Контркультура 1960-х - Counterculture of the 1960s

Контркультура 1960-х
Знак мира.svg
Знак мира (или символ мира), разработанный и впервые использованный в Великобритании организацией Campaign for Nuclear Disarmament , позже стал ассоциироваться с элементами контркультуры 1960-х годов.
Дата С середины 1960-х до середины 1970-х годов
Место нахождения по всему миру
Исход Культурные движения
Британское вторжение
Движение хиппи
Progg
Сексуальная революция
Swinging Шестидесятые
Протестные движения
Антиядерное движение Движение за
гражданские права Движение
чикано Движение
американских индейцев
Азиатско-американское движение
Движение Nuyorican Движение за
свободу слова
Освобождение геев
Оппозиция участию Соединенных Штатов во Вьетнамской войне
Вторая волна феминизма

Контркультуры 1960 - х годов был против истеблишмента культурное явление , которое разработано на протяжении большей части западного мира между середине 1960-х и середине 1970-х годов. Совокупное движение набирало силу по мере того, как Движение за гражданские права США продолжало расти, и, с расширением масштабной военной интервенции американского правительства во Вьетнаме , позже стало для некоторых революционным . По мере развития 1960-х годов широко распространенная социальная напряженность также развивалась по другим вопросам и имела тенденцию течь по линиям поколений в отношении человеческой сексуальности , прав женщин , традиционных способов власти , экспериментов с психоактивными препаратами и различных интерпретаций американской мечты . Многие ключевые движения, связанные с этими проблемами, зародились или развились в рамках контркультуры 1960-х годов.

По мере развития эпохи возникли новые культурные формы и динамичная субкультура , прославлявшая эксперименты, современные воплощения богемы , а также подъем хиппи и других альтернативных образов жизни . Это творческое начало особенно заметно в произведениях таких музыкальных исполнителей, как Битлз и Боб Дилан , а также в фильмах режиссеров Нового Голливуда , чьи работы стали намного менее ограниченными цензурой . Многие другие творческие художники, писатели и мыслители в рамках многих дисциплин помогли определить движение контркультуры. Повседневная мода испытала упадок костюмов и особенно шляп ; стили, основанные на джинсах , как для мужчин, так и для женщин, стали важным модным движением, которое продолжается и по сей день.

Несколько факторов отличали контркультуру 1960-х от антиавторитарных движений предыдущих эпох. Бэби - бум после Второй мировой войны породил беспрецедентное количество потенциально недовольной молодежи в качестве потенциальных участников в переосмыслении направления Соединенных Штатов и других демократических обществ . Послевоенное изобилие позволило большей части поколения контркультуры выйти за рамки обеспечения материальных потребностей жизни, которые волновали их родителей эпохи депрессии . Эпоха была также примечательна тем, что значительная часть множества моделей поведения и «причин» в рамках более крупного движения была быстро ассимилирована в рамках основного общества, особенно в США, даже несмотря на то, что участники контркультуры составляли явное меньшинство в пределах их соответствующих национальных групп населения.

В общем, эра контркультуры по-настоящему началась с убийства Джона Ф. Кеннеди в ноябре 1963 года; был поглощен массовой культурой с прекращением боевых действий США в Юго-Восточной Азии ; и в конечном итоге завершился окончанием проекта в 1973 году и отставкой президента Ричарда Никсона в августе 1974 года.

Фон

Послевоенная геополитика

Подводное атомное испытание "Бейкер" , атолл Бикини , Тихий океан, 1946 год.

Холодной войны между коммунистическими и капиталистическими государствами , участвующими в шпионаже и подготовке к войне между могущественными странами, наряду с политическим и военным вмешательством могущественных государств во внутренние дела менее сильных стран. Плохие результаты некоторых из этих мероприятий создают почву для разочарования и недоверия к послевоенным правительствам. Примеры включали резкие ответы от Советского Союза (СССР) по отношению к популярным антикоммунистических восстаний, таких как Венгерская революция 1956 года и Чехословакии «s Пражской весны в 1968 году; и неудачное вторжение США в Залив свиней на Кубу в 1961 году.

В США первоначальный обман президента Дуайта Д. Эйзенхауэра относительно характера инцидента с U-2 в 1960 году привел к тому, что правительство было уличено в вопиющей лжи на самом высоком уровне, и способствовал росту недоверия к власти среди многих. которые достигли совершеннолетия в течение периода. Договор о частичном запрещении испытаний разделил истеблишмент в США по политическому и военному признакам. Внутриполитические разногласия относительно договорных обязательств в Юго-Восточной Азии ( SEATO ), особенно во Вьетнаме , и дебаты о том, как бороться с другими коммунистическими мятежами , также вызвали раскол инакомыслия внутри истеблишмента. В Великобритании дело Профумо также вовлекло лидеров истеблишмента, уличенных в обмане, что привело к разочарованию и послужило катализатором либеральной активности.

Кубинский ракетный кризис , который привел мир на грань ядерной войны в октябре 1962 года, был в значительной степени разжигали дублирование речи и действий со стороны Советского Союза. Убийство президента США Джона Ф. Кеннеди в ноябре 1963 года, а также сопутствующие теории , касающиеся события, привели к дальнейшему уменьшенного доверия к правительству, в том числе и среди молодых людей.

Социальные проблемы и призывы к действию

Активист свободы слова Марио Савио на ступенях Спроул-холла, Калифорнийский университет, Беркли , 1966 год.

Многие социальные проблемы способствовали росту контркультурного движения. Одним из них было ненасильственное движение в Соединенных Штатах, стремящееся устранить конституционные нарушения гражданских прав , особенно в отношении общей расовой сегрегации , давнишнего лишения избирательных прав чернокожих на Юге со стороны правительства штата, в котором доминируют белые , и продолжающейся расовой дискриминации в рабочих местах, жилье и доступе к обществу. места как на Севере, так и на Юге.

В кампусах колледжей и университетов студенческие активисты боролись за право осуществлять свои основные конституционные права, особенно свободу слова и свободу собраний . Многие активисты контркультуры узнали о тяжелом положении бедных, а общественные организаторы боролись за финансирование программ борьбы с бедностью , особенно на юге и в центральных городских районах Соединенных Штатов.

Экологичность выросла из более глубокого понимания продолжающегося ущерба, причиняемого индустриализацией , вызванным ею загрязнением и неправильным использованием химических веществ, таких как пестициды, в благонамеренных усилиях по улучшению качества жизни быстро растущего населения. Такие авторы, как Рэйчел Карсон, сыграли ключевую роль в формировании нового осознания населением всего мира хрупкости нашей планеты , несмотря на сопротивление со стороны истеблишмента во многих странах.

Необходимость защиты прав женщин, геев, инвалидов и многих других игнорируемых групп населения вышла на первый план, поскольку все большее число преимущественно молодых людей вырвалось из ограничений ортодоксальности 1950-х годов и изо всех сил пытались создать больше инклюзивный и толерантный социальный ландшафт.

Доступность новых и более эффективных форм контроля над рождаемостью была ключевой опорой сексуальной революции . Понятие «секс для развлечения» без угрозы нежелательной беременности радикально изменило социальную динамику и предоставило как женщинам, так и мужчинам гораздо большую свободу в выборе сексуального образа жизни, выходящего за рамки традиционного брака. При таком изменении отношения к 1990-м годам доля детей, рожденных вне брака, выросла с 5% до 25% для белых и с 25% до 66% для афроамериканцев.

Новые СМИ

Речь Кинга « У меня есть мечта », произнесенная перед Мемориалом Линкольна во время марша 1963 года по Вашингтону.

Телевидение

Для тех, кто родился после Второй мировой войны , появление телевидения как источника развлечений и информации, а также связанное с этим массовое расширение потребительского отношения, обеспеченное послевоенным богатством и поощряемое телевизионной рекламой, были ключевыми компонентами в разочаровании некоторых молодых людей. людей и в формулировании нового социального поведения, даже несмотря на то, что рекламные агентства активно ухаживали за «модным» молодежным рынком. В США, почти в реальном времени телевидение освещение новостей из ПРАВАМИ , движения за гражданские 1963 эры Бирмингем кампании , в «Кровавое воскресенье» событием 1965 Сельма в Монтгомери марши и графические новости кадры из Вьетнама принес ужаснув, движущиеся изображения кровавой реальности вооруженного конфликта в жилые комнаты впервые.

Новый кинотеатр

Нарушение соблюдения Кодекса Хейса США, касающегося цензуры в кинопроизводстве, использования новых форм художественного выражения в европейском и азиатском кинематографе, и появление современных производственных ценностей ознаменовало новую эру арт-хауса , порнографии и мейнстрима. кинопроизводство, прокат и выставка. Конец цензуры привел к полному реформированию западной киноиндустрии. Благодаря вновь обретенной художественной свободе поколение исключительно талантливых кинематографистов Новой волны, работающих во всех жанрах, впервые представило реалистичные изображения ранее запрещенных сюжетов на экранах соседних кинотеатров, хотя голливудские киностудии все еще считались частью истеблишмента. некоторыми элементами контркультуры. Успешными новыми фильмами Нового Голливуда 60-х были « Бонни и Клайд» , «Выпускник» , «Дикая банда» и « Беспечный ездок» Питера Фонды .

Новое радио

Семья смотрит телевизор c.  1958 г.

К концу 1960-х годов ранее недооцененное FM-радио заменило AM-радио как средоточие продолжающегося взрыва рок-н-ролла и стало связующим звеном молодежных новостей и рекламы для поколения контркультуры.

Изменяя стили жизни

Коммуны , коллективы и намеренные сообщества вновь обрели популярность в эту эпоху. Ранние сообщества, такие как Hog Farm , Quarry Hill и Drop City в США, были созданы как прямые аграрные попытки вернуться на землю и жить без вмешательства извне. По мере развития эпохи многие люди основывали и заселяли новые сообщества в ответ не только на разочарование в стандартных формах сообщества, но и на неудовлетворенность некоторыми элементами самой контркультуры. Некоторым из этих самодостаточных сообществ приписывают рождение и распространение международного зеленого движения .

