «каноэ из сшитых досок», tomolo'o , могло быть получено от kumula'au , полинезийского слова, обозначающего бревна из красного дерева, использовавшиеся при этом строительстве. Однако языковое сравнение обычно считается предварительным. Кроме того, развитие каноэ с дощатой планкой Чумаш довольно хорошо представлено в археологических записях и насчитывает несколько столетий. Эта концепция отвергается большинством археологов, работающих с чумашской культурой, и нет никаких доказательств генетического наследия.

До контакта с европейцами прибрежные Чумаши меньше полагались на земные ресурсы, чем на морские; наоборот для салона Чумаш. Тем не менее, они потребляли аналогичные земельные ресурсы. Как и многие другие племена, олени были самым важным наземным млекопитающим, которых преследовали чумаши; олени потреблялись в разных количествах во всех регионах, чего нельзя сказать о других наземных животных. Внутренний Чумаш придавал большое значение оленям, поскольку у них были уникальные методы охоты на них. Они одевались как олени и паслись вместе с животными, пока охотники не оказались в пределах досягаемости, чтобы использовать свои стрелы. Даже Чумаш недалеко от океана преследовал оленей, хотя, по понятным причинам, в меньшем количестве, и какое больше мяса требовалось деревням, они получали от более мелких животных, таких как кролики и птицы. Остальную часть рациона Чумаша составляли растительные продукты, особенно желуди, которые были основным продуктом питания, несмотря на работу, необходимую для удаления присущих им токсинов. Их можно было измельчить в пасту, которую было легко есть и хранить в течение многих лет. Побережье живого дуба давало лучшие желуди; их кашу обычно подают без приправы с мясом и / или рыбой.

Контакты в Испании и период миссии (1542-1834)

Чумашские музыканты в миссии Сан-Буэнавентура , 1873 г.
Смотрите также: Чумашское восстание 1824 г.

Испанец Хуан Кабрильо был первым европейцем, вступившим в контакт с прибрежными калифорнийскими племенами Альты в 1542 году. Кабрильо умер и был похоронен на острове Сан-Мигель, но его люди вернули дневник, в котором были указаны имена и подсчет населения многих деревень Чумаша. , например Mikiw . С тех пор Испания требовала того, что сейчас является Калифорнией, но не вернулась, чтобы заселиться до 1769 года, когда прибыли первые испанские солдаты и миссионеры с двойной целью: христианизация коренных американцев и содействие испанской колонизации. К концу 1770 года миссии и военные президиумы были основаны в Сан-Диего к югу от земель Чумаша и в Монтерее к северу от них.

С приходом европейцев «чумашам и их традиционным образам жизни нанесен ряд беспрецедентных ударов. Антропологи, историки и другие ученые давно интересовались документированием столкновения культур, сопровождавшего европейские исследования и колонизацию Америки». Испания поселилась на территории чумашей в 1770 году. Они основали колонии, привозя миссионеров, чтобы начать проповедовать коренным американцам в регионе , вынуждая деревни чумашей выполнять многочисленные миссии, возникающие вдоль побережья.

Люди чумашей переехали из своих деревень во францисканские миссии между 1772 и 1817 годами. Миссия Сан-Луис-Обиспо , основанная в 1772 году, была первой миссией в чумашоязычных странах, а также самой северной из пяти миссий, когда-либо построенных на этих землях. Следующей в 1782 году была основана миссия Сан-Буэнавентура на Тихоокеанском побережье недалеко от устья реки Санта-Клара. Миссия Санта-Барбара, также на побережье и обращенная к Нормандским островам, была основана в 1786 году. Миссия La Purisima Concepción была основана на внутреннем маршруте от Санта-Барбары на север до Сан-Луис-Обиспо в 1789 году. Последняя францисканская миссия, которая должна быть построена. на исконной территории Чумаша находился Санта-Инез, основанный в 1804 году на реке Санта-Инез семенами чумашей из миссий Ла Пурисима и Санта-Барбара. К юго-востоку, Миссия Сан-Фернандо, основанная в 1798 году в стране носителей такического шошонского языка, также приняла большое количество носителей языка чумаш из средней долины реки Санта-Клара. Хотя большинство чумашей присоединились к той или иной миссии между 1772 и 1806 годами, значительная часть коренных жителей Нормандских островов не переезжала в миссии на материке до 1816 года.

