Митхьятва - Mithyātva

Санкхья	Капила;
Йога	Патанджали;
Вайшешика	Канада , Прашастапада ;

Митхятва означает «ложная вера» и является важным понятием в джайнизме и индуизме . Митхятва , утверждает Джаятиртха , не может быть легко определена как «неопределимое», «несуществующее», «нечто иное, чем реальное», «что не может быть доказано, произведено авидьей или как ее следствие», или как «природа воспринимаемого в том же месте вместе со своим собственным абсолютным небытием ».

Митхятва - это концепция в джайнизме, отличающая правильное знание от ложного знания, и параллельна концепциям авидьи в индуистской школе веданты , авивеке в ее школе санкхьи и майи в буддизме .

Противоположностью митхьятвы (ложной веры) является самьяктва (правильная вера).

индуизм

Митхьятва - это концепция, встречающаяся в некоторых школах индуизма. Другие концепции в индуизме, похожие по смыслу с митхьятвой, включают концепции авидьи в индуистской школе веданты , авивека в ее школе санкхья .

Невежество порождает авивека (отсутствие правильного, различающего знания), говорится в школе индуизма санкхья. Человек совершает поступки, хорошие и плохие, из-за авивека , зарабатывает пунью или становится жертвой греха и перерождается. Авивека также означает отсутствие разума, неосторожность или опрометчивость. Авидья - это родственное понятие в индуистской школе Веданты. Авидья и aviveka дают дуккхой т.е. страдания.

Мадхусудана Сарасвати в своей « Адвайта-сиддхи» дает пять определений митхьятвы, причем термин происходит от слова митхья, означающего ложный или неопределимый. Ложь - это то, что появляется, а затем опровергается или опровергается; нереальное никогда не является объектом опыта, концепция нереального противоречива сама себе. Ложь определяется как - не будучи средоточием реальности или нереальности, она отличается как от реальности, так и от нереальности. На практике митхьятва имеет три средства: а) то, что не существует в трех временах , прошлом, настоящем и будущем; б) то, что удаляется знанием; и в) то, что идентично объекту снятия. В то время как митхья не реальна, но не реальна, митхйатва тождественна возвышенности. Митхьятву также можно понимать как то, что отрицается даже там, где обнаруживается, что она существует. Последователи школы Адвайты утверждают, что видимость мира отрицается знанием Брахмана и, следовательно, иллюзорна. Для последователей Vishishtadvaitavada , митхйо является постижение объекта как отличается от его собственной природы.

В школе Адвайта митхьятва означает ложь мира. Исчезновение ( нивритти ) является необходимой предпосылкой митхьятвы, потому что то, что ложно воспринимается, перестает существовать с рассветом правильного знания. Но митхйа, или ложь, или митхьятва, или ложность мира, нельзя легко определить как неопределимое или несуществующее, или как нечто иное, чем реальное, или что не может быть доказано или произведено авидьей (или как ее следствие) или как природа бытия. воспринимается в том же локусе вместе со своим собственным абсолютным несуществованием. Противники Адвайты не принимают утверждение, что Атман - это просто сознание и не может быть субстратом знания, и они настаивают на том, что существование является логическим сопутствующим отсутствием небытия и наоборот, причем эти два взаимоисключающих предиката , надо признать. Противоположностью нереальности должна быть реальность.

Согласно Адвайте все, что одновременно познается и снимается, называется митхйа . Митхьятва отрицается даже там, где находится. Иллюзорность мира иллюзорна. Как только возникает знание Брахмана, познающий и познаваемый исчезают.

Доказательство нереальности - непостоянство, постоянное - Единственная Реальность. Митхьятва - кажущаяся реальность; на уровне высшей истины, когда благодаря пониманию митхьятвы всех ограничивающих дополнений (упадхи) имени и формы, то есть тех, которые относятся к индивидуальному телу-уму ( твам ), а также к господству Брахмана ( тат ), все рассматривается как нечто отличное от чистого Сознания, различия между Дживой и Ишварой больше не применимы, и именно парам Брахман , самая сущность Самого Господа, является конечной реальностью. В Адвайта метод выявить нереальность ( mithyātva ) вещей включает в себя идею изменения и постоянство т.е. то , что отклоняется и какой упорствует.

