Фан (даосизм) - Fan (Daoism)

Поклонник
Поклонник
	Кость оракула времен династии Шан для веера
китайское имя
китайский язык	反
Литературное значение	возврат / обратный / повтор
Ханю Пиньинь
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю Пиньинь	fǎn
Уэйд – Джайлз	поклонник
Хакка
Романизация	поклонник
Юэ: кантонский диалект
Ютпин	фаан 2
Среднекитайский
Среднекитайский	/ pjonX /
Старый китайский
Бакстер – Сагарт (2014)	/*Cə.panʔ/
Вьетнамское имя
вьетнамский	phản
Корейское имя
Хангыль	반
Ханджа	反
Пересмотренная романизация
Транскрипции
Пересмотренная романизация	запретить
МакКьюн – Райшауэр	кастрюля
Японское имя
Кандзи	反
Хирагана	はん
Катакана	ハン
Пересмотренная Хепберн
Транскрипции
Пересмотренная Хепберн	хань

Древний китайский термин fǎn (反, «возвращение, возвращение, инверсия») является основным понятием даосизма . Дао Дэ Цзин говорит : «Обращение вспять это движение Пути ... рождается из небытия.» В даосских текстах веер употребляется в трех взаимосвязанных значениях: «возврат к корню», «циклический возврат» и «возврат к противоположному». В китайской космологии все во Вселенной возникает из изначального Дао, постоянно трансформируется и неизбежно возвращается к нему, что соответствует вечному возвращению в философии или циклической модели в физической космологии . Фан также играет важную роль в китайской алхимии и даосской медитации .

Терминология

Распространенное китайское слово fǎn (反) является семантически сложным. В словаре древнего китайского языка перечислено пять переведенных значений.

перевернуть, перевернуть, повернуть вверх
повернуть назад, вернуться, вернуться, вернуться, вернуться, развернуться; повтори, сделай еще раз
идти вразрез с противоположным, противоположным, противостоять; бунтарь, бунт
заглянуть внутрь, самоанализ
наоборот, тем не менее; несмотря на (вышеизложенное)

Второе значение также однозначно написано fǎn (返) с « радикально-фонетическим характером », сочетающим тот же фонетический элемент fǎn (反) с радикалом «go» (辶 или 辵). У этого символа fǎn (反) есть два альтернативных произношения: fān (反, «аннулировать, перевернуть, перевернуть (решение») и fǎn (反, «торговать, торговать, продавать, покупать дешево и продавать дорого») - также пишется (販) с радикалом «оболочка» (⾙) (Kroll 2017: 106).

Китайский символ для fǎn (反, «возвращение; перевернуть») был первоначально соединение иероглифа с ВАМИ (又, «руки») и линия ( 𠂆 ) интерпретируется как либо что - то , что рука переворачивание или его поворот движение ( Венлин 2016).

Словарь Акселя Schuessler о китайской этимологии реконструирует старый китайский * panʔ для fǎn (反) « чтобы повернуть, возвращение, развернуться, поворот против, бунтовать, а, наоборот, однако», который является родственным с FAN <* сковородки (販) «в торговля », fān <* phan (番)« поворот; время; поворот; изменение »и, вероятно, pán <* bân (般)« развернуться ». Китайско-тибетская этимология очевидна в тибетском PAR ཕར «интерес (на деньги), обмен» и лепче далеко «цена» и номинальных «купить» (2007: 230).

Гексаграмма 24: Фу (復), «Возвращение (поворотный момент)»

В ранних даосских текстах веер используется с двумя близкими синонимами (Mair 1991: 29). Gui (歸) имеет переводческие эквиваленты: «1. Возвращение домой, возвращение откуда один пришел, первоначально или недавно, вернуться, отступление к, полный круг, отступит, отзывать 2. укрываться с, как будто собирается домой,. принести верность; найти убежище, прибегнуть к помощи. 3. Дочь переезжает в свой новый дом замуж. 4. Вернуть, вернуть на свое надлежащее место или владельцу; восстановить, возместить ... »(Kroll 2017: 146) . Fù (复или復[«тавтологически увеличенный» ( Карлгрен ) радикалом « след »彳]) переводится как значение: «1. Вернитесь по той же дороге, вернитесь; вернитесь, отремонтируйте; повторить (редко), дублировать; опять же , еще раз, резюме рестарт, начать ... 2. Возвращение в предыдущее состояние, восстановить, обновить 3. Ответить, ответить ... 7. название «Возвращение» в. 24 гексаграммы из Ицзин «. (Кролл 2017: 123-124).