Мексиканская эпоха (1834-1848)

Мексика захватила контроль над миссиями в 1834 году. Люди племен либо бежали во внутренние районы, пытались заниматься сельским хозяйством и были изгнаны с земли, либо были порабощены новыми администраторами. Многие нашли крайне эксплуататорскую работу на крупных мексиканских ранчо. После 1849 года большая часть земель Чумаша была потеряна из-за кражи американцами и сокращения населения из-за последствий насилия и болезней. Оставшиеся чумаши начали терять свою сплоченную идентичность. В 1855 году возле миссии Санта-Инез был отведен небольшой участок земли (120 акров) для немногим более 100 оставшихся индейцев чумаш. Эта земля в конечном итоге стала единственной резервацией чумашей, хотя отдельные лица и семьи чумашей также продолжали жить на своей бывшей территории в южной Калифорнии. Сегодня группа Санта-Инез живет в Санта-Инес и недалеко от него. Население Чумаша в конце 18 века составляло примерно от 10 000 до 18 000 человек. В 1990 году в резервации Санта-Инес проживало 213 индейцев.

Американская эпоха (1848-)

Офис ансамбля индейцев помо на арене Манчестер-Пойнт
Реконструированная хижина Чумаша в Индийском музее Чумаша

Заповедник Чумаш, основанный в 1901 году, занимает 127 акров земли. Ни один чумаш по рождению не говорит на своем родном языке с тех пор, как в 1965 году умер Инесеньо, последний носитель языка. Сегодня численность населения чумашей, по оценкам, составляет 5 000 человек. Многие нынешние члены могут проследить своих предков до пяти островов Национального парка Нормандских островов .

Начиная с 1970-х годов возникли неочумаши, почти полностью проследив свое происхождение от потомков испанского колониста до владений первоначального народа чумашей. Они продвигают традиции чумашей и признаны на местном уровне. Одни критикуют их культурные предположения, но другие поддерживают.

Первый современный томол был построен и спущен на воду в 1976 году в результате совместного предприятия Квабаджаи Чумаша из прибрежного оркестра народа чумаш и Музея естественной истории Санта-Барбары . Его имя - Хелек / Кселекс , что на чумашском языке означает сокол . Братство Томола было возрождено, и его команда проплыла и обогнула Нормандские острова Санта-Барбара в 10-дневном путешествии, остановившись на трех островах. Второй томол , Elye'wun (« рыба-меч »), был спущен на воду в 1997 году.

9 сентября 2001 г. первый «переход» через томол Чумаш с материка на Нормандские острова был организован Морской ассоциацией Чумаша и Советом Барбареньо Чумаш. Несколько чумашских банд и потомков собрались на острове Лимув (чумашское название острова Санта-Крус), чтобы стать свидетелями того, как Элье'вун плыл с материка на остров Санта-Крус. Их путешествие было задокументировано в короткометражном фильме «Возвращение в Лимув», снятом Ocean Channel для Морской ассоциации Чумаша, Национального морского заповедника Нормандских островов и Морского музея Санта-Барбары. Переходы через канал стали ежегодным мероприятием, проводимым Советом Барбареньо Чумаш.

Санта - Инес Полоса Хумаше является федерально признанным Chumash племени. У них есть резервация Санта-Инес, расположенная в округе Санта-Барбара , недалеко от Санта-Инеса. Люди чумашей также входят в индейское племя Техон в Калифорнии .

Помимо группы Санта-Инес, прибрежная группа народа чумаш и группа индейцев-миссионеров Барбареньо / Вентуреньо пытаются получить федеральное признание. К другим племенным группам чумашей относятся Совет племен Северный Чумаш, потомки из области Сан-Луис-Обиспо, и Совет Барбареньо, потомков из области Санта-Барбара.