Возникновение интереса к расширенному духовному сознанию, йоге , оккультным практикам и увеличению человеческого потенциала помогло изменить взгляды на организованную религию в ту эпоху. В 1957 году 69% жителей США, опрошенных Gallup, заявили, что влияние религии возрастает. К концу 1960-х опросы показали, что этой веры по-прежнему придерживались менее 20%.

« Разрыв между поколениями » или неизбежный разрыв в мировоззрении между старыми и молодыми, возможно, никогда не был больше, чем в эпоху контркультуры. В значительной степени пропасть поколений 1960-х и начала 1970-х годов была порождена быстро развивающимися модными тенденциями и тенденциями причесок, которые были легко приняты молодыми, но часто неправильно понимались и высмеивались старыми. К ним относятся ношение мужчин очень длинных волос, ношение черных людей естественных или афро- причесок , ношение открытой одежды женщинами на публике, а также распространение психоделической одежды и регалий недолговечной культуры хиппи. . В конечном счете, практичная и удобная повседневная одежда, а именно обновленные формы футболок (часто окрашенные в галстуки или украшенные политическими или рекламными заявлениями) и синие джинсовые джинсы под брендом Levi Strauss стали прочной униформой поколения, поскольку повседневная одежда костюмы наряду с традиционными западными дресс-кодами перестали использоваться. Доминирование контркультуры в моде фактически закончилось подъемом эпох диско и панк-рок в конце 1970-х годов, несмотря на то, что мировая популярность футболок, джинсов из денима и повседневной одежды в целом продолжала расти.

Зарождающаяся наркокультура среднего класса

В западном мире продолжающийся уголовно-правовой статус индустрии рекреационных наркотиков сыграл важную роль в формировании социальной динамики, направленной против истеблишмента некоторыми из тех, кто достиг совершеннолетия в эпоху контркультуры. Взрыв марихуаны использования в эпоху, в значительной степени за счет студентов на быстро расширяющийся кампусы колледжа, создал сопутствующую необходимость увеличения числа людей , чтобы вести свои личные дела в тайне в закупке и использовании запрещенных веществ. Классификация марихуаны как наркотика , и прикрепление строгих уголовных наказаний за ее использование, вели акт курения марихуаны, а также эксперименты с веществами в целом, глубоко под землей. Многие начали вести подпольную жизнь из-за своего выбора использовать такие наркотики и вещества, опасаясь возмездия со стороны своих правительств.

Правоохранительные органы

Антивоенные протестующие

Столкновения между студентами колледжа (и другими активистами) и сотрудниками правоохранительных органов стали одной из отличительных черт той эпохи. Многие молодые люди начали проявлять глубокое недоверие к полиции, и такие термины, как « пух » и «свинья», как уничижительные эпитеты полиции, снова появились и стали ключевыми словами в лексиконе контркультуры. Недоверие к полиции было основано не только на страхе перед жестокостью полиции во время политических протестов, но и на повсеместной коррупции в полиции - особенно на фабрикации полицией ложных доказательств и откровенной ловушке в делах, связанных с наркотиками. В США социальная напряженность между элементами контркультуры и правоохранительными органами достигла предела во многих заметных случаях, включая протесты Колумбийского университета 1968 года в Нью-Йорке, протесты Национального съезда Демократической партии 1968 года в Чикаго, арест и тюремное заключение. от Джона Синклера в Анн - Арбор, штат Мичиган , и Кент государственных съемок в Kent State University в графстве Кент, штат Огайо, где Национальный гвардеец выступал в качестве суррогата полиции. Преступные действия полиции также были постоянной проблемой в Великобритании в ту эпоху.

война во Вьетнаме

Война во Вьетнаме и длительный национальный раскол между сторонниками и противниками войны, возможно, были наиболее важными факторами, способствовавшими подъему более крупного контркультурного движения.

Широко распространенное утверждение о том, что антивоенные мнения придерживались только молодежи, является мифом, но огромные военные протесты, в которых участвовали тысячи в основном молодых людей в каждом крупном городе США и в других частях западного мира, эффективно объединили миллионы людей против войны. и против военной политики, которая преобладала на пяти конгрессах США и во время двух президентских администраций.

Регионы

западная Европа

Движение контркультуры закрепилось в Западной Европе, где Лондон, Амстердам, Париж, Рим и Милан, Копенгаген и Западный Берлин конкурировали с Сан-Франциско и Нью-Йорком в качестве центров контркультуры.

Карнаби-стрит, Лондон, 1966 год.

Великобритания Underground было движением связанно с растущей субкультурой в США и связанный с явлением хиппи, создавая свои собственные журналы и газеты, моду, музыкальные коллективы и клубы. Андеграундный деятель Барри Майлз сказал: « Андерграунд был всесторонним прозвищем для сообщества единомышленников, выступающих против истеблишмента, против войны и сторонников рок-н-ролла, большинство из которых имели общий интерес к рекреационным наркотикам. Они считали мир, исследование расширенной области сознания, любовь и сексуальные эксперименты более достойными их внимания, чем участие в крысиных бегах. Прямой, потребительский образ жизни им не нравился, но они не возражали против того, чтобы другие жили так. в то время средний класс по-прежнему считал, что имеет право навязывать свои ценности всем остальным, что привело к конфликту ".

В Нидерландах Прово было контркультурным движением, которое сосредоточилось на «провокационных действиях прямого действия (« розыгрыши »и« происшествия ») с целью вывести общество из состояния политического и социального безразличия».

Во Франции всеобщая забастовка, сосредоточенная в Париже в мае 1968 года, объединила французских студентов и чуть не свергнула правительство.

Kommune 1 или K1 была коммуна в Западной Германии, известная своими причудливыми постановками событий, которые колебались от сатиры до провокации . Эти события послужили вдохновением для движения « Спонти » и других левых групп. В конце лета 1968 года коммуна переехала в заброшенный завод на Штефанштрассе, чтобы переориентироваться. Эта вторая фаза Kommune 1 характеризовалась сексом, музыкой и наркотиками. Вскоре коммуна стала принимать посетителей со всего мира, в том числе и Джими Хендрикса .

В Восточной Европе

Маничка - это чешский термин, который использовался для обозначения молодых людей с длинными волосами, обычно мужчин, в Чехословакии в 1960-х и 1970-х годах. Длинные волосы у мужчин в то время считались выражением политических и социальных взглядов в коммунистической Чехословакии . С середины 1960-х годов длинноволосым и «неопрятным» людям (так называемым máničky или vlasatci (по-английски: швабры ) запретили входить в пабы, кинозалы, театры и пользоваться общественным транспортом в нескольких городах Чехии. В 1964 году правила общественного транспорта в Мосте и Литвинове исключили длинноволосых маничков как вызывающих недовольство лиц. Два года спустя муниципальный совет в Подебрадах запретил маничкам входить в культурные учреждения города. В августе 1966 года Рудэ право сообщил, что манички в Праге запретили посещение ресторанов I и II ценовой категории.

В 1966 году во время большой кампании, организованной Коммунистической партией Чехословакии , около 4000 молодых мужчин были вынуждены подстричь волосы, часто в камерах с помощью государственной полиции. 19 августа 1966 года во время «интервенции по безопасности», организованной государственной полицией, было арестовано 140 длинноволосых людей. В ответ «община длинноволосых» организовала акцию протеста в Праге . Более 100 человек приветствовали такие лозунги, как «Верните нам волосы!» или «Долой парикмахеров!». Госполиция арестовала организаторов и нескольких участников митинга. Некоторые из них были приговорены к тюремному заключению. По сообщению газеты Mladá fronta Dnes , в 1966 году министерство внутренних дел Чехословакии даже составило подробную карту частоты встречаемости длинноволосых мужчин в Чехословакии. В августе 1969 года, в первую годовщину советской оккупации Чехословакии , длинноволосая молодежь была одним из самых активных голосов в государстве, протестовавшем против оккупации. Официальная нормализованная пресса заклеймила протестующих молодежи как «бомжей» и «бездельников» .

В Австралии

Обложка oz номер 31

Журнал « Оз » впервые был издан как сатирический юмористический журнал между 1963 и 1969 годами в Сиднее , Австралия , а во втором и более известном воплощении стал журналом «психоделических хиппи» с 1967 по 1973 год в Лондоне . В значительной степени идентифицированный как часть подпольной прессы , он был предметом двух знаменитыхсудебных процессов о непристойности : одно в Австралии в 1964 году, а другое в Великобритании в 1971 году.

«Диггер» публиковался ежемесячно в период с 1972 по 1975 год и служил национальным изданием для многих движений в рамках контркультуры Австралии с заметными участниками, в том числе феминистками второй волны Энн Саммерс и Хелен Гарнер, наблюдениями калифорнийского карикатуриста Рона Кобба во время годичного пребывания в стране. , Активистка из числа аборигенов Шерил Бьюкенен, радикальный ученый Алан Робертс о глобальном потеплении и постоянное освещение культурных первопроходцев, таких как Австралийская исполнительская группа (также известная как «Фабрика детских колясок») и начинающих австралийских кинематографистов. The Digger был создан развивающимся коллективом, многие из которых ранее выпускали контркультурные газеты Revolution и High Times , и все три этих журнала были соучредителем издателя / редактора Филиппа Фрейзера, которыйв 1966 годузапустил легендарную австралийскую газету о поп-музыке Go-Set. , когда он сам был подростком.

Латинская Америка

Три радикальные иконы шестидесятых. Встреча Симоны де Бовуар , Жан-Поля Сартра и Эрнесто «Че» Гевара на Кубе в 1960 году.

