Ибн Баттута - Ibn Battuta

Ибн Баттута
بو عبد الله محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي بن بطوطة
Репродукция ручной работы маслом Ибн Баттуты в Египте, картина Ипполита Леона Бенетта..jpg
Книжная иллюстрация Леона Бенетта, опубликованная в 1878 году, с изображением Ибн Баттуты (справа) и его гида в Египте.
Родился 24 февраля 1304 г.
Умер 1369 (64–65 лет)
Маринид Марокко
Другие имена
  • Исламский Марко Поло
  • Ибн Баттута аль-Танджи
Занятие Географ , исследователь , ученый
Эра Постклассическая история
Известная работа
Рихла

Ибн Баттута ( / ˌ ɪ б ən б æ т т ˙U т ɑː / ; 24 февраля 1304 - 1368/1369) был мусульманином марокканский ученый и исследователь , который много путешествовал по Афроевразия , в основном на землях Дар аль-Ислам , путешествуя больше, чем любой другой исследователь в до современной истории , всего около 117 000 км (73 000 миль), превосходя Чжэн Хэ на 50 000 км (31 000 миль) и Марко Поло на 24 000 км (15 000 миль). За тридцать лет Ибн Баттута посетил большую часть юга Евразии, включая Центральную Азию, Юго-Восточную Азию, Южную Азию, Китай и Пиренейский полуостров . Ближе к концу своей жизни он продиктовал отчет о своих путешествиях под названием «Подарок тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий» , широко известный как «Рихла».

Ранние годы

Книжная иллюстрация 13-го века, созданная в Багдаде аль-Васити, изображающая группу паломников во время хаджа .

Все, что известно о жизни Ибн Баттуты, исходит из автобиографической информации, включенной в отчет о его путешествиях, в которой говорится, что он был берберского происхождения, родился в семье исламских ученых-юристов в Танжере , известных как кадис в мусульманской традиции в Марокко. , 24 февраля 1304 года, во время правления династии Маринидов . Его семья принадлежала к берберскому племени, известному как Лавата . В молодости он учился в суннитском мазхабе Малики ( исламская школа юриспруденции ), которая в то время была доминирующей формой образования в Северной Африке . Мусульмане-малики попросили Ибн Баттута стать их религиозным судьей, поскольку он был из местности, где это практиковалось.

Его имя

Европейцы иногда озадачены арабскими / исламскими соглашениями об именах , которые в большинстве случаев не включают имя, отчество или фамилию. Вместо этого они, как правило, имеют потенциально длинный ряд эпитетических , желательных и / или отчества .

В данном случае ибн Баттута означает просто «сын Баттуты», но это могло быть просто прозвищем, поскольку «баттута» означает «утенок». Его наиболее распространенное «полное имя» дается как Абу Абдулла Мухаммад ибн Баттута , что просто означает «Отец Абдуллы (а Абдулла означает« поклонник Аллаха »), достойный похвалы сын Баттуты». Но многие авторитетные тексты будут продолжаться дольше, добавляя больше из его приобретенных последовательностей имен. В своем путешествии , Rihla , он дает свое полное имя, Шамс ад-Дин Абу ' Абдаллах Мухаммад ibn'Abdallah ибн Мухаммад ибн Ибрагим ибн Мухаммад ибн Юсуф аль- Lawati аль- Tanji ибн Баттута .

Рихла

Маршрут 1325–1332 гг.

Первое паломничество

В июне 1325 года, в возрасте двадцати одного года, Ибн Баттута отправился из своего родного города в хадж , или паломничество, в Мекку , путешествие, которое обычно занимало шестнадцать месяцев. Он стремился узнать больше о далеких странах и жаждал приключений. Никто не знал, что он больше не вернется в Марокко в течение двадцати четырех лет.

«Я отправился в путь один, не имея ни попутчика, в компании которого я мог бы найти радость, ни каравана, к которому я мог бы присоединиться, но меня покорили непреодолимое желание и давнишнее желание посетить эти прославленные святилища. Поэтому я решительно решил бросить своих близких, женщин и мужчин, и покинул свой дом, как птицы покинули свои гнезда.Мои родители были еще в узах жизни, и мне было тяжело расстаться с ними, и я, и они. были опечалены этим разлукой ».

Он отправился в Мекку по суше, после побережья североафриканского поперек султанатов от Абд аль-Wadid и Hafsid . Маршрут пролегал через Тлемсен , Беджая , а затем Тунис , где он пробыл два месяца. В целях безопасности Ибн Баттута обычно присоединялся к каравану, чтобы снизить риск ограбления. Он взял невесту в городке Сфакс , но вскоре покинул ее из-за спора с отцом. Это был первый брак из серии его путешествий.

Османская плитка 17 века с изображением Каабы в Мекке

Ранней весной 1326 года, пройдя более 3500 км (2200 миль), Ибн Баттута прибыл в порт Александрии , в то время входившей в состав империи мамлюков Бахри . В Александрии он встретил двух благочестивых аскетов. Одним из них был шейх Бурхануддин, который, как предполагается, предсказал судьбу Ибн Баттуты как мирового путешественника и сказал ему: «Мне кажется, что вы любите зарубежные путешествия. Вы должны посетить моего брата Фаридуддина в Индии, Руконуддина в Синде и Бурхануддин в Китае. Передайте им мой привет ». Другой набожный человек шейх Муршиди ​​истолковал значение сна Ибн Баттуты о том, что ему предназначено стать путешественником по всему миру.

Он провел несколько недель, посещая достопримечательности в этом районе, а затем направился вглубь страны, в Каир , столицу султаната мамлюк и важный город. Проведя около месяца в Каире, он предпринял первый из многих обходных путей в пределах относительной безопасности территории мамлюков. Из трех обычных маршрутов в Мекку Ибн Баттута выбрал наименее популярный, который включал путешествие вверх по долине Нила , а затем на восток в порт Айдхаб на Красном море . Однако при приближении к городу местное восстание заставило его повернуть назад.

Ибн Баттута вернулся в Каир и предпринял вторую поездку, на этот раз в контролируемый мамлюками Дамаск . Во время своего первого путешествия он встретил святого человека, который предсказал, что достигнет Мекки только через Сирию . Диверсия имела дополнительное преимущество; Из-за святых мест, которые лежали на пути, включая Хеврон , Иерусалим и Вифлеем , власти мамлюков не щадили усилий, чтобы обеспечить безопасность пути для паломников. Без этой помощи многие путешественники были бы ограблены и убиты.