Публикация первого чумашского словаря состоялась в апреле 2008 года. Самальско-английский словарь объемом 600 страниц, содержащий 4 000 статей, включает более 2 000 иллюстраций.

В документальном фильме « 6 поколений: семейная история чумашей» рассказывается о Мэри Йи , последней носительнице языка барбареньо-чумаш .

Продюсировать инициативу

В декабре 2010 года Foodbank округа Санта-Барбара получил грант в размере 10 000 долларов от Фонда индейцев племени Санта-Инез из племени чумаш для поддержки расширения инициативы Produce. Инициатива по производству делает упор на поставку фруктов и овощей 264 местным некоммерческим организациям и продовольственным программам. Foodbank бесплатно распределяет продукты среди членских агентств, чтобы способствовать здоровому питанию. Расширение доступности продуктов для детей важно для продовольственного банка, и недавно действующая программа Kids 'Farmers' Market, являющаяся расширением Produce Initiative, достигает этой цели.

Программа обучает добровольцев обучать детей внешкольным программам по вопросам питания и практическим инструкциям по приготовлению пищи. Эта программа в настоящее время действует на 12 объектах по всему графству, в том числе в долине Санта-Инес. После того, как дети приготовят и съедят здоровую пищу, они могут забрать домой сумку, полную свежих продуктов, чтобы помочь накормить и приготовить еду для всей семьи. Ожирение у детей - серьезная проблема со здоровьем, распространенная среди коренных американцев.

Чтобы продвигать устойчивое сельское хозяйство и здоровое питание, группа Санта-Инез из Управления окружающей среды Чумаша и внешкольная программа департаментов образования посадили общественный огород, из которого с 2013 года поставлялись овощи для Совета старейшин. Спасение фруктов и овощей в долине Санта-Инес, также известный как Veggie Rescue, это еще одна попытка улучшить снабжение Санта-Инес продуктами питания.

Мировоззрение

См. Также: способы познания коренных народов

Мировоззрение Чумаша основано на вере, «которая считает все в той или иной мере живым, разумным, опасным и священным». Согласно Томасу Блэкберну в декабрьской книге «Ребенок: книга устных рассказов чумаша» , опубликованной в 1980 году, у чумашей нет такой истории создания, как у Тонгва , Аджачемена , Кечнаджуичома и других народов, говорящих на такиках. Скорее, как резюмировала Сьюзан Сантри, «они предполагают, что вселенная с ее тремя, или, по некоторым версиям, пятью слоями всегда была здесь. Люди занимают среднюю область, которая покоится на двух гигантских змеях. Однако хронологическое время не имеет значения. Прошлое разделено на две части: всемирный потоп, в результате которого первые люди стали естественным миром, а затем создание людей, прибытие европейцев и последовавшие за этим разрушительные последствия ».

Средняя область (иногда упоминаются как " antap ), где люди и духи этого мира живет и где шаманы могли путешествовать в поисках видений , взаимосвязана с нижним миром ( C'oyinahsup ) через пружину и заболоченные районы и связана с верхний мир через горы. В нижнем мире обитают змеи, лягушки, саламандры. Мир дрожит или случаются землетрясения, когда змеи, поддерживающие мир, корчатся. Водные существа также находятся в контакте с силами нижнего мира и «часто изображались на наскальных рисунках, возможно, чтобы принести больше воды Чумашу или умиротворить духов подземного мира во время голода или болезней». Итиашап - это дом Первых Людей. Алапай - верхний мир в космологии Чумаша, где жили «небесные люди», играющие важную роль в здоровье людей. Основные фигуры небесного мира включают Солнце, Луну, Ящерицу, Небесного Койота и Орла. Солнце - источник жизни, а также «источник болезней и смерти».