В Мексике рок-музыка была связана с восстанием молодежи 1960-х годов. Мехико, а также северные города, такие как Монтеррей , Нуэво-Ларедо , Сьюдад-Хуарес и Тихуана , были знакомы с американской музыкой. Многие мексиканские рок-звезды стали участниками контркультуры. Трехдневный фестиваль Rock y Ruedas de Avándaro , проводившийся в 1971 году, был организован в долине Авандаро недалеко от города Толука , городка по соседству с Мехико, и стал известен как «Мексиканский Вудсток». Нагота, употребление наркотиков и присутствие флага США возмутили консервативное мексиканское общество до такой степени, что правительство ограничивало рок-н-ролльные выступления до конца десятилетия. Фестиваль, рекламируемый как доказательство модернизации Мексики, никогда не ожидал, что он привлечет массы, и правительству пришлось в конце концов массово эвакуировать застрявших посетителей. Это произошло в эпоху президента Луиса Эчеверриа , в чрезвычайно репрессивную эпоху в истории Мексики. Все, что могло быть связано с контркультурой или студенческими протестами, было запрещено транслировать в общественном эфире, поскольку правительство опасалось повторения студенческих протестов 1968 года. Лишь немногие группы пережили запрет; хотя те, что были, такие как Three Souls in My Mind (теперь El Tri ), остались популярными отчасти из-за того, что они приняли испанский язык для своих текстов, но в основном в результате преданного подполья. В то время как мексиканские рок-группы в конечном итоге смогли выступить публично к середине 1980-х годов, запрет на гастроли в Мексику для иностранных исполнителей действовал до 1989 года.

Кордобасо был гражданским восстанием в городе Кордова, Аргентина , в конце мая 1969 года, во время военной диктатуры генерала Онганиа, Хуан Карлос , который произошел через несколько дней после росариасо , а через год после французской мая '68 . В отличие от предыдущих протестов, Кордобазо не соответствовал предыдущей борьбе, возглавляемой марксистскими рабочими лидерами, но объединял студентов и рабочих в той же борьбе против военного правительства .

Общественные и политические движения

Этнические движения

Движение за гражданские права, ключевой элемент более крупного контркультурного движения, включало применение ненасилия, чтобы гарантировать, что равные права, гарантированные Конституцией США, будут применяться ко всем гражданам. Многие штаты незаконно отказывали афроамериканцам во многих из этих прав, и это было частично успешно решено в начале и середине 1960-х годов в нескольких крупных ненасильственных движениях.

Движение чикано 1960-х годов, также называемое движением за гражданские права чикано, было движением за гражданские права, расширяющим мексикано-американское движение за гражданские права 1960-х годов с заявленной целью достижения мексиканских американских прав.

Движение американских индейцев (или AIM) - это массовое движение коренных американцев, которое было основано в июле 1968 года в Миннеаполисе, штат Миннесота . Изначально AIM была создана в городских районах для решения системных проблем бедности и жестокости полиции по отношению к коренным американцам. Вскоре AIM расширила свое внимание с городских проблем, включив в него многие проблемы коренных народов, с которыми группы коренных американцев столкнулись из-за колониализма поселенцев в Америке , такие как договорные права , высокий уровень безработицы, образование, культурная преемственность и сохранение культур коренных народов.

Азиатско-американское движение было социально-политическим движением, в котором широкие массовые усилия американцев азиатского происхождения повлияли на расовые, социальные и политические изменения в США, достигнув своего пика в конце 1960-х - середине 1970-х годов. В этот период американцы азиатского происхождения пропагандировали антивоенный и антиимпериалистический активизм, прямо выступая против того, что считалось несправедливой войной во Вьетнаме. Американское азиатское движение (ААМ) отличается от прежнего азиатско-американского активизма своим акцентом на паназиатстве и солидарностью с США и международными движениями третьего мира .

«Его основополагающий принцип коалиционной политики подчеркивает солидарность между азиатами всех национальностей, многорасовую солидарность между азиатскими американцами, а также с африканцами , латиноамериканцами и коренными американцами в Соединенных Штатах, а также транснациональную солидарность с народами всего мира, на которые оказывает влияние милитаризм США ».

Нуйориканское движение - это культурное и интеллектуальное движение, в котором участвуют поэты, писатели, музыканты и художники пуэрториканского или пуэрториканского происхождения, которые живут в Нью-Йорке или его окрестностях и либо называют себя, либо известны как нуйориканцы . Она возникла в конце 1960 - х и начале 1970 - х лет в районах , такие как Loisaida , Восточный Гарлем , Williamsburg , и Южный Бронкс в качестве средства для проверки Пуэрто - Рико опыта в Соединенных Штатах, особенно для бедных и рабочего класса людей , которые пострадали от маргинализации , остракизм и дискриминация .

Молодые кубинские эмигранты в Соединенных Штатах разовьют интересы кубинской идентичности и политики. Это молодое поколение испытало Соединенные Штаты во время растущего антивоенного движения , движения за гражданские права и феминистского движения 1960-х годов, что привело к тому, что на него повлияли радикалы, поощрявшие политический самоанализ и социальную справедливость. В то время такие деятели, как Фидель Кастро и Че Гевара, также были высоко оценены американскими студенческими радикалами. Эти факторы помогли некоторым молодым кубинцам отстаивать разную степень сближения с Кубой. Более радикальными были кубинцы, которые были более изолированы в культурном отношении от пребывания за пределами кубинского анклава Майами.

Свободная речь

Большая часть контркультуры 1960-х годов зародилась в университетских городках. Одним из первых примеров было Движение за свободу слова 1964 года в Калифорнийском университете в Беркли, которое берет свое начало в Движении за гражданские права на юге Соединенных Штатов . В Беркли группа студентов начала отождествлять себя с интересами класса, которые расходятся с интересами и практикой Университета и его корпоративных спонсоров. Другие мятежные молодые люди, которые не были студентами, также внесли свой вклад в Движение за свободу слова.

Новый левый

Новые левые это термин , используемый в разных странах для описания левых движений , которые произошли в 1960 - х и 1970 - х годах в западном мире . Они отличались от более ранних левых движений, которые были более ориентированы на трудовой активизм, и вместо этого приняли социальный активизм . Американские «Новые левые» ассоциируются с массовыми протестами в университетских городках и леворадикальными движениями. Британские «Новые левые» были интеллектуальным движением, пытавшимся исправить предполагаемые ошибки партий « старых левых » в период после Второй мировой войны. Движения начали сворачиваться в 1970-х годах, когда активисты либо посвятили себя партийным проектам, создали организации социальной справедливости , перешли к политике идентичности или альтернативному образу жизни , либо стали политически неактивными.

Герберт Маркузе , связанный с Франкфуртской школы в критической теории , был влиятельным либертарианский социалист мыслителя на радикальных студенческих движений эпохи и философом новых левых

Появление новых левых в 1950-х и 1960-х годах привело к возрождению интереса к либертарианскому социализму . Критика авторитаризма старых левых со стороны Новых левых была связана с сильным интересом к личной свободе, автономии (см. Мышление Корнелиуса Касториадиса ) и привела к повторному открытию старых социалистических традиций, таких как левый коммунизм , коммунизм советов и Промышленные рабочие мира . Новые левые также привели к возрождению анархизма. Такие журналы, как « Радикальная Америка» и « Черная маска в Америке», « Солидарность» , « Большое пламя» и « Демократия и природа» , сменившие «Международный журнал инклюзивной демократии» в Великобритании, представили новому поколению ряд левых либертарианских идей. Из этого возникли социальная экология , автономизм и, в последнее время, экономика участия (парекон) и инклюзивная демократия .

Всплеск народного интереса к анархизму произошел в западных странах в 1960-х и 1970-х годах. Анархизм оказал влияние на контркультуру 1960-х годов, и анархисты активно участвовали в восстаниях студентов и рабочих в конце 60-х . Во время IX Конгресса Итальянской анархистской федерации в Карраре в 1965 году группа решила отделиться от этой организации и создала Gruppi di Iniziativa Anarchica . В 70-е годы он в основном состоял из «ветеранов-анархистов-индивидуалистов с пацифистской ориентацией, натуризмом и т. Д.…». В 1968 году в Каррара , Италия Международный Анархического Федераций был основан на международной анархистской конференции , состоявшейся там в 1968 году трех существующих европейских федераций Франции , по - итальянски и анархистской федерации Пиренейского , а также болгарской федерации во французской эмиграции. Во время событий мая 68 года анархистскими группами, действовавшими во Франции, были Федерация анархистов , Движение коммунистов за свободу, Федеральный союз анархистов, Союз анархистов, Союз анархистов-коммунистов, Нуар и Руж, Национальная конфедерация труда , Союз анархистов -синдикалистов. révolutionnaire anarchiste, Cahiers socialistes libertaires , À contre-courant , La Révolution prolétarienne и публикации, близкие к Эмилю Арману .

Новые левые в Соединенных Штатах также включали анархистские, контркультурные и связанные с хиппи радикальные группы, такие как йиппи , возглавляемые Эбби Хоффманом , The Diggers и Up Against the Wall Motherfuckers . К концу 1966 года диггеры открыли бесплатные магазины, которые просто раздавали свои товары, предоставляли бесплатную еду, распространяли бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и представляли произведения политического искусства. Диггеры взяли свое название от оригинальных английских диггеров во главе с Джеррардом Уинстенли и стремились создать мини-общество, свободное от денег и капитализма . С другой стороны, йиппи использовали театральные жесты, такие как выдвижение свиньи (« Бессмертный Пигас ») в качестве кандидата в президенты в 1968 году, чтобы высмеять социальный статус-кво. Их описывают как очень театральное, антиавторитарное и анархистское молодежное движение «символической политики». Поскольку они были хорошо известны уличными театрами и политическими розыгрышами, многие из «старой школы» политических левых либо игнорировали, либо осуждали их. Согласно ABC News , «группа была известна розыгрышами уличных театров и когда-то называлась« марксистами Граучо »».

Антивоенный

Юджин Маккарти , антивоенный кандидат от демократов на пост президента США в 1968 году.

На Трафальгарской площади , Лондон в 1958 году, в акте гражданского неповиновения , 60,000-100,000 Протестующие из студентов и пацифистов сходились в том, что должно было стать « запретить Бомбу » демонстраций.

Противостояние Вьетнамской войне началось в 1964 году в университетских городках Соединенных Штатов. Студенческий активизм стал доминирующей темой среди бэби-бумеров, включая многие другие демографические группы. Изъятия и отсрочки для среднего и высшего классов привели к появлению непропорционально большого числа зарегистрированных на регистрацию бедных, рабочих и меньшинств. Контркультурные книги , такие как MacBird по Барбара Гарсон и большая часть контркультуры музыки поощряла дух нонконформизма и анти-establishmentarianism. К 1968 году, через год после большого марша в адрес Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке и большого протеста в Пентагоне , большинство жителей страны выступили против войны.