Проведя мусульманский месяц Рамадан в Дамаске, он присоединился к каравану, путешествующему на 1300 км к югу в Медину , место мечети исламского пророка Мухаммеда . Проведя четыре дня в городе, он отправился в Мекку, посещая по пути святые места; по прибытии в Мекку он совершил свое первое паломничество и принял почетный статус Эль-Хаджи . Вместо того, чтобы возвращаться домой, Ибн Баттута решил продолжить путешествие, выбрав своим следующим пунктом назначения Ильханат , монгольское ханство , на северо-восток.

Ирак и Иран

Ибн Баттута совершил краткий визит в азербайджанский город Тебриз в 1327 году.

17 ноября 1326 года, после месяца, проведенного в Мекке, Ибн Баттута присоединился к большому каравану паломников, возвращавшихся в Ирак через Аравийский полуостров . Группа направилась на север в Медину, а затем, путешествуя ночью, повернула на северо-восток через плато Неджд в Наджаф в путешествии, которое длилось около двух недель. В Наджаф, он посетил мавзолей из Али , в четвертой халифа .

Затем, вместо того, чтобы отправиться с караваном в Багдад , Ибн Баттута предпринял шестимесячный объездной путь, который привел его в Иран . Из Наджафа он отправился в Васит , а затем последовал за рекой Тигр на юг до Басры . Следующим его пунктом назначения был город Исфахан через горы Загрос в Иране. Затем он направился на юг, в Шираз , большой, процветающий город, сохранивший разрушения, нанесенные монгольскими захватчиками еще большему количеству северных городов. Наконец, он вернулся через горы в Багдад, прибыв туда в июне 1327 года. Некоторые части города все еще были разрушены от повреждений, нанесенных вторгшейся армией Хулаго Хана в 1258 году.

В Багдаде он нашел Абу Саида , последнего монгольского правителя объединенного Ильханата, который покинул город и направился на север с большой свитой. Ибн Баттута на какое-то время присоединился к царскому каравану, затем повернул на север по Шелковому пути в Тебриз , первый крупный город в регионе, открывший свои ворота монголам, и к тому времени важный торговый центр, поскольку большинство его ближайших соперников были стерты с лица земли. монгольскими захватчиками.

Ибн Баттута снова уехал в Багдад, вероятно, в июле, но сначала предпринял экскурсию на север вдоль реки Тигр. Он посетил Мосул , где он был гостем правителя Ильханства, а затем города Джизре (Джазират ибн 'Умар) и Мардин в современной Турции. В обители на горе недалеко от Синджара он встретил курдского мистика, который дал ему несколько серебряных монет. Вернувшись в Мосул, он присоединился к каравану «кормушек» паломников, направляющемуся на юг в Багдад, где они встретятся с главным караваном, пересекающим Аравийскую пустыню в Мекку. Больной поносом , он прибыл в город слабым и изможденным для своего второго хаджа .

Аравия

Ибн Баттута оставался в Мекке в течение некоторого времени ( Рихла предполагает около трех лет, с сентября 1327 года до осени 1330 года). Однако проблемы с хронологией заставляют комментаторов предполагать, что он, возможно, уехал после хаджа 1328 года .

После хаджа в 1328 или 1330 году он направился в порт Джидда на побережье Красного моря . Оттуда он проследовал вдоль побережья на нескольких лодках (известных как джалба, это были небольшие лодки, сделанные из деревянных досок, сшитых вместе, без устоявшейся фразы), медленно продвигаясь против господствующих юго-восточных ветров. Однажды в Йемене он посетил Забид, а затем высокогорный город Таиз , где он встретил царя династии Расулидов ( Малик ) Муджахид Нур ад-Дин Али. Ибн Баттута также упоминает о посещении Саны , но сомнительно, действительно ли он это сделал. По всей вероятности, он направился прямо из Таизза в важный торговый порт Аден , прибыв туда примерно в начале 1329 или 1331 года.

Сомали

Порт и набережная Зейлы

Из Адена Ибн Баттута сел на корабль, направляющийся в Зейлу на побережье Сомали . Затем он перебрался на мыс Гуардафуи дальше на побережье Сомали, проведя в каждом месте около недели. Позже он посетит Могадишо , тогда выдающийся город « Страны берберов » (بلد البربر Balad al-Barbar , средневековый арабский термин для обозначения Африканского Рога ).

Когда в 1332 году прибыл Ибн Баттута, Могадишо находился в зените своего процветания. Он описал его как «чрезвычайно большой город» с множеством богатых купцов, известный своей высококачественной тканью, которая экспортировалась в другие страны, включая Египет . Ибн Баттута добавил, что городом правил сомалийский султан Абу Бакр ибн Сайкс Умар, который был родом из Берберы на севере Сомали и говорил как на сомалийском (названном Баттутой как Могадишан , диалект сомалийского языка Бенадир ), так и на арабском. Беглость. У султана был сын и наследник Хамза. Хамза отличался храбростью в бою, необычайной хитростью и лихой красотой. Хамза повел мужчин в бой в очень зрелом возрасте 9 лет; его боевое мастерство было настолько легендарным, что его враги предпочли бы переговоры, чем глупую встречу с Хамзой на открытом поле. Помимо того, что он командовал на поле битвы, Хамза был хорошо путешествующим человеком, так как он был первым сомалийцем, ступившим на материковый Китай, где Хамза установил связи с династией Мин 14 века. Хамза был человеком великой щедрости и известен тем, что поддерживал бедных, и был известен в местном масштабе как Хамза Хабиби حمزة حبيب (ي). Султан также заявлял о своем происхождении от Пророка через Абу Талеба , а его сын Акил Султан также имел свиту вазиров ( министры), юристы, командиры, королевские евнухи и разные прихлебатели по его воле и зову.

Побережье суахили

Великая мечеть Килва Кисивани , построенная из коралловых камней, является самой большой мечетью в своем роде.

Ибн Баттута продолжил путь на корабле на юг к побережью Суахили , региону, известному в то время по-арабски как Билад аль-Зандж («Земля Занджа »), с ночевкой в ​​островном городе Момбаса . Хотя в то время Момбаса была относительно небольшой, она стала важной в следующем столетии. После путешествия вдоль побережья Ибн Баттута затем прибыл в островной город Килва в современной Танзании , который стал важным транзитным центром торговли золотом. Он описал город как «один из самых прекрасных и красиво построенных городов; все здания деревянные, а дома покрыты тростником».