Митхьятва означает «иллюзорность». Адвайта утверждает, что реален только Брахман, множественность вселенной такова, что вселенная иллюзорна, вселенную можно познать; все, что познается, иллюзорно. Вселенная отличается как от реальности, так и от реальности, вселенная неопределима. Веданта Десика опровергает это утверждение, потому что не существует такой сущности, которая не была бы ни реальной, ни нереальной. Вселенная, отличная от Брахмана, неразрывно связана с Брахманом. Бадараяна ( Брахма-сутра III.ii.28) заявляет, что между Дживой и Брахманом существует различие, а также неотличие, как отношение света к его субстрату или источнику, поскольку оба светятся, один ограничен, а другой - все. всепроникающее, всепроникающее реально и бессмертно. Риши Дамано Ямаяна ( Ригведа X.xvi.4) настаивает на том, чтобы все знали о той части тела, которая бессмертна; бессмертная часть тела - это Атман или Брахман , она называется частью, потому что без нее в теле не может быть жизни. Вачаспати школы Бхамати утверждает, что, хотя иллюзия скрывает, митхьятва означает «сокрытие», реальная природа познаваемого объекта скрывается, что приводит к непониманию различия между реальными и нереальными объектами. Падмапада школы Виварны добавляет к чувству сокрытия чувство невыразимости, тем самым намекая на возвышенность иллюзии. Если термин анирвачания определяется Адвайтой как природа существа отличного от сат и асат , что является природой митхьятвы , тогда элемент различия должен быть реальным. Несмотря на то, что Джаятиртха утверждает, что нет никаких препятствий для обоснованности переживания различия, но факт остается фактом: различие не может быть атрибутом объектов. Мадхавачарья заключает, что различие - это не то, что выходит за рамки содержания объекта или того, что обычно считается составляющей его сущности, которая в восприятии является суммой его отличия от других. Восприятие объекта такое же, как и восприятие его отличия от всех остальных.

буддизм

Митхятва не является обычным термином в буддизме, но там, где упоминается, подразумевает обман. Более распространенный термин - майя. Согласно Абхидхармакоше , митхьятва означает перерождение в аду, или животное, или прет . Ратнаготравибхагха называет митхьятву состоянием зла.

Джайнизм

Митхьятва - важная концепция ложного знания в джайнизме. Ученый-джайн Хемачандра определил митхьятву как «веру в ложных божеств, ложных гуру и ложные писания».

Джайнизм описывает семь типов верований - митхйатва , шасвадана-самьяктва , мишра -митхьятва , кашопашмика-самьяктва , аупшамика-самьяктва , ведак-самьяктва и кшайик-самьяктва . Митхьятва , что означает ложная или неправильная вера, - это изначальное и безначальное состояние души обманчивого мировоззрения, на котором душа находится в духовном сне, не осознавая своего собственного рабства.

Митхьятва, или «ложное убеждение, заблуждение», в джайнизме бывает пяти видов согласно одной классификации:

Эканта (одностороннее убеждение, без учета других сторон или аспектов истины),
Випарита (вера в противоположность правильному),
Виная (всеобщее принятие всех правильных или неправильных убеждений / религий без их изучения, уделяя внимание только поведению),
Самсая (когда есть сомнения в правильности курса или неправильности, неуверенная вера, скептицизм) и
Аджнана (безразличие к правильным или неправильным убеждениям).

Шветамбара- джайны по- разному классифицируют категории ложных верований в рамках митхьятвы : абхиграхика (вера, ограниченная их собственными писаниями, которые они могут защищать, но отказываются изучать и анализировать другие писания); Анабхиграхика (вера в то, что нужно проявлять равное уважение ко всем богам, учителям, писаниям); Абхинивишека (вера тех, кто может различать, но отказывается делать это из предвзятого мнения); Самсайика (состояние неуверенности или неуверенности между различными противоречащими друг другу верованиями); и анабхогика (врожденные, стандартные убеждения, которые человек не продумал самостоятельно).

Дигамбара джайны Классифицировать категории ложных убеждений под mithyātva в семь: Ekantika (абсолютная, одна односторонняя вера), Samsayika (неуверенность, сомнения , является ли курс является правильным или неправильным, нерешенным вера, скептицизм), Vainayika (убеждение , что все боги, гуру и писания похожи), Грихита (вера, основанная исключительно на привычках или по умолчанию, отсутствие самоанализа), Випарита (вера в то, что истина - ложь, ложь - истина, все относительно или приемлемо), Найсаргика (вера в то, что живые существа лишены сознания и не могут отличать правильное от неправильного), Мудха-дришти (вера в то, что насилие и гнев могут запятнать или повредить мысли, божественные, гуру или дхарму ).

Митхьятва - одна из трех вещей в джайнизме, которые являются вредными стимулами и отвлекают человека от обретения правильной веры и правильного знания. Две другие вещи, которые отвлекают, - это майя (обман) и нидана (стремление к славе и мирским удовольствиям).

В одном из джайнских текстов перечислено 28 видов моханийа ( обманчивых ) карм, которые мешают истинному восприятию реальности и чистоты души, даршана мохания карман, которые действуют, препятствуя проникновению души в ее собственную природу и, следовательно, считаются разрушительными, являются митхьятва карман . Термин митхьятва , означающий «извращенность», обычно используется для обозначения идеи авидьи наряду с митхьядаршаной или митхьядришти (неправильным взглядом), даршанамохой (иллюзией видения), мохой (заблуждением) и т. Д .; Состояние митхьятвы проявляется как фундаментальная тенденция видеть вещи не такими, какие они есть на самом деле (Таттва сутра 8: 9). Такие страсти, как отвращение (двеша) и привязанность (рага), которые также называют преследователями безграничного прошлого (анантанубанди), действуют вместе с митхьятвой. Митхьятва - это одностороннее или извращенное мировоззрение, которое порождает новые слои кармы и рассматривается в джайнизме как корень человеческого высокомерия.