Чумаш-бэнды

Одна группа чумашей, группа Санта-Инез, состоящая из индейцев миссии Чумаш из резервации Санта-Инез, является признанным на федеральном уровне племенем , а другие люди чумашей зарегистрированы в признанном на федеральном уровне индейском племени Техон в Калифорнии . Есть 14 групп индейцев чумаш.

  • Барбареньо Чумаш, связанный с тайнайскими миссиями и резервациями Кашва.
  • Прибрежный оркестр народа чумаш, его историческая территория к северу от Лос-Анджелеса, включает части прибрежных округов Санта-Барбара, Сан-Луис-Обиспо, Керн и Вентура. Прибрежная группа народа чумаш подала заявку на признание в 1981 году.
  • Куяма Чумаш из долины Куяма
  • Остров Чумаш, с Нормандских островов
  • Кагисмувас Чумаш, из самого юго-западного региона исконной земли Чумаш. Их исторические земли теперь являются частью базы ВВС Ванденберг .
  • Лос-Анджелес Чумаш, образованный, когда в 19 веке были перемещены члены традиционных групп Малибу, Теджон и Вентура.
  • Малибу Чумаш, с побережья Малибу. Потомков этой группы теперь можно найти среди групп Ventura, Coastal, Tejon и San Fernando Valley.
  • Монтерей Чумаш, с полуострова Монтерей.
  • Самала, или Санта Инез Чумаш . В 2012 году жители Санта-Инез-Чумаш обратились в федеральный суд с просьбой вернуть себе больше земли. Бюро по делам индейцев одобрило запрос; земля должна была достаться племенным жилищам и Чумашскому музею и культурному центру. Однако протестующие и антиплеменные группы потратили около 2 миллионов долларов на срыв или прекращение приобретения земли.
  • Сан-Фернандо-Вэлли-Чумаш, когда-то работавшие в миссии Сан-Фернандо-Рей-де-Эспанья . Они вступили в брак с другими племенами, которые также работали в миссии.
  • Як Титю Титю Як Тилхини Северный Чумаш, родина от прибрежного пляжа Авила до залива Морро на северо-западе, самый крайний народ чумашей, расположенный в округе Сан-Луис-Обиспо.
  • Текуя Чумаш, большая часть этой группы племени чумашей, вероятно, была кагисмува. Эта группа была создана как антиколониальная группа, которая поселилась в каньоне Текуя вместе с Теджон Чумаш.
  • Теджон Чумаш , член Чумашского совета округа Керн. Теджон в переводе с испанского означает «барсук», и его название было дано Теджон Ранчериа.
  • Вентура Чумаш живет в традиционном владении Чумаша клана Совы.

численность населения

Дополнительная информация: Население коренных жителей Калифорнии

Оценки численности населения большинства коренных жителей Калифорнии до контакта существенно различались. Антрополог Альфред Л. Кребер считал, что в 1770 году население Чумаша могло составлять около 10 000 человек. Алан К. Браун пришел к выводу, что население составляло около 15 000 человек. Шерберн Ф. Кук в разное время оценивал аборигенных чумашей в 8000, 13 650, 20 400 или 18 500 человек.

Некоторые ученые предположили, что популяция чумашей, возможно, существенно сократилась в «протоисторический» период (1542–1769), когда периодически возникали контакты с экипажами испанских кораблей, в том числе с экипажами экспедиции Хуана Родригеса Кабрильо, зимовавшей в проливе Санта-Барбара в нашей эры. 1542–43 гг. Принесли болезни и смерть. Похоже, чумаши процветали в конце 18 века, когда испанцы впервые начали активную колонизацию побережья Калифорнии. Независимо от того, начались ли смерти раньше при контактах с экипажами кораблей или позже при строительстве нескольких испанских миссий в Вентуре, Санта-Барбаре, Ломпоке, Санта-Инес и Сан-Луис-Обиспо, чумаши в конечном итоге были опустошены геноцидом в Калифорнии , когда Соединенные Штаты захватили территорию. К 1900 году их число сократилось до 200, в то время как текущие оценки чумашей сегодня колеблются от 2000 до 5000.