Ибн Баттута записал свой визит в султанат Килва в 1330 году и положительно отзывался о смирении и религии его правителя, султана аль-Хасана ибн Сулеймана , потомка легендарного Али ибн аль-Хасана Ширази . Далее он написал, что власть султана простиралась от Малинди на севере до Иньямбане на юге и был особенно впечатлен планировкой города, полагая, что это причина успеха Килвы на побережье. В этот период он описал строительство дворца Хусуни Кубва и значительное расширение Великой мечети Килва , которая была сделана из коралловых камней и была самой большой мечетью в своем роде. С изменением муссонных ветров Ибн Баттута отплыл обратно в Аравию, сначала в Оман и Ормузский пролив, а затем в Мекку для хаджа 1330 (или 1332).

Маршрут 1332–1347

Анатолия

Ибн Баттута, возможно, встретил Андроника III Палеолога в конце 1332 года.

После своего третьего паломничества в Мекку, Ибн Баттута решил искать работу с султаном Дели , Мухаммад бин Туглаком . Осенью 1330 г. (или 1332 г.) он отправился на контролируемую сельджуками территорию Анатолии, чтобы по суше добраться до Индии. Он пересек Красное море и Восточную пустыню, чтобы добраться до долины Нила, а затем направился на север, в Каир . Оттуда он пересек Синайский полуостров в Палестину , а затем отправился на север снова через некоторые из городов , которые он посетил в 1326 году из сирийского порта Латакия , Генуэзская корабль взял его (и его спутникам) в Алании на южном побережье современная Турция.

Затем он отправился на запад вдоль побережья в порт Анталии . В городе он встретился с членами одного из полуконфессиональных объединений фитян . Это была особенность большинства анатолийских городов XIII и XIV веков. Члены были молодыми мастерами, во главе их стоял Ахил . Ассоциации специализировались на приеме путешественников. Ибн Баттута был очень впечатлен гостеприимством, которое он получил, и позже останавливался в их хосписах в более чем 25 городах Анатолии. Из Анталии Ибн Баттута направился вглубь страны в Эгирдир, который был столицей Хамидидов . Он провел в городе Рамадан (июнь 1331 г. или май 1333 г.).

С этого момента его маршрут по Анатолии в Рихле становится запутанным. Ибн Баттута описывает путешествие на запад от Эгирдира до Миласа, а затем проплыв 420 км (260 миль) на восток мимо Эгирдира до Коньи . Затем он продолжил путешествие в восточном направлении, достигнув Эрзурума, откуда он пропустил 1160 км (720 миль) обратно в Бирджи, который находится к северу от Миласа . Историки считают, что Ибн Баттута посетил ряд городов в центральной Анатолии, но не в том порядке, в котором он описывает.

Когда Ибн Баттута прибыл в Изник , который только что был завоеван Орханом, Орхан был в отъезде, а его жена командовала находившимися поблизости солдатами. Ибн Баттута рассказал о жене Орхана: «Благочестивая и превосходная женщина. Она относилась ко мне с честью, оказала мне гостеприимство и прислала подарки ».

Рассказ Ибн Баттуты об Орхане :

«Величайший из царей туркмен и богатейший богатством, землями и войсками. У него почти сотня крепостей, и большую часть своего времени он постоянно обходит их, останавливаясь в каждой крепости на несколько дней, чтобы привести ее в порядок и проверить ее состояние. Говорят, что он ни разу не оставался на целый месяц ни в одном городе. Он также постоянно борется с неверными и держит их в осаде ».

-  Ибн Баттута,

Ибн Баттута также посетил Бурсу, которая в то время была столицей Османского Бейлика, он описал Бурсу как «большой и важный город с прекрасными базарами и широкими улицами, со всех сторон окруженный садами и бегущими источниками».

Османская миниатюрная картина с изображением Орхана, султана Османской империи с 1326 по 1360 годы.

Он также посетил бейлик Айдын . Ибн Баттута заявил, что у правителя бейлика Айдына было двадцать греческих рабов у входа в свой дворец, а Ибн Баттута получил в подарок греческого раба. его визит в Анатолию был первым в его путешествиях, когда он приобрел слугу, правитель Айдына подарил ему своего первого раба, он купил молодую гречанку за 40 динаров в Эфесе , в Измире султан подарил ему еще одну рабыню, а в Баликесире он купил вторую девушку. Яркие свидетельства его богатства и престижа продолжали расти.

Центральная Азия

Из Синопа он отправился морским путем на Крымский полуостров , прибыв в золотоордынское царство. Он отправился в портовый город Азов , где встретился с эмиром хана, затем в большой и богатый город Маджар . Он покинул Маджар, чтобы встретиться с разъездным двором Узбек-хана ( Орда ), который находился в то время у горы Бештау . Оттуда он совершил путешествие в Болгар , который стал самой северной точкой, которую он достиг, и отметил его необычно короткие ночи летом (по меркам субтропиков). Затем он вернулся на ханский двор и вместе с ним перебрался в Астрахань .

Ибн Баттута записал, что, находясь в Болгаре, он хотел отправиться дальше на север, в страну тьмы. Земля покрыта снегом ( север Сибири ), и единственным средством передвижения являются собачьи упряжки. Здесь жили загадочные люди, которые неохотно показывались. Они своеобразным образом вели торговлю с южанами. Южные купцы привозили различные товары и клали их ночью на открытой площадке на снегу, а затем возвращались в свои палатки. На следующее утро они снова пришли сюда и обнаружили, что их товары забрали таинственные люди, но взамен они нашли меховые шкуры, которые можно было использовать для изготовления ценных пальто, курток и другой зимней одежды. Торговля велась между купцами и таинственными людьми, не видя друг друга. Поскольку Ибн Баттута не был торговцем и не видел никакой пользы от поездки туда, он отказался от путешествия в эту страну тьмы.

Флаг Золотой Орды во время правления Оз Бег-хана

Когда они добрались до Астрахани, Озбег-хан только что разрешил одной из своих беременных жен, принцессе Баялун, дочери византийского императора Андроника III Палеолога , вернуться в свой родной город Константинополь для родов. Ибн Баттута проложил себе путь в эту экспедицию, которая станет его первой поездкой за пределы исламского мира.