Антиядерный

Знак, указывающий на старое убежище от радиоактивных осадков в Нью-Йорке.

Применение ядерной технологии как источника энергии и как средства ведения войны вызывает споры.

Ученые и дипломаты обсудили ядерную политику , так как до атомной бомбардировки в Хиросиме в 1945 году общественность озаботился ядерного оружия тестирования примерно 1954, после обширных ядерных испытаний в Тихом океане . В 1961 и 1962 годах, в разгар « холодной войны» , около 50 000 женщин, собранные организацией « Забастовка женщин за мир», прошли маршем в 60 городах США на демонстрации против ядерного оружия . В 1963 году многие страны ратифицировали Договор о частичном запрещении испытаний ядерного оружия в атмосфере.

Некоторая местная оппозиция ядерной энергии возникла в начале 1960-х годов, а в конце 1960-х некоторые члены научного сообщества начали выражать свою озабоченность. В начале 1970-х годов были большие протесты против предлагаемой атомной электростанции в Вилле , Германия. Проект был отменен в 1975 году, и антиядерный успех в Wyhl вызвал сопротивление ядерной энергии в других частях Европы и Северной Америки. В 1970-х годах ядерная энергетика вызвала большой протест общественности.

Феминизм

Роль женщин как хранительниц домашнего очага в индустриальном обществе была поставлена ​​под сомнение в 1963 году, когда американская феминистка Бетти Фридан опубликовала «Мистическую женственность» , придав импульс женскому движению и оказав влияние на то, что многие называли феминизмом второй волны . Другие активисты, такие как Глория Стайнем и Анджела Дэвис , организовали, повлияли или обучили многие из более молодого поколения женщин, чтобы они поддерживали и расширяли феминистскую мысль. Феминизм получил дальнейшее распространение в протестных движениях конца 1960-х годов, когда женщины в таких движениях, как « Студенты за демократическое общество», восстали против роли «поддержки», которую, по их мнению, им отводили в рамках Новых левых, в которых доминируют мужчины, а также против воспринимаемые проявления и заявления сексизма внутри некоторых радикальных групп. Брошюра 1970 года « Женщины и их тела» , вскоре расширенная до книги 1971 года « Наши тела, мы сами» , оказала особое влияние на формирование нового феминистского сознания.

Свободное школьное движение

Экологизм

На обложке раннего Каталога всей Земли изображена Земля, которую видят астронавты, возвращающиеся с Луны.

Контркультура 1960-х годов придерживалась этики возвращения на родину, и коммуны той эпохи часто переезжали в деревню из городов. Влиятельные книги 1960 - х годов включали Rachel Carson «s Тихая весна и Пола Эрлиха » s населения Bomb . Защитники окружающей среды контркультуры быстро осознали значение работ Эрлиха о перенаселенности , предсказании Хабберта о « пике нефти » и более общих опасениях по поводу загрязнения , мусора , экологических последствий войны во Вьетнаме, образа жизни, зависящего от автомобилей, и ядерной энергии . В более широком смысле они увидели, что дилеммы распределения энергии и ресурсов будут иметь последствия для геополитики, образа жизни, окружающей среды и других аспектов современной жизни. Тема «назад к природе» уже была преобладающей в контркультуре ко времени проведения фестиваля Вудсток 1969 года, в то время как первый День Земли в 1970 году сыграл важную роль в том, что проблемы окружающей среды вышли на передний план молодежной культуры. В начале 1970-х годов были популярны контркультурно-ориентированные публикации, такие как « Каталог всей Земли» и «Новости Матери-Земли» , из которых возникло движение « спиной к суше ». Контркультура 1960-х и начало 1970-х годов была ранними приверженцами таких практик, как переработка отходов и органическое сельское хозяйство, задолго до того, как они стали мейнстримом. Интерес контркультуры в экологии прогрессировал хорошо в 1970 - е годы: в частности , влиятельная были новых левых эко-анархист Букчин , Джерри Мандер «критика s эффектов телевидения на общество, Эрнест Калленбах » s роман Экотопия , Эдвард аббатство фикция и не- «s художественные произведения и книга Э. Ф. Шумахера по экономике « Маленькое - это прекрасно» .

Продюсер

Национальная организация фермеров (NFO) - это движение продюсеров, основанное в 1955 году. Она стала печально известна тем, что была связана с насилием над собственностью и угрозами, совершаемыми без официального разрешения организации, после инцидента 1964 года, когда два члена были раздавлены задними колесами крупного рогатого скота. грузовик, для организации удержания товаров и для противодействия кооперативам, не желающим удерживать. Во время митингов протеста фермеры намеренно уничтожали продукты питания или расточительно забивали своих животных, пытаясь поднять цены и привлечь внимание средств массовой информации. NFO не удалось убедить правительство США установить систему квот, которая в настоящее время практикуется в программах управления поставками молока , сыра, яиц и птицы в Канаде.

Освобождение геев

В бунты обструкцию были ряд спонтанных, бурные демонстрации против полицейского рейда , который проходил в ранние утренние часы 28 июня 1969 года, в обструкцию Inn , в гей - баре в Гринвич - Виллидж города Нью - Йорка . Это часто упоминается как первый случай в истории США, когда люди в гей-сообществе сопротивлялись государственной системе, преследовавшей гей-меньшинства, и стали определяющим событием, которое положило начало движению за права геев в Соединенных Штатах и ​​вокруг них. мир.

Культура

Модная субкультура

Мода - это субкультура, которая зародилась в Лондоне и распространилась по всей Великобритании и в других странах, в конечном итоге оказав влияние на моду и тенденции в других странах, и продолжается сегодня в меньших масштабах. Сосредоточенная на музыке и моде, субкультура уходит своими корнями в небольшую группу стильных молодых людей из Лондона конца 1950-х, которых называли модернистами, потому что они слушали современный джаз . Элементы модной субкультуры включают моду (часто сшитые на заказ костюмы); музыка (включая соул , ритм-энд-блюз , ска , джаз, а затем разделение на рок и фрикбит после пика модной эры); и мотороллеры (обычно Lambretta или Vespa ). Изначально модная сцена была связана с ночными танцами в клубах, заправленными амфетамином .

В период с начала до середины 1960-х, когда мода росла и распространялась по всей Великобритании, некоторые элементы мод-сцены стали вовлечены в широко разрекламированные столкновения с представителями конкурирующей субкультуры, рокерами . Модов и рокеров конфликт привел социолог Стенли Коэн использовать термин « моральная паника » в своем исследовании о двух молодежных субкультур , которые рассмотрели освещение в СМИ мода и рокер беспорядков в 1960 - х годах.

К 1965 году конфликты между модниками и рокерами начали утихать, и модники все больше тяготели к поп-арту и психоделии . Лондон стал синонимом моды, музыки и поп-культуры в те годы, период, который часто называют « колеблющимся Лондоном ». За это время мода на мод распространилась в другие страны и стала популярной в Соединенных Штатах и ​​других местах, причем мода теперь рассматривается не как изолированная субкультура, а как символ более широкой молодежной культуры той эпохи.

Хиппи

После 14 января 1967 года Human Be-In в Сан-Франциско, организованного художником Майклом Боуэном , внимание СМИ к культуре полностью активизировалось. В 1967 году исполнение Скоттом Маккензи песни « Сан-Франциско (обязательно носите цветы в волосах) » собрало около 100 000 молодых людей со всего мира, чтобы отпраздновать « Лето любви » в Сан-Франциско . Хотя песня изначально была написана Джоном Филлипсом из The Mamas & the Papas для продвижения Монтерейского поп-фестиваля в июне 1967 года , она мгновенно стала мировым хитом (4 место в США, 1 место в Европе) и быстро превзошла свою первоначальную цель. .

Дети цветов Сан-Франциско, которых обозреватель местной газеты Херб Кан также назвал «хиппи» , переняли новые стили одежды, экспериментировали с психоделическими препаратами , жили вместе и создали яркую музыкальную сцену. Когда люди вернулись домой с «Лета любви», эти стили и поведение быстро распространились из Сан-Франциско и Беркли во многие города США и Канады и европейские столицы. Некоторые хиппи создавали коммуны, чтобы жить как можно дальше от установленной системы. Этот аспект контркультуры отвергал активное политическое взаимодействие с мейнстримом и, следуя велению Тимоти Лири « включить, настроиться, бросить », надеялся изменить общество, выйдя из него. Оглядываясь на свою жизнь (в качестве профессора Гарварда) до 1960 года, Лири интерпретировал ее как жизнь «анонимного сотрудника учреждения, который каждое утро ехал на работу в длинной очереди пригородных автомобилей и каждую ночь ехал домой и пил мартини. ... как несколько миллионов либеральных интеллектуальных роботов из среднего класса ".

По мере того, как члены движения хиппи становились старше и смягчали свою жизнь и свои взгляды, особенно после того, как в середине 1970-х годов закончилось участие США во Вьетнамской войне, контркультура была в значительной степени поглощена мейнстримом, оказав длительное влияние на философию, мораль и мораль. музыка, искусство, альтернативное здоровье и диета, образ жизни и мода.

В дополнение к новому стилю одежды, философии, искусству, музыке и различным взглядам на антивоенные и против истеблишмента, некоторые хиппи решили отвернуться от современного общества и переселиться на ранчо или коммуны. Самой первой коммуной в Соединенных Штатах была земля площадью семь акров в Южном Колорадо, получившая название Дроп-Сити . По словам Тимоти Миллера,

Drop City объединил большинство тем, которые развивались в других недавних сообществах - анархия, пацифизм, сексуальная свобода, сельская изоляция, интерес к наркотикам, искусство - и ярко обернул их в коммуну, не совсем похожую на то, что было раньше.