Демография традиционного чумашского общества довольно сложна. Один интересный аспект - это род аки чумашей. 'Аки был третьим полом чумашей, определяемым биологическими мужчинами, которые выполняли работу и носили одежду, традиционно женскую. Гендер аки, по-видимому, также тесно связан с сексуальной активностью, не связанной с продолжением рода, такой как гомосексуализм.

Языки

Основная статья: чумашанские языки

Несколько связанных языков под названием « Чумаш » (от čʰumaš / t͡ʃʰumaʃ / были сказаны, что означает «Santa Cruz Islander»). Остается мало носителей языка, хотя диалекты хорошо задокументированы в неопубликованных полевых заметках лингвиста Джона Пибоди Харрингтона . Особенно хорошо задокументированы диалекты Барбареньо , Инесеньо и Вентуреньо . В 2010 году в деревне Чумаш Виштойо была открыта языковая школа Шмувич чумаш. Программой восстановления языка в 2010 году первоначально руководили старейшина Джонни Морено и его племянница Дебора Санчес. Языковые классы были возобновлены в 2016 году, и Санчес является единственным преподавателем. Традиционное название Чумаша в Инесеньо - s'amala / sʔamala /, а чумашское название народа Барбареньо - Шмувич.

Культура

Рафаэль Соларес, вождь Самалы, капитан Сокстоноксму, столичной деревни в долине Санта-Инез , фотография Леона де Сессака, конец XIX века.

Во времена испанской колонизации чумаши были охотниками-собирателями и умели ловить рыбу . Они - один из относительно немногочисленных народов Нового Света, которые регулярно путешествовали по океану (другим было племя Тонгва , соседнее к югу от него). В некоторых поселениях строили дощатую лодку ( томол ), которая облегчала раздачу товаров и могла использоваться для китобойного промысла.

Плетение

Поднос для корзин, миссия Санта-Барбары, начало 1800-х гг.

Антропологи издавна собирали корзины чумаша. Две из лучших коллекций находятся в Смитсоновском институте в Вашингтоне, округ Колумбия , и в Musée de l'Homme (Музей человечества) в Париже . Santa Barbara и Музей естественной истории , как полагают , имеет самую большую коллекцию Чумаш корзин.

Производство и торговля бисером

Чумаши Северных Нормандских островов были в центре интенсивной региональной торговой сети. Бусы из ракушек Olivella производились на Нормандских островах и использовались чумашами в качестве валюты. Эти бусины из ракушек продавались соседним группам и были найдены по всей Калифорнии. В течение поздней доисторической эпохи на острове Санта-Крус производились и продавались миллионы бусин из ракушек. Было высказано предположение, что исключительный контроль над каменоломнями, используемыми для производства сверл, необходимых для производства бус, мог сыграть роль в развитии социальной сложности в чумашском обществе.

Кухня

Продукты исторически потребляемый Хумаш включают в себя несколько видов морские, такие как черный ушка , в Пасификах littleneck моллюск , красное ушко , с изогнутым носом моллюска , Ostrea lurida устрицы , угловыми единорога улиток , и орехом моллюск . Из сушеных плодов лаврового сумаха изготавливали муку .

Травничество

Дополнительная информация: Чумашская народная медицина

К травам, используемым в традиционной медицине чумаша, относятся йерба санта с толстыми листьями , которая держит дыхательные пути открытыми для правильного дыхания; лавровый сумах , кора корня которого использовалась для приготовления травяного чая для лечения дизентерии ; и черный шалфей , листья и стебли были превращены в крепкий солнечный чай . Этим натирали болезненную область или использовали, чтобы смочить ноги. Растение содержит дитерпеноиды , такие как этиопинон и урсоловую кислоту , известные как болеутоляющие.

Раньше чумаши практиковали обряд инициации с использованием священного дурмана ( моймой на их языке). Когда мальчику было 8 лет, мать давала ему выпить какой-нибудь препарат. Предполагалось, что это будет духовный вызов, который поможет ему развить духовное благополучие, необходимое для того, чтобы стать мужчиной. Не все мальчики выжили после яда.