Прибыв в Константинополь в конце 1332 г. (или 1334 г.), он встретил византийского императора Андроника III Палеолога. Он посетил большую церковь Святой Софии и поговорил с православным священником о своих путешествиях по Иерусалиму. Проведя месяц в городе, Ибн Баттута вернулся в Астрахань, затем прибыл в столицу Сараи аль-Джадид и сообщил о своих путешествиях султану Озбег Хану ( годы правления 1313–1341). Затем он продолжил путь через Каспийское и Аральское моря в Бухару и Самарканд , где посетил двор другого монгольского царя, Тармаширина (годы правления 1331–1334) из Чагатайского ханства . Оттуда он отправился на юг, в Афганистан , затем перебрался в Индию через горные перевалы Гиндукуша . В Рихле он упоминает эти горы и историю этого хребта в работорговле. Он написал,

После этого я направился в город Барван, на дороге к которому идет высокая гора, покрытая снегом и чрезвычайно холодная; они называют это Гиндукуш, то есть индус-убийца, потому что большинство рабов, привезенных сюда из Индии, умирают из-за сильного холода.

-  Ибн Баттута, Глава XIII, Рихла - Хорасан

Ибн Баттута и его группа достигли реки Инд 12 сентября 1333 года. Оттуда он направился в Дели и познакомился с султаном Мухаммедом бин Туглуком .

Индия

Могила Фероз Шаха Туглука, преемника Мухаммеда бин Туглука в Дели. Ибн Баттута служил кади или судьей в течение шести лет во время правления Мухаммеда бин Туглука.

Мухаммад бин Туглук в то время был известен как самый богатый человек в мусульманском мире. Он покровительствовал различные ученые, суфии, qadis , визирь и другие функционер, чтобы укрепить свою власть. Как и в случае с мамлюкским Египтом, династия Туглаков была редким рудиментарным примером мусульманского правления после монгольского нашествия. Благодаря многолетнему обучению в Мекке Ибн Баттута был назначен султаном кади , или судьей. Однако ему было трудно обеспечить соблюдение исламского закона за пределами суда султана в Дели из-за отсутствия исламской апелляции в Индии.

Ибн Баттута в 1334 году посетил святыню Бабы Фарида в Пакпаттане .

Неизвестно, каким путем Ибн Баттута вошел на Индийский субконтинент, но известно, что он был похищен и ограблен индуистскими повстанцами во время своего путешествия к индийскому побережью. Он мог войти через Хайберский перевал и Пешавар или дальше на юг. Он пересек реку Сатледж недалеко от города Пакпаттан на территории современного Пакистана, где он поклонился святыне Бабы Фарида , прежде чем перейти на юго-запад в страну Раджпут. Из раджпутской царства Sarsatti, Баттута посетил Hansi в Индии, описывая его как «один из самых красивых городов, лучше всего построен и самый густонаселенный, он окружен мощной стеной, и его основателем считается одним из великих цари-немусульмане, называемые Тара ". По прибытии в Синд Ибн Баттута упоминает индийского носорога , обитавшего на берегах Инда .

Султан был неустойчивым даже по стандартам того времени, и в течение шести лет Ибн Баттута колебался между светской жизнью доверенного подчиненного и попаданием под подозрение в измене за различные преступления. Его план уехать под предлогом совершения нового хаджа был сорван султаном. Возможность для Баттуты покинуть Дели наконец появилась в 1341 году, когда прибыло посольство из Китая династии Юань с просьбой о разрешении восстановить гималайский буддийский храм, популярный среди китайских паломников.

Ибн Баттута был назначен ответственным за посольство, но по пути к побережью в начале пути в Китай он и его большая свита были атакованы группой бандитов . Разлученный со своими товарищами, он был ограблен, похищен и чуть не погиб. Несмотря на эту неудачу, в течение десяти дней он догнал свою группу и продолжил путь в Кхамбхат в индийском штате Гуджарат . Оттуда они поплыли в Каликут (ныне известный как Кожикоде), где двумя веками позже высадился португальский исследователь Васко да Гама . Находясь в Каликуте, Баттута был гостем правящего Заморина . Когда Ибн Баттута посетил мечеть на берегу, поднялся шторм, и один из кораблей его экспедиции затонул. Другой корабль отплыл без него, но несколько месяцев спустя его схватил местный суматранский король.

Боясь вернуться в Дели и прослыть неудачником, он некоторое время оставался на юге Индии под защитой Джамал-уд-Дина , правителя небольшого, но могущественного султаната Наваят на берегу реки Шаравати рядом с Аравийским морем. . Эта область сегодня известен как Hosapattana и лежит в Honavar административного округа в Уттаре каннада . После свержения султаната у Ибн Баттуты не было другого выбора, кроме как покинуть Индию. Несмотря на твердое намерение продолжить свое путешествие в Китай, он сначала предпринял поездку на Мальдивские острова, где работал судьей.

Вид на остров на Мальдивах .

Он провел на островах девять месяцев, намного дольше, чем планировал. Когда он прибыл в столицу Мале , Ибн Баттута не планировал оставаться. Однако лидеры бывшей буддийской нации, недавно перешедшей в ислам, искали главного судью, человека, знающего арабский язык и Коран. Чтобы убедить его остаться, они дали ему жемчуг, золотые украшения и рабов, в то же время сделав невозможным выезд на корабле. Вынужденный в пребывания, он стал главным судьей и женился на королевской семье Омара I .

Ибн Баттута с энтузиазмом приступил к своим обязанностям судьи и стремился изменить местные обычаи, чтобы они соответствовали более строгому применению мусульманского права. Он приказал публично бить людей, не посещающих пятничную молитву, и отрубать грабителям правую руку. Он запретил женщинам быть обнаженными до пояса на публике, что раньше было обычаем. Однако эти и другие строгие приговоры начали вызывать неприязнь у правителей островного государства и вовлекли его в борьбу за власть и политические интриги. Ибн Баттута подал в отставку с должности главного кади , хотя, по всей вероятности, его увольнение было неизбежным.