Многие жители практиковали такие действия, как повторное использование мусора и переработанных материалов для строительства геодезических куполов для укрытия и других различных целей; использование различных наркотиков, таких как марихуана и ЛСД, и создание различных произведений Drop Art . После первоначального успеха Drop City посетители брали идею коммуны и распространяли ее. Другая коммуна под названием «Ранчо» была очень похожа на культуру Дроп-Сити, а также на новые концепции, такие как предоставление детям коммуны широких свобод, известных как «права детей».

Марихуана, ЛСД и другие рекреационные наркотики

В течение 1960-х годов эта вторая группа случайных потребителей диэтиламида лизергиновой кислоты (ЛСД) эволюционировала и превратилась в субкультуру, которая превозносила мистический и религиозный символизм, часто порождаемый мощным действием препарата, и выступала за его использование в качестве метода повышения сознания . Личности, связанные с субкультурой, такие гуру, как Тимоти Лири и психоделические рок- музыканты, такие как Grateful Dead , Pink Floyd , Джими Хендрикс , Byrds , Дженис Джоплин , The Doors и Beatles , вскоре привлекли к себе внимание широкой общественности, что привело к дальнейший интерес к ЛСД.

Популяризация ЛСД за пределами медицинского мира ускорилась, когда такие люди, как Кен Кизи, участвовали в испытаниях лекарств, и им нравилось то, что они видели. Том Вулф написал широко читаемый отчет об этих первых днях проникновения ЛСД в неакадемический мир в своей книге The Electric Kool Aid Acid Test , в которой задокументировано путешествие Кена Кизи и Веселых шутников по пересеченной местности на кислотном топливе. психоделический автобус Furthur и поздние LSD вечеринки "Acid Test" Pranksters. В 1965 году лаборатории Sandoz прекратили все еще законные поставки ЛСД в Соединенные Штаты для исследований и психиатрических исследований после запроса правительства США, обеспокоенного его использованием. К апрелю 1966 года употребление ЛСД стало настолько распространенным, что журнал Time предупредил о его опасностях. В декабре 1966 года вышел экспериментальный фильм « Поколение галлюцинаций» . Затем последовали The Trip в 1967 году и Psych-Out в 1968 году.

Психоделические исследования и эксперименты

Поскольку большинство исследований психоделиков началось в 1940-х и 50-х годах, тяжелые эксперименты принесли свои плоды в 1960-х годах, в эпоху перемен и движений. Исследователи получали признание и популярность благодаря пропаганде психоделии. Это действительно закрепило перемены, которые начали подстрекатели и последователи контркультуры. Большинство исследований проводилось в ведущих университетских институтах, таких как Гарвардский университет .

Тимоти Лири и его исследовательская группа из Гарварда надеялись на потенциальные изменения в обществе. Их исследование началось с псилоцибиновых грибов и получило название Гарвардский псилоцибиновый проект . В одном исследовании, известном как « Тюремный эксперимент Конкорда» , Лири изучал потенциал псилоцибина в снижении рецидивов у преступников, выпускаемых из тюрьмы. После исследовательских сессий Лири продолжил. Он обнаружил, что «75% возбужденных заключенных, которые были освобождены, не попали в тюрьму». Он считал, что решил проблему преступности в стране. Но из-за скептицизма многих официальных лиц этот прорыв не получил поддержки.

Из-за личного опыта с этими препаратами Лири и его многочисленные выдающиеся коллеги, Олдос Хаксли ( Двери восприятия ) и Алан Уоттс ( Радостная космология ) считали, что это механизмы, которые могут принести мир не только нации, но и всему миру. По мере того как их исследования продолжались, СМИ следовали за ними, публиковали их работы и документировали их поведение, и началась тенденция экспериментов с наркотиками контркультуры.

Лири предпринимал попытки привнести более организованное понимание людей, заинтересованных в изучении психоделиков. Он выступил перед комитетом Сената в Вашингтоне и рекомендовал колледжам разрешить проведение лабораторных курсов по психоделикам. Он отметил, что эти курсы «положат конец неизбирательному употреблению ЛСД и станут самыми популярными и продуктивными курсами из когда-либо предлагаемых». Хотя эти люди стремились к окончательному просветлению, реальность в конце концов доказала, что потенциал, о котором они думали, не может быть реализован, по крайней мере, в настоящее время. Изменения, которые они искали для мира, не были разрешены политическими системами всех стран, в которых эти люди проводили свои исследования. Рам Дасс заявляет: «У нас с Тимом на самом деле была диаграмма на стене о том, как скоро все станут просветленными ... . Мы обнаружили, что настоящие перемены труднее. Мы преуменьшили тот факт, что психоделический опыт не для всех ».

Кен Кизи и веселые шутники

Кен Кизи и его Веселые Шутники помогли сформировать развивающийся характер контркультуры 1960-х, когда летом 1964 года они отправились в путешествие по пересеченной местности в психоделическом школьном автобусе по имени Фуртур . Начиная с 1959 года, Кизи вызвалась добровольно участвовать в медицинских исследованиях, финансируемых в рамках проекта ЦРУ MK ULTRA . Эти испытания проверяли действие ЛСД, псилоцибина, мескалина и других психоделических препаратов. После медицинских испытаний Кизи продолжал экспериментировать самостоятельно, в него было вовлечено множество близких друзей; вместе они стали известны как «Веселые шутники». Шутники посетили Гарвардского сторонника ЛСД Тимоти Лири в его убежище в Миллбруке , Нью-Йорк, и эксперименты с ЛСД и другими психоделическими препаратами, в первую очередь как средства для внутреннего размышления и личностного роста, стали постоянным явлением во время поездки Шутника.

Pranksters установили прямую связь между Beat Generation 1950-х и психоделической сценой 1960-х; Автобусом управлял икона битов Нил Кэссиди , на борту какое-то время был поэт битов Аллен Гинзберг , и они заехали к другу Кэссиди, автору битов Джеку Керуаку, хотя Керуак отказался участвовать в сцене с шутником. После того, как шутники вернулись в Калифорнию, они популяризировали использование ЛСД на так называемых « кислотных тестах », которые сначала проводились в доме Кизи в Ла Хонда, Калифорния , а затем во многих других местах на Западном побережье. Поездка по пересеченной местности и эксперименты с шутником были задокументированы в произведении Тома Вулфа « Кислотный тест на электрическую кислоту» , шедевре Новой журналистики .

Другие психоделики

Эксперименты с ЛСД, пейотом , грибами псилоцибин , МДА , марихуаной и другими психоделическими препаратами стали основным компонентом контркультуры 1960-х годов, оказав влияние на философию, искусство , музыку и стили одежды. Джим ДеРогатис писал, что пейот , небольшой кактус, содержащий психоделический алкалоид мескалин , был широко доступен в Остине, штат Техас , контркультурном центре в начале 1960-х годов.

Сексуальная революция

Сексуальная революция (также известная как время «сексуального освобождения») была социальным движением, которое бросило вызов традиционным кодексам поведения, связанным с сексуальностью и межличностными отношениями во всем западном мире с 1960-х по 1980-е годы. За этим последовали противозачаточные средства и таблетки , публичная нагота , нормализация добрачного секса , гомосексуализма и альтернативных форм сексуальности, а также легализация абортов .

Альтернативные СМИ

Подпольные газеты возникли в большинстве городов и студенческих городков, служа для определения и передачи ряда явлений, которые определяли контркультуру: радикальное политическое противодействие " Истеблишменту ", красочные экспериментальные (и часто явно связанные с наркотиками) подходы к искусству, музыке и т. Д. кино и безудержное предание сексу и наркотики как символ свободы. Газеты также часто включали комиксы, из которых вырос андеграундный комикс .

Альтернативный дисковый спорт (фрисби)

Икона дискового спорта 1960-х годов фрисби и альтернативный Кен Вестерфилд

По мере того как многие молодые люди отчуждались от социальных норм, они сопротивлялись и искали альтернативы. Формы побега и сопротивления проявляются по-разному, включая социальную активность, альтернативный образ жизни, одежду, музыку и альтернативные развлекательные мероприятия, в том числе бросание фрисби . От хиппи, бросающих фрисби на фестивалях и концертах, произошли популярные сегодня дисковые виды спорта. Дисковые виды спорта, такие как дисковый фристайл , двухдисковый корт , дисковые ножки , Ultimate и диск-гольф, стали первыми событиями этого вида спорта.

Авангардное искусство и анти-искусство

Situationist International была запретная группа международных революционеров , основанной в 1957 году, и которая имела свой пик в своем влиянии на беспрецедентных целом забастовках в мае 1968 года во Франции . С их идеями, уходящими корнями в марксизм и европейский художественный авангард 20-го века , они отстаивали жизненный опыт, альтернативный тому, который был допущен капиталистическим порядком , для удовлетворения примитивных человеческих желаний и достижения высших страстных качеств. С этой целью они предлагали и экспериментировали с построением ситуаций , а именно с созданием среды, благоприятной для исполнения таких желаний. Используя методы, почерпнутые из искусства, они разработали ряд экспериментальных областей исследования для конструирования таких ситуаций, таких как унитарный урбанизм и психогеография . Они боролись против главного препятствия на пути к достижению такой превосходной страстной жизни, которую они идентифицировали в развитом капитализме . Их теоретическая работа достигла пика в очень влиятельной книге Гая Дебора «Общество зрелищ » . Дебор утверждал в 1967 году, что такие зрелищные элементы, как средства массовой информации и реклама, играют центральную роль в развитом капиталистическом обществе, которое должно показать фальшивую реальность, чтобы замаскировать реальную капиталистическую деградацию человеческой жизни. Рауль Ванейгем написал «Революцию повседневной жизни», в которой область « повседневной жизни » рассматривается как основа, на которой может происходить общение и участие, или, как это обычно бывает, извращаться и абстрагироваться в псевдоформы.

Fluxus (название происходит от латинского слова, означающего «течь») - это международная сеть художников, композиторов и дизайнеров, известная тем, что в 1960-х годах сочетала различные художественные медиа и дисциплины. Они были активны в области нойзовой музыки в стиле неодада , изобразительного искусства , литературы, городского планирования , архитектуры и дизайна. Fluxus часто называют промежуточным - термин, придуманный художником Fluxus Диком Хиггинсом в известном эссе 1966 года. Fluxus поощрял эстетику « сделай сам » и ценил простоту выше сложности. Как Дада перед ним, Флуксус включен сильный поток анти-меркантилизма и анти-искусство чувственности, уничижительный обычным ориентированные на рынок мир искусства в пользу художника в центре творческой практики. Однако, как писал художник Fluxus Роберт Филлиу , Fluxus отличался от Dada более богатым набором стремлений, а позитивные социальные и коммунитарные устремления Fluxus намного перевешивали антиискусственные тенденции, которые также характеризовали группу.