Петроглифы Чумаша в Государственном историческом парке Пещера Чумаш

Наскальное искусство

Дополнительная информация: Наскальное искусство чумашей.

Остатки развитой чумашской культуры, в том числе наскальные рисунки, явно изображающие космологию Чумаша, такие как Государственный исторический парк «Раскрашенная пещера Чумаш» , все еще можно увидеть.

Скорпион дерево

Считается, что на многовековом дубе в Калифорнии есть арборглиф Чумаш , изображение шестиногого существа с головным убором, включающим корону и две сферы. Ранее считалось, что это были ковбои, но в 2007 году его посетил палеонтолог Рекс Сент-Онж, который определил, что трехфутовая резьба имеет происхождение от Чумаша и связана с другими наскальными рисунками Чумаша в Калифорнии. Дальнейшие исследования привели Сент-Ондж к убеждению, что это работа не только Чумаша, но и чумашских шаманов , которые сознательно наблюдали за звездами и использовали эти резные фигурки для калибровки календаря Чумаша.

Известные люди

Хуана Мария

Это список известных чумашей:

Значимые места

Пиктограммы на расписной скале в национальном памятнике равнины Карризо
Индийский музей Чумаша в Таузенд-Оукс

Места, представляющие значительную археологическую и историческую ценность.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Арнольд, Жанна Э. (ред.) 2001. Истоки вождества тихоокеанского побережья: чумаши Нормандских островов . Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press.
  • Арнольд, Жанна Э. (1995). «Транспортные инновации и социальная сложность среди морских сообществ охотников-собирателей». Американский антрополог . 97 (4): 733–747. DOI : 10.1525 / aa.1995.97.4.02a00150 .
  • Brittain, A .; Evans, S .; Giroux, A .; Hammargren, B .; Treece, B .; Уиллис, А. (2011). «Меры по изменению климата на племенных землях: подход, основанный на общинах (устойчивость и оценка рисков)». Коренные сообщества и изменение климата . 5 : 555.
  • Браун, Алан К. (1967). "Коренное население пролива Санта-Барбара". Отчеты об археологических исследованиях Калифорнийского университета . 69 : 1–99.
  • Кук, Шерберн Ф. 1976. Конфликт между калифорнийской индейской и белой цивилизациями . Калифорнийский университет Press, Беркли.
  • Кук, Шерберн Ф. 1976. Население калифорнийских индейцев, 1769–1970 . Калифорнийский университет Press, Беркли.
  • Coombs, G .; Плог, Ф. (1977). «Обращение индейцев чумаш: экологическая интерпретация». Экология человека . 5 (4): 309–328. DOI : 10.1007 / bf00889174 . JSTOR  4602423 . S2CID  153680246 .
  • Кордеро Р. Нам снятся предки. Новости из родной Калифорнии [сериал онлайн]. Весна 2012 2012; 25 (3): 4–27. Доступно по адресу: Academic Search Premier, Ipswich, MA. По состоянию на 22 марта 2014 г.
  • Dartt-Newton, D .; Эрландсон, Дж. М. (2006). «Маленький выбор для чумашей: колониализм, крупный рогатый скот и принуждение в период миссии в Калифорнии». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 30 (3/4): 416–430. DOI : 10,1353 / aiq.2006.0020 . S2CID  161990367 .
  • Эрландсон, Джон М .; Рик, Торбен С .; Kennett, Douglas J .; Уокер, Филип Л. (2001). «Сроки, демография и болезни: культурные контакты и возможные свидетельства эпидемий Старого Света среди острова Чумаш». Ежеквартально Тихоокеанское археологическое общество . 37 (3): 11–26.
  • Гэмбл, Линн Х. (2002). «Археологические свидетельства происхождения доски для каноэ в Северной Америке». Американская древность . 67 (2): 301–315. DOI : 10.2307 / 2694568 . JSTOR  2694568 . S2CID  163616908 .
  • Электронная книга Gamble, LH и Enki Library. (2008). Мир чумаша на европейском контакте (1-е изд.). США: Калифорнийский университет Press. Получено с http://sjpl.enkilibrary.org/EcontentRecord/11197.
  • Глассоу, Майкл А., Линн Х. Гэмбл, Дженнифер Э. Перри и Гленн С. Рассел. 2007. Предыстория бухты Северной Калифорнии и прилегающих к ней поперечных хребтов. В предыстории Калифорнии: колонизация, культура и сложность . Терри Л. Джонс и Кэтрин А. Клар, редакторы. Нью-Йорк и Плимут, Великобритания: Altamira Press.
  • Хоган, С. Майкл. 2008. Морро-Крик . Эд. А. Бернхэм.
  • Джонс, Терри Л .; Клар, Кэтрин А. (2005). «Пересмотр диффузионизма: лингвистические и археологические свидетельства доисторических полинезийских контактов с Южной Калифорнией». Американская древность . 70 (3): 457–484. DOI : 10.2307 / 40035309 . JSTOR  40035309 . S2CID  161301055 .
  • Кинг, Честер Д. 1991. Эволюция Чумаш общества: Сравнительное исследование артефактов , используемые для технического обслуживания социальной системы в Барбаре области канала Санта до того 1804 года нашей эры . Нью-Йорк и Лондон, Garland Press.
  • Kroeber, AL 1925. Справочник индейцев Калифорнии . Бюллетень Бюро американской этнологии № 78. Вашингтон, округ Колумбия
  • МакЛендон, Салли и Джон Р. Джонсон. 1999. Культурная принадлежность и прямое происхождение народов чумаш на Нормандских островах и в горах Санта-Моника . 2 тома. Подготовлено для программы археологии и этнографии, Службы национальных парков Хантер-колледжем, Городским университетом Нью-Йорка и Музеем естественной истории Санта-Барбары.
  • Митхун, Марианна. (1999). Языки коренных народов Северной Америки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-23228-9 .
  • Прицкер, Барри М. Энциклопедия американских индейцев: история, культура и народы . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000. ISBN  978-0-19-513877-1 .
  • Прицкер, Барри М. (2014). Чумаш. В американской мозаике: опыт американских индейцев. Получено 25 февраля 2014 г. с сайта http://americanindian2.abc-clio.com.libaccess.sjlibrary.org/.