Во время своих путешествий Ибн Баттута был в тесной компании с женщинами, обычно брал жену, когда останавливался на какое-то время в одном месте, а затем разводился с ней, когда уезжал. Находясь на Мальдивах, Ибн Баттута взял четырех жен. В своих « Путешествиях» он писал, что на Мальдивах эффект небольшого приданого и женской неподвижности в сочетании, по сути, делает брак удобным временным соглашением для посещения путешественников-мужчин и моряков.

С Мальдив он отправился в Шри-Ланку и посетил Шри Паду и храм Тенаварам . Корабль Ибн Баттуты едва не затонул при отплытии из Шри-Ланки, но судно, пришедшее ему на помощь, подверглось нападению пиратов. Оказавшись на берегу, он вернулся в королевство Мадурай в Индии. Здесь он провел некоторое время при дворе недолговечного султаната Мадурай под руководством Гияс-уд-Дина Мухаммада Дамгани, откуда он вернулся на Мальдивы и сел на китайский хлам , все еще намереваясь добраться до Китая и занять свой посольский пост.

Он достиг порта Читтагонга в современном Бангладеш, намереваясь отправиться в Силхет, чтобы встретиться с Шахом Джалалом , который стал настолько известным, что Ибн Баттута, тогда находившийся в Читтагонге, совершил месячное путешествие через горы Камару около Силхета, чтобы встретиться с ним. По пути в Силхет Ибн Баттута был встречен несколькими учениками Шаха Джалала, которые пришли помочь ему в его путешествии за много дней до его прибытия. На встрече в 1345 году нашей эры Ибн Баттута отметил, что Шах Джалал был высоким и худым, светловолосым и жил возле мечети в пещере, где его единственной ценностью была коза, которую он держал для молока, масла и йогурта. Он заметил, что товарищи шаха Джалала были иностранцами и известны своей силой и храбростью. Он также упоминает, что многие люди приходили к шаху в поисках руководства. Ибн Баттута пошел дальше на север, в Ассам , затем развернулся и продолжил свой первоначальный план.

Юго-Восточная Азия

В 1345 году Ибн Баттута отправился в султанат Самудра Пасай в современном Ачехе , Северная Суматра , где он отмечает в своем путевом журнале, что правителем Самудры Пасаи был благочестивый мусульманин по имени Султан Аль-Малик Аз-Захир Джамал-ад-Дин. , который выполнял свои религиозные обязанности с величайшим рвением и часто вел кампании против анимистов в этом регионе. Согласно Ибн Баттуте, остров Суматра был богат камфарой , орехом арека , гвоздикой и оловом .

Madh'hab заметил он был Имам Аль-Шафии , чьи обычаи были аналогичны тем , которые он ранее видел в прибрежной Индии , особенно среди мопла мусульман, которые были последователями имама аль-Шафии. В то время Самудра Пасай ознаменовал конец Дар аль-Ислама , потому что ни одна территория к востоку от него не управлялась мусульманином. Здесь он пробыл около двух недель в обнесенном деревянными стенами городе в качестве гостя султана, а затем султан снабдил его припасами и отправил на одной из своих джонок в Китай.

Ибн Баттута сначала отплыл в Малакку на Малайский полуостров, который он назвал «Мул Джави». Он встретился с правителем Малакки и пробыл в гостях три дня.

Затем Ибн Баттута отплыл в государство под названием Кайлукари в земле Тавалиси , где он встретил Урдуджу , местную принцессу. Урдуджа была храброй воительницей, а ее люди были противниками династии Юань . Она была описана как «идолопоклонник», но мог бы написать фразу Bismillah в исламской каллиграфии . Местонахождение Кайлукари и Тавалиси оспаривается. Кайлукари может относиться к По Клонг Гараи в Чампа (ныне южный Вьетнам), а Урдуджа может быть аристократом Чампы или Дай Вьет . Филиппинцы широко верят, что Кайлукари находился в современной провинции Пангасинан на Филиппинах . В наше время урдуджа фигурирует в филиппинских учебниках и фильмах как национальная героиня. Было предложено множество других мест, от Явы до провинции Гуандун , Китай. Однако сэр Генри Юл и Уильям Генри Скотт считают и Тавалиси, и Урдуджу полностью вымышленными. (Подробности см. В Тавалиси .)

Из Кайлукари Ибн Баттута наконец добрался до Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь , Китай.

Китай

Ибн Баттута дает самое раннее упоминание Великой Китайской стены применительно к средневековым географическим исследованиям, хотя он этого не видел.

В 1345 году Ибн Баттута прибыл в Цюаньчжоу в Китае Фуцзянь провинции, затем под властью монголов в династии Юань . В первую очередь он отметил, что мусульмане называют город «Зайтун» (что означает « оливковое масло» ), но Ибн Баттута нигде не мог найти оливки. Он упомянул местных художников и их мастерство в создании портретов вновь прибывших иностранцев; это было сделано в целях безопасности. Ибн Баттута похвалил мастеров за их шелк и фарфор ; а также фрукты, такие как сливы и арбузы, и преимущества бумажных денег.

Он описал процесс изготовления больших кораблей в городе Цюаньчжоу . Он также упомянул китайскую кухню и использование в ней животных, таких как лягушки, свиньи и даже собаки, которые продавались на рынках, и отметил, что куры в Китае были крупнее, чем на западе. Ученые, однако, указали на многочисленные ошибки, приведенные в описании Китая Ибн Баттута, например, путали Желтую реку с Гранд-каналом и другими водными путями, а также полагали, что фарфор был сделан из угля.

В Цюаньчжоу Ибн Баттута приветствовал глава местных мусульманских торговцев (возможно, fānzhǎng или «Вождь иностранцев» на упрощенном китайском :番 长; традиционный китайский :番 長; пиньинь : fānzhǎng ) и Шейх аль-Ислам ( Имам ), который пришли встретить его с флагами , барабанами , трубами и музыкантами. Ибн Баттута отметил, что мусульманское население проживало в отдельной части города, где у них были свои мечети, базары и больницы. В Цюаньчжоу он встретил двух видных иранцев, Бурхан ад-Дин из Казеруна и Шариф ад-Дин из Тебриза (оба были влиятельными фигурами, отмеченными в истории Юаня как «А-ми-ли-дин» и «Сай-фу- ding "соответственно). Находясь в Цюаньчжоу, он поднялся на « гору Отшельника » и ненадолго посетил известного даосского монаха в пещере.

Затем он отправился на юг вдоль побережья Китая в Гуанчжоу , где остановился на две недели у одного из богатых купцов города.