В 1960-х годах арт-группа « Черная маска» , находящаяся под влиянием дадаизма, заявила, что революционное искусство должно быть «неотъемлемой частью жизни, как в первобытном обществе, а не придатком к богатству». Black Mask сорвала культурные мероприятия в Нью-Йорке, раздавая бездомным составленные листовки с художественными мероприятиями, соблазняя их бесплатными напитками. После этого Motherfuckers выросли из комбинации Black Mask и другой группы под названием Angry Arts. Up Against the Wall Ублюдки (часто называемые просто «Ублюдки» или UAW / MF) были анархистской группой по интересам, базирующейся в Нью-Йорке .

Музыка

Небольшая часть 400-тысячной толпы после дождя, Вудсток , США, август 1969 года.

60-е годы были скачком в человеческом сознании. Махатма Ганди , Малкольм Икс , Мартин Лютер Кинг , Че Гевара , Мать Тереза , они возглавили революцию совести. The Beatles, The Doors , Джими Хендрикс создали темы революции и эволюции. Музыка была похожа на Дали , с множеством красок и революционных приемов. Сегодняшняя молодежь должна отправиться туда, чтобы найти себя.

- Карлос Сантана

Ранняя карьера Боба Дилана как певца протеста была вдохновлена ​​его героем Вуди Гатри , а его культовые тексты и гимны протеста помогли продвинуть Народное возрождение 60-х годов, которое, возможно, было первым крупным движением Контркультуры. Хотя Дилан был сначала популярен своей протестной музыкой. Песня Mr. Tambourine Man увидела стилистический сдвиг в творчестве Дилана, от актуального к абстрактному и образному, включала некоторые из первых применений сюрреалистических образов в популярной музыке и рассматривалась как призыв к наркотикам, таким как ЛСД .

Альбом The Beach Boys 1966 года Pet Sounds послужил основным источником вдохновения для других современных исполнителей, в первую очередь непосредственно вдохновившим сержанта Beatles . Группа клуба одиноких сердец Пеппера . Сингл " Good Vibrations " взлетел на первое место в мире, полностью изменив представление о том, какой может быть запись. Именно в этот период должен был быть выпущен долгожданный альбом Smile . Однако проект рухнул, и The Beach Boys выпустили урезанную и переработанную версию под названием Smiley Smile , которая не имела большого коммерческого влияния, но также оказала большое влияние, особенно на The Who 's Pete Townshend .

В конце 1960-х годов The Beatles стали наиболее известными коммерческими представителями «психоделической революции» (например, Revolver , оркестр Клуба одиноких сердец сержанта Пеппера и Magical Mystery Tour ).

The Jimi Hendrix Experience выступает в голландском телешоу Fenklup в марте 1967 года.

Детройтский MC5 также вышел из андерграундной рок-сцены конца 1960-х. Они представили более агрессивную эволюцию гаражного рока, который часто смешивался с социально-политическими и контркультурными текстами той эпохи, например, в песне "Motor City Is Burning" ( кавер Джона Ли Хукера, адаптирующий историю Detroit Race Riot 1943 года к бунт в Детройте 1967 г.). MC5 были связаны с радикальными левыми организациями , такими , как « против стены ублюдки » и Джон Синклер «s White Panther Party ,.

Другим очагом контркультуры 1960-х годов был Остин, штат Техас , с двумя легендарными музыкальными площадками той эпохи - Vulcan Gas Company и Armadillo World штаб-квартирой - и музыкальными талантами, такими как Дженис Джоплин , лифтами 13-го этажа , повязкой на голову Шивы , Conqueroo и позже Стиви Рэй Воган . Остин также был домом для большого движения новых левых, одной из первых подпольных газет, The Rag , и передовых художников-графиков, таких как создатель Fabulous Furry Freak Brothers Гилберт Шелтон , пионер андеграундных комиксов Джек Джексон (Jaxon) и художник-сюрреалист-броненосец Джим Франклин .

1960-е были также эпохой рок-фестивалей , сыгравших важную роль в распространении контркультуры по США. Monterey Pop Festival , который начал карьеру Хендрикса в США, был одним из первых из этих фестивалей. Фестиваль Вудстока 1969 года в штате Нью-Йорк стал символом движения, хотя фестиваль 1970 года на острове Уайт собрал больше людей. Некоторые считают, что эпоха внезапно подошла к концу с печально известным Altamont Free Concert, организованным Rolling Stones , на котором жесткая охрана со стороны Hells Angels привела к нанесению ножевого ранения одному из зрителей, очевидно, в целях самообороны, когда шоу спустилось. в хаос.

The Doors выступают на датском телевидении в 1968 году.

В 1960-х песня протеста обрела политическую значимость: « Я больше не марширую » Фила Очса и « Кантри Джо» и « Я-чувствую-как-я-исправляюсь-умираю» Фила. Тряпка »среди множества антивоенных гимнов, имевших важное значение для той эпохи.

Фри-джаз - это подход к джазовой музыке, который впервые был разработан в 1950-х и 1960-х годах. Хотя музыка, создаваемая композиторами фри-джаза, широко варьировалась, общей чертой была неудовлетворенность ограничениями бибопа , хард-бопа и модального джаза , которые возникли в 1940-х и 1950-х годах. Каждый по-своему, фри-джазовые музыканты пытались изменить, расширить или разрушить условности джаза, часто отбрасывая неизменные до сих пор черты джаза, такие как фиксированные смены аккордов или темпы . Фри-джаз, который обычно считается экспериментальным и авангардным, также задумывался как попытка вернуть джаз к его «примитивным», часто религиозным корням, с упором на коллективную импровизацию. Фри-джаз прочно ассоциируется с нововведениями 1950-х годов Орнетт Коулман и Сесил Тейлор, а также с более поздними работами саксофониста Джона Колтрейна . Среди других важных пионеров были Чарльз Мингус , Эрик Долфи , Альберт Эйлер , Арчи Шепп , Джо Манери и Сан Ра . Хотя сегодня обычно используется термин «фри-джаз», для описания этого свободно определяемого движения использовались многие другие термины, в том числе «авангард», «энергетическая музыка» и «Новая вещь». В период его расцвета в начале и середине 60-х годов много фри-джаза выпускалось известными лейблами, такими как Prestige, Blue Note и Impulse, а также независимыми, такими как ESP Disk и BYG Actuel. Бесплатная импровизация или бесплатная музыка - это импровизированная музыка без каких-либо правил, выходящих за рамки логики или склонностей участвующих музыкантов. Этот термин может относиться как к технике (применяемой любым музыкантом в любом жанре), так и к признанному жанру сам по себе. Свободная импровизация , как музыкальный жанр, возникла в США и Европе в середине-конце 1960-х годов, в основном как продукт свободного джаза и современной классической музыки. Нельзя сказать, чтобы ни один из его основных представителей был известен среди мейнстрима; однако в экспериментальных кругах хорошо известен ряд свободных музыкантов, включая саксофонистов Эвана Паркера , Энтони Брэкстона , Питера Бретцмана и Джона Зорна , барабанщика Кристиана Лиллинджера, тромбониста Джорджа Э. Льюиса , гитаристов Дерека Бейли , Генри Кайзера и Фреда Фрита, а также импровизационные группы The Art Ensemble of Chicago и AMM .

AllMusic Guide заявляет, что «примерно до 1967 года миры джаза и рока были почти полностью разделены». Термин « джаз-рок » (или «джаз / рок») часто используется как синоним термина « джаз-фьюжн ». Однако некоторые проводят различие между этими двумя терминами. The Free Spirits иногда называют самой ранней джаз-рок-группой. В конце 1960-х годов, в то время как джазовые музыканты экспериментировали с рок-ритмами и электрическими инструментами, рок-группы, такие как Cream и Grateful Dead, «начали включать элементы джаза в свою музыку», «экспериментируя с расширенной свободной формой. импровизация ». Другие «группы, такие как Blood, Sweat & Tears, напрямую заимствовали гармонические, мелодические, ритмические и инструментальные элементы из джазовой традиции». Рок-группы, основанные на джазовых идеях (такие как Soft Machine , Colosseum , Caravan , Nucleus , Chicago , Spirit и Frank Zappa ), превратили смесь этих двух стилей в электрические инструменты. Поскольку рок часто подчеркивал прямоту и простоту, а не виртуозность, джаз-рок, как правило, вырос из самых артистически амбициозных поджанров рока конца 1960-х - начала 70-х годов: психоделии, прогрессивного рока и движения певцов и авторов песен. Miles Davis " Bitches Brew сессия, записанная в августе 1969 года и выпущена в следующем году, в основном отказалась от обычного свинга ритма джаза в пользу рока -style BackBeat якоря электрических баса канавки. Запись «Смешанная свободная игра джаза большим ансамблем с электронными клавишными и гитарой, плюс плотная смесь перкуссии». Дэвис также использовал влияние рока, играя на трубе с помощью электронных эффектов и педалей. Альбом принес Дэвису золотую пластинку , но использование электрических инструментов и рок-битов вызвало ужас у некоторых более консервативных джазовых критиков.

Фильм

(См. Также: Список фильмов, относящихся к субкультуре хиппи ) На контркультуру не только повлияло кино, но и сыграло важную роль в предоставлении актуального для эпохи контента и талантов для киноиндустрии. Бонни и Клайд вызвали отклик у молодежи, поскольку «отчуждение молодежи в 1960-х было сопоставимо с режиссерским образом 1930-х годов». Фильмы этого времени также были посвящены изменениям, происходящим в мире. Признаком этого была заметность субкультуры хиппи в различных основных и андеграундных СМИ. Хиппи эксплуатации пленки являются 1960 - е годы эксплуатации фильмов о хиппи контркультуры с стереотипных ситуаций , связанных с движением , таких как марихуана и ЛСД использования, секса и диких психоделических сторон. Примеры включают Love-ins , Psych-Out , The Trip и Wild in the Streets . Музыкальный спектакль « Волосы» шокировал публику фронтальной наготой. Приключенческий фильм Денниса Хоппера « Беглый ездок» (1969) стал одним из знаковых фильмов той эпохи. Medium Cool изображал Съезд Демократической партии 1968 года вместе с беспорядками полиции Чикаго 1968 года.