Сандос Дж. Христианизация среди чумашей: этноисторическая перспектива. Ежеквартальный вестник американских индейцев [сериал онлайн]. Winter91 1991; 15: 65–89. Доступно по адресу: OmniFile Full Text Mega (HW Wilson), Ипсвич, Массачусетс. По состоянию на 22 марта 2014 г.

дальнейшее чтение

  • Библиотечная система «Черное золото», 1997 г., Коренные американцы Центрального побережья (исторические фотографии). Вентура, Калифорния, Библиотеки черного золота
  • Хадсон, Д. Трэвис и Томас К. Блэкберн. 1982–7. Материальная культура Объемы Chumash Взаимодействие Sphere I-V . Антропологические документы № 25-31. Менло-Парк, Калифорния: Ballena Press.
  • Хадсон, Д. Трэвис, Томас Блэкберн, Розарио Курлетти и Дженис Тимбрук. 1977. Глаз флейты: традиционная история и ритуал чумаша, рассказанные Фернандо Либрадо Китсепавитом Джону П. Харрингтону . Музей естественной истории Санта-Барбары.
  • Хадсон, Д. Трэвис, Дженис Тимбрук и Мелисса Ремпе. 1977. Томол: Гидроцикл Чумаша, как описано в этнографических заметках Джона П. Харрингтона . Антропологические документы № 9 под редакцией Лоуэлла Дж. Бина и Томаса К. Блэкберна. Сокорро, Нью-Мексико: Ballena Press.

внешние ссылки