Из Гуанчжоу он отправился на север в Цюаньчжоу, а затем направился в город Фучжоу , где поселился у Захир ад-Дина и встретил Кавам ад-Дина и земляка по имени Аль-Бушри из Сеуты , который стал богатым купцом в Китай. Аль-Бушри сопровождал Ибн Баттуту на север в Ханчжоу и заплатил за подарки, которые Ибн Баттута преподнесет монгольскому императору Тогон-темуру из династии Юань.

Ибн Баттута сказал, что Ханчжоу был одним из крупнейших городов, которые он когда-либо видел, и отметил его очарование, описав, что город расположен на красивом озере, окруженном пологими зелеными холмами. Он упоминает мусульманский квартал города и жил в качестве гостя в семье египетского происхождения. Во время своего пребывания в Ханчжоу он был особенно впечатлен большим количеством хорошо изготовленных и хорошо раскрашенных китайских деревянных кораблей с цветными парусами и шелковыми навесами, собирающихся в каналах. Позже он посетил банкет юань-монгольского администратора города по имени Куртай, который, по словам Ибн Баттуты, очень любил навыки местных китайских фокусников . Ибн Баттута также упоминает местных жителей, поклоняющихся солнечному божеству .

Он описал, как плыл по Большому каналу на лодке, наблюдая за полями, орхидеями, торговцами в черном шелке, женщинами в шелке с цветами и священниками в шелке. В Пекине Ибн Баттута называл себя давно потерянным послом Делийского султаната и был приглашен в императорский двор Юань Тогон-темура (которому, по словам Ибн Баттута, поклонялись некоторые люди в Китае). Ибн Батутта отмечал, что дворец Ханбалыка был деревянным и что «главная жена» правителя ( императрица Ги ) устраивала шествия в ее честь.

Ибн Баттута также писал, что слышал о «валу Яджуджа и Маджуджа », который находился «в шестидесяти днях пути» от города Зейтун (Цюаньчжоу); Гамильтон Александр Росскин Гибб отмечает, что Ибн Баттута считал, что Великая Китайская стена была построена Зуль-Карнайном, чтобы удерживать Гога и Магога, как упоминается в Коране . Однако Ибн Баттута, который спрашивал о стене в Китае, не смог найти никого, кто бы ее видел или не знал никого, кто ее видел.

Ибн Баттута поехал из Пекина в Ханчжоу, а затем отправился в Фучжоу . По возвращении в Цюаньчжоу, вскоре он сел на китайский хлам , принадлежащего султану в Пасай рубрикой для Юго - Восточной Азии, после чего Ибн Баттута был несправедливо обвинен изрядную сумму экипажа и потерял большую часть того, что он собрал во время своего пребывания в Китае .

Баттута утверждал, что монгольский хан (Хан) похоронил вместе с ним в его могиле шесть воинов-рабов и четырех рабынь. В могилу положили серебро, золото, оружие и ковры.

Возвращение

Вернувшись в Цюаньчжоу в 1346 году, Ибн Баттута начал свое путешествие обратно в Марокко. В Кожикоде он снова подумывал отдаться на милость Мухаммада бин Туглука в Дели, но передумал и решил продолжить путь в Мекку. По пути в Басру он прошел через Ормузский пролив , где узнал, что Абу Саид , последний правитель династии Ильханат, умер в Иране. Впоследствии территории Абу Саида были разрушены из-за ожесточенной гражданской войны между иранцами и монголами.

В 1348 году Ибн Баттута прибыл в Дамаск с намерением проследить маршрут своего первого хаджа . Затем он узнал, что его отец умер 15 лет назад, и смерть стала доминирующей темой в течение следующего года или около того. Наступила Черная смерть, и он остановился в Хомсе, когда чума распространилась по Сирии, Палестине и Аравии. Он слышал об ужасающем количестве погибших в Газе , но вернулся в Дамаск в июле, где число погибших достигло 2400 человек каждый день. Когда он остановился в Газе, он обнаружил, что она обезлюдела, а в Египте он остановился в Абу-Сире . Сообщается, что количество смертей в Каире достигло 1100 человек каждый день. Он совершил хадж в Мекку, а затем решил вернуться в Марокко, почти через четверть века после того, как покинул дом. По пути он сделал последний объезд на Сардинию , затем в 1349 году вернулся в Танжер через Фес и обнаружил, что его мать также умерла за несколько месяцев до этого.

Маршрут 1349–1354 гг.

Испания и Северная Африка

Ибн Баттута посетил Эмират Гранады , который был последним пережитком арабо-андалузского населения в Аль-Андалусе .

После нескольких дней в Танжере Ибн Баттута отправился в поездку на контролируемую мусульманами территорию Аль-Андалус на Пиренейском полуострове . Король Кастилии и Леона Альфонсо XI пригрозил напасть на Гибралтар , поэтому в 1350 году Ибн Баттута присоединился к группе мусульман, покидающих Танжер с намерением защитить порт. К тому времени, как он прибыл, Черная смерть убила Альфонсо, и угроза вторжения отступила, поэтому он превратил поездку в экскурсию по достопримечательностям, путешествуя по Валенсии и заканчивая Гранадой .

После отъезда из Аль-Андалуса он решил путешествовать по Марокко. По возвращении домой он остановился на некоторое время в Марракеше , который был почти городом-призраком после недавней чумы и переноса столицы в Фес .

Мали и Тимбукту

Осенью 1351 года Ибн Баттута покинул Фес и направился в город Сиджилмаса на северной окраине Сахары в современном Марокко. Там он купил верблюдов и пробыл там четыре месяца. Он снова отправился в путь с караваном в феврале 1352 года и через 25 дней прибыл на дно сухого соленого озера Тагаза с его соляными копями . Все местные постройки были построены из соляных плит рабами племени масуфа, которые разрезали соль на толстые плиты для перевозки на верблюдах. Тагаза был торговым центром и был залит малийским золотом, хотя Ибн Баттута не произвел на него благоприятного впечатления об этом месте, отметив, что оно было поражено мухами и вода была солоноватой .