Открытую в 1969 году выпуском фильма Энди Уорхола « Голубой фильм» , феномена эротических фильмов для взрослых , публично обсуждаемого знаменитостями (такими как Джонни Карсон и Боб Хоуп ) и серьезно воспринятого критиками (такими как Роджер Эберт ), этот феномен , упомянутый Ральф Блюменталь из «Нью-Йорк Таймс », названный « порношиком », а позже известный как Золотой век порно , впервые начался в современной американской культуре. По наградами автор Тони Бентли , Радли Metzger «s 1976 фильм Открытие Мисти Бетховен , по мотивам пьесы Пигмалион по Джордж Бернард Шоу (и его производное, My Fair Lady ), считается„жемчужиной“этого» Золотой век ».

Во Франции « Новая волна» была общим термином, придуманным критиками для группы французских режиссеров конца 1950-х и 1960-х годов, под влиянием итальянского неореализма и классического голливудского кино . Создатели фильма «Новая волна» никогда не были формально организованным движением, но были связаны сознательным отказом от классической кинематографической формы и духом юношеского иконоборчества и являются примером европейского художественного кино . Многие также участвовали в своей работе с социальными и политическими потрясениями той эпохи, делая свои радикальные эксперименты с редактированием, визуальным стилем и повествовательной частью общего разрыва с консервативной парадигмой. Группа «Левый берег» или « Рив Гош » - это группа кинематографистов, связанных с французской новой волной, впервые названной таковой Ричардом Рудом . Соответствующая группа «правого берега» состоит из наиболее известных и финансово успешных режиссеров Новой волны, связанных с Cahiers du cinéma ( Клод Шаброль , Франсуа Трюффо и Жан-Люк Годар ). Среди директоров левого берега - Крис Маркер , Ален Рене и Аньес Варда . Руд описал отчетливую «любовь к своего рода богемной жизни и нетерпение к соответствию Правого берега, высокую степень вовлеченности в литературу и пластические искусства и, как следствие, интерес к экспериментальному кинопроизводству », а также идентификацию с политические левые . Другие фильмы «новой волны» со всего мира, связанные с 1960-ми годами, - это новое немецкое кино , чехословацкая новая волна , бразильское кино Ново и японская новая волна . В 1960-е годы термин « художественный фильм » стал гораздо более широко использоваться в Соединенных Штатах, чем в Европе. В США этот термин часто определяется очень широко, включая иноязычные (не английские) авторские фильмы, независимые фильмы , экспериментальные фильмы , документальные и короткометражные фильмы. В 1960-х «художественное кино» стало в США эвфемизмом для пикантных итальянских и французских фильмов категории «B» . К 1970-м годам этот термин использовался для описания сексуально откровенных европейских фильмов с художественной структурой, таких как шведский фильм « Мне любопытно» (желтый) . 1960-е были важным периодом в художественном кино; выпуск ряда революционных фильмов, положивших начало европейскому художественному кинематографу, в котором были характерны контркультурные черты таких режиссеров, как Микеланджело Антониони , Федерико Феллини , Пьер Паоло Пазолини , Луис Бунюэль и Бернардо Бертолуччи .

Технология

Внешнее видео
значок видео Вундеркинд контркультуры и соучредитель Apple Стив Джобс, выступление в Стэнфордском университете в 2005 году на YouTube

Историки культуры, такие как Теодор Росзак в его эссе 1986 года «От Сатори до Кремниевой долины» и Джон Маркофф в его книге « Что сказала Соня» , отметили, что многие из первых пионеров персональных компьютеров возникли в рамках контркультуры Западного побережья. Многие пионеры в области вычислительной техники и сетевых технологий, открыв LSD и скитаясь по кампусам Калифорнийского университета в Беркли, Стэнфорде и Массачусетском технологическом институте в конце 1960-х - начале 1970-х годов, выйдут из этой касты социальных «неудачников», чтобы сформировать современный мир технологий, особенно в Кремниевая долина .

Религия, духовность и оккультизм

Многие хиппи отвергли господствующую организованную религию в пользу более личного духовного опыта, часто опираясь на местные и народные верования. Если бы они придерживались основных религий, хиппи, вероятно, приняли бы буддизм , даосизм , индуизм , унитарный универсализм и реставрационное христианство Движения Иисуса . Некоторые хиппи исповедовали неоязычество , особенно Викку . Викка - это религия колдовства, которая стала более заметной в 1951 году, с отменой Закона о колдовстве 1735 года , после чего Джеральд Гарднер, а затем другие, такие как Чарльз Карделл и Сесил Уильямсон, начали публиковать свои собственные версии Ремесла. Гарднер и другие никогда не использовали термин «Викка» в качестве религиозного идентификатора, просто имея в виду «культ ведьм», «колдовство» и «старую религию». Однако Гарднер называл ведьм «Wica». В течение 1960-х годов название религии нормализовалось до «Викка». Традиция Гарднера, позже названная гарднерианством , вскоре стала доминирующей формой в Англии и распространилась на другие части Британских островов . После смерти Гарднера в 1964 году Ремесло продолжало неуклонно развиваться, несмотря на сенсационность и негативные образы в британских таблоидах, с новыми традициями, которые распространялись такими фигурами, как Роберт Кокрейн , Сибил Лик и, что наиболее важно, Алекс Сандерс , чья александрийская Викка , в основном основанная на гарднерианстве. Викка, хотя и с упором на церемониальную магию , быстро распространилась и привлекла большое внимание средств массовой информации.

В своей книге 1991 года « Хиппи и американские ценности» Тимоти Миллер описал идеал хиппи как «религиозное движение», целью которого было преодолеть ограничения основных религиозных институтов. «Как и многие инакомыслящие религии, хиппи были крайне враждебны религиозным институтам доминирующей культуры и пытались найти новые и адекватные способы решения задач, которые не смогли выполнить доминирующие религии». В своей основополагающей работе того времени «Поездка хиппи» автор Льюис Яблонски отмечает, что наиболее уважаемыми в среде хиппи были духовные лидеры, так называемые «первосвященники», появившиеся в ту эпоху.

Одним из таких «первосвященников» хиппи был преподаватель Государственного колледжа Сан-Франциско Стивен Гаскин . Начиная с 1966 года, «Класс в понедельник вечером» Гаскина в конечном итоге перерос лекционный зал и привлек 1500 последователей хиппи к открытому обсуждению духовных ценностей, основанному на христианских, буддийских и индуистских учениях. В 1970 году Гаскин основал в Теннесси сообщество под названием «Ферма» , и он до сих пор называет свою религию «хиппи».

Запись "Дай миру шанс". Слева направо: Розмари Лири (лицо не видно), Томми Смотерс (спиной к камере), Джон Леннон , Тимоти Лири , Йоко Оно , Джуди Марсьони и Пол Уильямс , 1 июня 1969 года.

Тимоти Лири был американским психологом и писателем, известным своей пропагандой психоделических препаратов. 19 сентября 1966 года Лири основал Лигу духовных открытий , религию, провозгласившую ЛСД своим священным таинством, отчасти как безуспешную попытку сохранить законный статус использования ЛСД и других психоделиков для приверженцев религии на основе «свободы». аргументации религии. Психоделический опыт был вдохновением для песни Джона Леннона " Tomorrow Never Knows " в альбоме The Beatles Revolver . Он опубликовал памфлет в 1967 году под названием Start Your Own Религия поощрять только что (см ниже в разделе «писаниях») и был приглашен для участия в 14 января 1967 Human Be-In сборище 30000 хиппи в Сан - Франциско Golden Gate Park Говоря для группы он придумал знаменитую фразу « Включайся, настраивайся, выпадай ».

Principia Discordia является основателем текст Discordianism написанный Грег Хилл ( Малаклипс младший ) и Керри Уэнделл Thornley (Лорд Омар Хайям Ravenhurst). Первоначально он был опубликован под названием «Principia Discordia или Как Запад был потерян» ограниченным тиражом в пяти экземплярах в 1965 году. Название, буквально означающее «Дискордантные принципы», соответствует тенденции латыни к предпочтению гипотетических грамматических аранжировок. . На английском можно было бы ожидать, что название будет «Принципы раздора».

Критика и наследие

Длительное воздействие (включая непредвиденные последствия), творческий результат и общее наследие эпохи контркультуры продолжают активно обсуждаться, обсуждаться, презираться и приветствоваться.

Внешнее видео
значок видео2014: Профессора и авторы Университета контркультуры 1960-х годов Элис Эколс и Дэвид Фарбер обсуждают содержание и наследие контркультуры на C-SPAN .

Даже понятия о том, когда контркультура поглотила поколение битников, когда она уступила место поколению преемников, и что произошло между ними, открыты для обсуждения. По словам известного британского автора андеграунда и контркультуры Барри Майлза, «мне казалось, что семидесятые были, когда на самом деле произошло большинство вещей, которые люди приписывают шестидесятым: это была эпоха крайностей, люди принимали больше наркотиков, имели более длинные волосы, более странная одежда, больше секса, более ожесточенные протесты и большее сопротивление со стороны истеблишмента. Это была эра секса, наркотиков и рок-н-ролла, как сказал Ян Дьюри . Контркультурный взрыв 1960-х действительно затронул лишь несколько тысяч человек. людей в Великобритании и, возможно, в десять раз больше, чем в США - в основном из-за противодействия войне во Вьетнаме, тогда как в семидесятые годы идеи распространились по всему миру.

Внешнее видео
значок видео 1968: автор «Бит» Джек Керуак, один из первых критиков хиппи и более широкой контркультуры, ведет дебаты с социологом Льюисом Яблонски, музыкантом Эдом Сандерсом и консервативным комментатором Уильямом Ф. Бакли-младшим в программе « Линия огня» американского телевидения на YouTube.