После десятидневного пребывания в Тагазе караван направился в оазис Тасарахла (вероятно, Бир аль-Ксаиб), где он остановился на три дня, чтобы подготовиться к последнему и самому трудному этапу путешествия через обширную пустыню. Из Тасарахлы разведчика масуфа послали вперед в город-оазис Уалата , где он организовал транспортировку воды на расстояние четырехдневного пути, где она встретит измученный жаждой караван. Уалата была южной конечной точкой транссахарского торгового пути и недавно стала частью Малийской империи. В целом каравану потребовалось два месяца, чтобы пересечь 1600 км (990 миль) пустыни от Сиджилмасы.

Соляной караван Азалай из Агадеса в Бильму , Нигер

Оттуда Ибн Баттута отправился на юго-запад вдоль реки, которую он считал Нилом (на самом деле это была река Нигер ), пока не достиг столицы Малийской империи. Там он встретил Мансу Сулеймана , короля с 1341 года. Ибн Баттута не одобрял того факта, что рабыни, слуги и даже дочери султана выставляли напоказ части своего тела, не подобающие мусульманину. В феврале он покинул столицу в сопровождении местного малийского купца и отправился на верблюде по суше в Тимбукту . Хотя в следующие два столетия он станет самым важным городом в регионе, в то время это был небольшой город и относительно неважный. Именно во время этого путешествия Ибн Баттута впервые встретил бегемота . Местные лодочники боялись животных и охотились на них с помощью пиков с крепкими веревками. После непродолжительного пребывания в Тимбукту Ибн Баттута спустился по Нигеру в Гао на каноэ, вырезанном из цельного дерева. В то время Гао был важным торговым центром.

Проведя месяц в Гао, Ибн Баттута отправился с большим караваном в оазис Такедда . Во время своего путешествия по пустыне он получил сообщение от султана Марокко, в котором он велел вернуться домой. Он отправился в Сиджилмасу в сентябре 1353 года в сопровождении большого каравана, перевозившего 600 рабынь, и вернулся в Марокко в начале 1354 года.

Маршрут Ибн Баттуты дает ученым представление о том, когда ислам впервые начал распространяться в сердце Западной Африки.

Работает

Дом в городе Танжер , возможное место могилы Ибн Баттуты.
Историческая копия отдельных частей Отчета о путешествии Ибн Баттуты, 1836 г. н.э., Каир

Вернувшись домой из своих путешествий в 1354 году и по предложению маринидского правителя Марокко Абу Инана Фариса , Ибн Баттута продиктовал на арабском языке отчет о своих поездках Ибн Джузайю , ученому, которого он ранее встречал в Гранаде. Отчет является единственным источником приключений Ибн Баттуты. Полное название рукописи может быть переведено как «Шедевр для созерцающих чудеса городов и чудеса путешествий» ( تحفة النظار في غرائب ​​الأمصار وعجائب الأسفار , Tuḥfat an-Nuārāra al-Gharāibā ). Тем не менее, это часто просто называют The  Travels ( الرحلة , Rihla ), по отношению к стандартной форме арабской литературы .

Нет никаких указаний на то, что Ибн Баттута делал какие-либо записи или вел какой-либо дневник в течение своих двадцати девяти лет путешествия. Когда он приходил, чтобы продиктовать отчет о своих переживаниях, ему приходилось полагаться на воспоминания и рукописи, созданные более ранними путешественниками. Ибн Джузай не признал свои источники и представил некоторые из более ранних описаний как собственные наблюдения Ибн Баттуты. Описывая Дамаск, Мекку, Медину и некоторые другие места на Ближнем Востоке, он явно скопировал отрывки из рассказа андалузского Ибн Джубайра , написанного более 150 лет назад. Точно так же большинство описаний мест в Палестине Ибн Джузайем были скопированы из рассказа путешественника 13 века Мухаммада аль-Абдари .

Ученые не верят, что Ибн Баттута посетил все описанные им места, и утверждают, что для того, чтобы дать исчерпывающее описание мест в мусульманском мире, он полагался на слухи и использовал свидетельства более ранних путешественников. Например, считается очень маловероятным, что Ибн Баттута совершил путешествие по Волге из Новой Сараи, чтобы посетить Болгар, и есть серьезные сомнения в отношении ряда других поездок, таких как его поездка в Сану в Йемене, его путешествие из Балха. в Бистам в Хорасане и поездку по Анатолии.

Утверждение Ибн Баттуты о том, что магрибец по имени «Абу'л Баракат Бербер» обратил Мальдивы в ислам, опровергается совершенно другой историей, согласно которой Мальдивы были обращены в ислам после того, как чудеса были совершены табризи по имени Маулана Шейх Юсуф Шамс-уд -дин согласно Тариху , официальной истории Мальдив.

Некоторые ученые также задаются вопросом, действительно ли он посещал Китай. Ибн Баттута, возможно, заимствовал целые разделы своих описаний Китая, взятых из работ других авторов, таких как «Масалик аль-абсар фи мамалик аль-амсар» Шихаба аль-Умари , Сулаймана аль-Таджира и, возможно, из Аль-Джувейни , Рашид аль-дина. , и роман Александра . Более того, описание Ибн Баттуты и сочинения Марко Поло имеют очень похожие разделы и темы с некоторыми из тех же комментариев, например, маловероятно, чтобы у 3-го халифа Усмана ибн Аффана был кто-то с таким же именем в Китае, с которым столкнулся Ибн Баттута.

Однако, даже если Рихла не полностью основана на том, что ее автор лично засвидетельствовал, она представляет собой важный отчет о большей части мира 14-го века. Ибн Баттута использовал наложниц , например, в Дели. Он женился на нескольких женщинах, развелся по крайней мере с некоторыми из них, а в Дамаске, Малабаре, Дели, Бухаре и на Мальдивах родились дети от них или от наложниц. Ибн Баттута оскорблял греков как «врагов Аллаха», пьяниц и «свиноедов», в то время как в то же время в Эфесе он купил и использовал гречанку, которая была одной из его многочисленных рабынь в его «гареме» через Византию , Хорасан. Африка и Палестина. Прошло два десятилетия, прежде чем он снова вернулся, чтобы узнать, что случилось с одной из его жен и ребенком в Дамаске.

Ибн Баттута часто испытывал культурный шок в регионах, которые он посещал, где местные обычаи недавно обращенных народов не соответствовали его ортодоксальному мусульманскому прошлому. Среди турок и монголов он был поражен свободой и уважением, которыми пользуются женщины, и заметил, что, увидев турецкую пару на базаре, можно было предположить, что мужчина был слугой женщины, хотя на самом деле он был ее мужем. Он также считал, что обычаи в одежде на Мальдивах и в некоторых регионах Африки к югу от Сахары слишком показательны.

Мало что известно о жизни Ибн Баттуты после завершения его рилы в 1355 году. Он был назначен судьей в Марокко и умер в 1368 или 1369 году.

Работа Ибн Баттуты была неизвестна за пределами мусульманского мира до начала XIX века, когда немецкий путешественник-исследователь Ульрих Яспер Зетцен (1767–1811) приобрел на Ближнем Востоке собрание рукописей, среди которых был 94-страничный том, содержащий сокращенная версия текста Ибн Джузая. Три отрывка были опубликованы в 1818 году немецким востоковедом Иоганном Косегартеном . Четвертый отрывок был опубликован в следующем году. Французских ученых предупредил о первой публикации обширный обзор, опубликованный в Journal de Savants востоковедом Сильвестром де Саси .

Три копии еще одной сокращенной рукописи были приобретены швейцарским путешественником Иоганном Буркхардтом и завещаны Кембриджскому университету . Он дал краткий обзор их содержания в книге, опубликованной посмертно в 1819 году. Арабский текст был переведен на английский востоковедом Самуэлем Ли и опубликован в Лондоне в 1829 году.

В 1830-х годах, во время французской оккупации Алжира , Национальная библиотека (BNF) в Париже приобрела пять рукописей путешествий Ибн Баттуты, две из которых были полными. Одна рукопись, содержащая только вторую часть работы, датирована 1356 годом и считается автографом Ибн Джузая. Рукописи BNF были использованы в 1843 году ирландско-французским востоковедом бароном де Слейном для перевода на французский язык визита Ибн Баттуты в Судан. Их также изучали французские ученые Шарль Дефремери и Бениамино Сангинетти. Начиная с 1853 г. они опубликовали серию из четырех томов, содержащих критическое издание арабского текста вместе с переводом на французский язык. Во введении Дефремери и Сангинетти похвалили аннотации Ли, но критиковали его перевод, который, как они утверждали, был недостаточно точным даже в простых отрывках.

В 1929 году, ровно через столетие после публикации перевода Ли, историк и востоковед Гамильтон Гибб опубликовал английский перевод избранных частей арабского текста Дефремери и Сангинетти. В 1922 году Гибб предложил Обществу Хаклуит подготовить аннотированный перевод всей Рихлы на английский язык. Он намеревался разделить переведенный текст на четыре тома, каждый из которых соответствует одному из томов, опубликованных Дефремери и Сангинетти. Первый том не был опубликован до 1958 года. Гибб умер в 1971 году, закончив первые три тома. Четвертый том был подготовлен Чарльзом Бекингемом и опубликован в 1994 году. Печатный текст Дефремери и Сангинетти теперь переведен на ряд других языков.

Историчность

Немецкий ученый-исламовед Ральф Элгер рассматривает рассказ о путешествии Баттуты как важное литературное произведение, но сомневается в историчности большей части его содержания, которое, как он подозревает, является художественным произведением, составленным и вдохновленным другими современными отчетами о путешествиях. Различные другие ученые высказывали аналогичные сомнения.

Росс Э. Данн в 1987 году аналогичным образом выразил сомнения в том, что будут найдены какие-либо доказательства, подтверждающие рассказ о Рихле , но в 2010 году Тим Макинтош-Смит завершил многотомное полевое исследование в десятках мест, упомянутых в Рихле , в котором он сообщает о ранее неизвестных рукописях исламского права, хранящихся в архивах Университета Аль-Азхар в Каире, которые были скопированы Ибн Баттутой в Дамаске в 1326 году, подтверждая дату его пребывания в Сирии в Рихле .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Библиография

  • Читтик, Х. Невилл (1968). «Ибн Батуха и Восточная Африка» . Journal de la Société des Africanistes . 38 (2): 239–41. DOI : 10,3406 / jafr.1968.1485 .
  • Юбен, Роксана Л. (2006), «Ибн Баттута», « Путешествие на другой берег: мусульмане и западные путешественники в поисках знаний» , Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, стр. 63–89, ISBN 978-0-691-12721-7
  • Ферран, Габриэль (1913), «Ибн Батута» , Relations de voyages et textes géographiques arabes, persans et turks relatifs à l'Extrème-Orient du 8e au 18e siècles (Тома 1 и 2) (на французском языке), Париж: Эрнест Лару , стр. 426–37.
  • Гордон, Стюарт (2008), Когда Азия была миром: странствующие торговцы, ученые, воины и монахи, которые создали «Богатства Востока» , Филадельфия: Da Capo Press, Perseus Books, ISBN 978-0-306-81556-0.
  • Харви, LP (2007), Ибн Баттута , Нью-Йорк: IB Tauris, ISBN 978-1-84511-394-0.
  • Макинтош-Смит, Тим (2002), Путешествие с мандарином: путешествие в сносках Ибн Баттуты , Лондон: Пикадор, ISBN 978-0-330-49114-3.
  • Макинтош-Смит, Тим (редактор) (2003), Путешествия Ибн Баттуты , Лондон: Пикадор, ISBN 978-0-330-41879-9CS1 maint: extra text: список авторов ( ссылка ) . Содержит введение Макинтоша-Смита, а затем сокращенную версию (около 40 процентов оригинала) перевода Х. Р. Гибба и К. Э. Бекингема (1958–1994).
  • Макинтош-Смит, Тим (2005), Зал тысячи столбцов: от Индостана до Малабара с Ибн Баттутой , Лондон: Джон Мюррей, ISBN 978-0-7195-6710-0.
  • Макинтош-Смит, Тим (2010), Берег моря: на грани ислама с Ибн Баттутой , Лондон: Джон Мюррей, ISBN 978-0-7195-6787-2.
  • Мжик, Ганс фон, изд. (1911). Die Reise des Arabers Ibn Baṭūṭa durch Indien und China (на немецком языке). Гамбург: Гутенберг. OCLC  470669765 .
  • Норрис, HT (1994), "Путешествие Ибн Баттута в северо-восточной части Балкан", журнал исламоведения , 5 (2): 209-20, DOI : 10,1093 / JIS / 5.2.209.
  • Уэйнс, Дэвид (2010), Одиссея Ибн Баттуты: необычные рассказы средневекового авантюриста , Чикаго: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-86985-8.

внешние ссылки