Колумбийский университет учение блок по нотам контркультуры эпохи: «Хотя историки расходятся во влиянии контркультуры на американской политике и обществе, большинство описывают контркультуры в подобных условиях Практически все авторы, например, справа. Роберт Борк в сутулости К Гоморре: современный либерализм и упадок Америки (Нью-Йорк: Regan Books, 1996) и слева Тодд Гитлин в «Шестидесятые годы: годы надежды, дни ярости» (Нью-Йорк: Bantam Books, 1987) - характеризует контркультуру как потакание своим желаниям, ребячество, иррациональность, самовлюбленность и даже опасность. Даже в этом случае многие либеральные и левые историки находят в этом конструктивные элементы, а правые - нет ».

Мемориальная доска в честь жертв взрыва в Стерлинг-Холле в августе 1970 года, Университет Висконсина, Мэдисон.

Легенда кино Джон Уэйн приравнял аспекты социальных программ 1960-х к возникновению государства всеобщего благосостояния : «Я знаю об этом все. В конце двадцатых, когда я учился на втором курсе Университета Южной Калифорнии, я сам был социалистом, но не тогда, когда ушел. Среднестатистический студент колледжа идеалистически желает, чтобы у всех было мороженое и пирожные на каждый прием пищи. Но по мере того, как он становится старше и больше думает о своих обязанностях и обязанностях своих товарищей, он обнаруживает, что это не может сработать таким образом - что некоторые люди просто не будут нести свою ношу ... Я верю в благосостояние - программу работы по благосостоянию. Я не думаю, что парень должен иметь возможность сидеть на заднице и получать пособие. Я хотел бы знать, почему образованные идиоты сохраняют извиняюсь за ленивых и жалующихся людей, которые думают, что мир должен им заработать. Я хотел бы знать, почему они оправдываются перед трусами, которые плюют в лицо полиции, а затем бегут за судебными рыдающими сестрами. Я не могу этого понять. люди, которые несут плакаты, чтобы спасти жизнь какого-то преступника, но не имеют тебя схватка за невиновную жертву ".

Небольшой фрагмент «стены» у Мемориала ветеранов Вьетнама с именами почти 60 000 американских погибших на войне.

Бывший либеральный демократ Рональд Рейган , который позже стал консервативным губернатором Калифорнии и 40-м президентом США, заметил об одной группе протестующих с плакатами: «Последняя группа пикетов несли плакаты с надписью« Занимайтесь любовью, а не войной ». Единственная проблема заключалась в том, что они не выглядели способными на это ».

«Разрыв между поколениями» между богатыми молодыми людьми и их часто страдающими от бедности родителями был критическим компонентом культуры 1960-х годов. В интервью журналистке Глории Стайнем во время президентской кампании в США 1968 года будущая первая леди Пэт Никсон раскрыла пропасть поколений в мировоззрении между Стайнем, которая на 20 лет моложе ее, и самой собой после того, как Стайнем спросила миссис Никсон о ее молодости. образцы для подражания и образ жизни. Упорный ребенок Великой депрессии, Пэт Никсон сказал Стейнему: «У меня никогда не было времени думать о таких вещах, кем я хотел быть, или кем я восхищался, или иметь идеи. У меня никогда не было времени мечтать о том, чтобы быть кем-то. еще. Мне пришлось работать. Я не просто сидел сложа руки и думал о себе, своих идеях или о том, что я хотел сделать ... Я продолжал работать. У меня нет времени беспокоиться о том, кем я восхищаюсь или кем Я идентифицирую себя с. Мне никогда не было легко. Я совсем не такой, как ты ... все те люди, которым было легко ".

С экономической точки зрения утверждалось, что контркультура на самом деле сводилась только к созданию новых маркетинговых сегментов для «модной» толпы.

Еще до того, как движение контркультуры достигло пика своего влияния, концепция принятия социально ответственной политики корпорациями истеблишмента обсуждалась экономистом и лауреатом Нобелевской премии Милтоном Фридманом (1962 г.): «Немногие тенденции могут так основательно подорвать саму основу нашего свободного движения. общества как принятие должностными лицами корпораций социальной ответственности, кроме как зарабатывать как можно больше денег для своих акционеров. Это фундаментально подрывная доктрина. Если у бизнесменов действительно есть социальная ответственность помимо получения максимальной прибыли для акционеров, как они могут знаете, что это такое? Могут ли отдельные лица решать, в чем состоят общественные интересы? "

Внешнее видео
значок видео 2014-06-14: Стэнфордский профессор Фред Тернер обсуждает контркультуру 1960-х и призывает «Класс 14» принять технологии и политику для улучшения общества. на YouTube

В 2003 году цитируется автор и бывший активист движения за свободу слова Грейл Маркус : «То, что произошло четыре десятилетия назад, - уже история. Это не просто всплеск в истории тенденций. Кто бы ни появился на марше против войны в Ираке, это всегда происходит с воспоминание об эффективности, радости и удовлетворении подобных протестов, имевших место в предыдущие годы ... Не имеет значения, что нет контркультуры, потому что контркультура прошлого дает людям ощущение того, что их собственное различие имеет значение ".

Когда его спросили о перспективах движения контркультуры в цифровую эпоху, бывший автор текстов Grateful Dead и самозваный «киберлибертарианец» Джон Перри Барлоу сказал: «Я начал как подросток-битник, затем стал хиппи, а затем стал киберпанком. . И теперь я все еще являюсь членом контркультуры, но я не знаю, как это назвать. И я был склонен думать, что это хорошо, потому что как только контркультура в Америке получает название, СМИ могут это поддержать, а рекламная индустрия может превратить это в маркетинговую фольгу. Но вы знаете, сейчас я не уверен, что это хорошо, потому что у нас нет никакого флага, вокруг которого можно было бы сплотиться. Без названия может не быть связного движения ».

В то время консервативные студенты возражали против контркультуры и находили способы прославлять свои консервативные идеалы, читая такие книги, как « Исследование коммунизма» Дж. Эдгара Гувера , вступая в студенческие организации, такие как республиканцы колледжа , и организовывая греческие мероприятия, укрепляющие гендерные нормы.

Защитник свободы слова и социальный антрополог Джентри Андерс заметила, что в контркультурном сообществе, в котором она жила и изучала, был одобрен ряд свобод: «свобода исследовать свой потенциал, свобода создавать свое Я, свобода личного выражения, свобода от планирования, свобода». от жестко определенных ролей и иерархических статусов ». Кроме того, Андерс считал, что некоторые представители контркультуры хотели изменить образование детей так, чтобы оно не препятствовало, а скорее поощряло «эстетическое чувство, любовь к природе, страсть к музыке, стремление к размышлениям или ярко выраженную независимость».

Внешнее видео
значок видео 2009: Питер Койот о наследии контркультуры (отрывок) на YouTube

В 2007 году веселая шутница Кэролайн «Горная девочка» Гарсия прокомментировала: «Я вижу остатки этого движения повсюду. Это что-то вроде орехов в мороженом Бена и Джерри - оно так тщательно перемешано, как мы этого и ожидаем. в том, что эксцентричность уже не так чужда. Мы приняли разнообразие в этой стране разными способами. Я действительно думаю, что это оказало нам огромную услугу ».

Документальный фильм 1990 года, номинированный на «Оскар», « Беркли в шестидесятых» выдвинул на первый план то, что заметил Оуэн Глейберман из Entertainment Weekly :

В фильме не брезгует сказать, что многие движения социального протеста 60-х зашли слишком далеко. Это показывает, что к концу десятилетия протест сам по себе превратился в наркотик.

В популярной культуре

Такие фильмы, как « Возвращение из Secaucus 7» и «Большой холод», повествуют о жизни идеалистов-бумеров из контркультурных 60-х до их более старшего поколения в 80-х вместе с сериалом за 30 с лишним лет . Ностальгия того поколения по этому десятилетию также подверглась критике.

Панос Косматос , режиссер фильма 2010 года « За пределами черной радуги» , признает, что нелюбовь к духовным идеалам бэби - бумеров « Нью Эйдж» - проблема, которую он затрагивает в своем фильме. Также исследуется использование психоделических препаратов для расширения разума, хотя Cosmatos воспринимает это как «мрачный и тревожный», «бренд психоделии, который находится в прямой оппозиции к цветочному ребенку , волшебному грибному путешествию в мир», - написал рецензент. описывая одного из персонажей, который оказался Бумером:

Я смотрю на Арборию как на наивную. У него были самые лучшие намерения - расширить человеческое сознание, но я думаю, что его эго помешало этому, и в конечном итоге оно превратилось в ядовитую, разрушительную вещь. Потому что Арбория пытается контролировать сознание и контролировать разум. В фильме есть момент истины, когда все начинает распадаться, потому что перестает касаться их человечности и становится недостижимой целью. Это «Черная радуга»: попытка достичь какого-то недостижимого состояния, которое в конечном итоге, вероятно, является разрушительным.

Ключевые цифры

Джерри Рубин, Университет Буффало, 10 марта 1970 г.

Следующие люди хорошо известны своим участием в контркультуре 1960-х годов. Некоторые из них являются ключевыми случайными или контекстными фигурами, такими как фигуры Beat Generation, которые также принимали непосредственное участие в более поздней эпохе контркультуры. Основные области значимости каждого рисунка указаны на страницах Википедии с этими рисунками. Этот раздел не является исчерпывающим, это скорее репрезентативный срез лиц, действующих в рамках более крупного движения. Хотя многие из перечисленных людей известны своей активностью в области гражданских прав, некоторые фигуры, чья главная известность была в сфере Движения за гражданские права, перечислены в других местах. Этот раздел не предназначен для создания ассоциаций между какими-либо из перечисленных фигур, помимо того, что задокументировано в другом месте. (см. также: Список лидеров гражданских прав ; Ключевые фигуры новых левых ; Хронология контркультуры 1960-х ).

Смотрите также

использованная литература

Процитированные работы

дальнейшее чтение

внешние ссылки