Фан (反) и хуань (還) имеют значение «реакции» или «возврата», как «когда происходит какое-то обратное изменение в результате предыдущего действия, или когда циклический процесс возвращает явления к состояние, подобное тому, что было в начале, или идентичное ему ". ( Нидхэм и Ван 1956: 74).

Даодэцзин

В классическом Дао Дэ Цзин термины fǎn (反), Gui (歸) и FU доли (复) семантическое поле из «разворота; возвращению; реверсия, обновление». Филолог Виктор Х. Мэйр говорит, что все три «предполагают постоянное обращение мириад существ к космическому принципу, из которого они возникли», что соответствует «мифу о вечном возвращении » философа Мирчи Элиаде (1991: 29).

Фан (反) встречается в Даодэцзин четыре раза :

«Обратное движение - это движение Пути [反者道之動]; Слабость - это использование Пути [弱者道之用]. Все создания под небесами рождаются из бытия; Бытие рождается из небытия». (40, тр. Mair 1990: 8)
«Быть великим подразумевает постоянное движение вперед,« Постоянное движение вперед »подразумевает далеко идущие, далеко идущие подразумевает обратное [遠曰反]» (25, tr. Mair 1990: 90).
«Глубока и далека эта таинственная целостность! Она идет вразрез с вещами [與物反矣], пока не достигает великого слияния» (65, tr. Mair 1990: 36).
«Тот, кто оскорбляет государство, называется« властелином жертвенников богам земли и зерна »; того, кто несет на себе беды государства, называют« царем всего под небесами »». Истинные слова кажутся противоречивыми [正言若反] "(78, tr. Mair 1990: 54).

Вентилятор выражает идею разворота. Вещи постоянно меняются в противоположности, зима превращается в лето, день в ночь, подобно процессам инь-янь : инь становится янь, ян снова становится инь. Это циклическое движение истории и природных процессов, подразумевающее, что вещи и ситуации в конечном итоге превращаются в своих аналогов (Pas 1988: 265).

Fu (復) встречается четырнадцать раз в восьми частях текста. В слове fùguī (",« возврат »), которое представляет собой соединение двух синонимов, встречается шесть случаев .

«Бесконечно протяженный и неназванный, Он [Путь] возвращается в ничто [復歸於無物]». (14, тр. Mair 1990: 74)
«Бесчисленные создания возникают бок о бок, поэтому я наблюдаю их обновление [吾以觀復]. Небесных существ много, но каждое возвращается к своим корням [各復歸其根], что называется« тишиной »[歸根曰靜]. Это называется «обновление судьбы [是謂復命]. Обновление судьбы вечно [復命曰常] - познать вечное - значит быть просветленным» (16, tr. Mair 1990: 78)
«Будучи ущельем для всех под небесами, Вечная непорочность никогда не покинет вас. Если вечная непорочность никогда не покинет вас, вы вернетесь в состояние младенчества [復歸於嬰兒]. Знайте, что вы невиновны, оставайтесь стойкими, когда вас оскорбляют, и будьте долина для всех под небом. Будучи долиной для всех под небом, вечной целостности будет достаточно. Если вечной целостности будет достаточно, вы вернетесь к простоте неотесанного бревна [復歸於樸]. Познайте белизну, Сохраняйте черноту и будьте образцом для всех под небом. Будучи образцом для всех под небом, Вечная непорочность не ошибется. Если вечная непорочность не ошибается, Ты вернешься в бесконечность [復歸於 "]». (28, тр. Mair 1990: 93).
«У всего под небом есть начало, которое можно рассматривать как мать всего под небесами. Осознав мать, вы тем самым узнаете ее детей. Зная ее детей, вернитесь к матери [復守其母]. ... Видение малого называется проницательностью. Пребывание в мягкости называется силой. Используйте свой свет, чтобы вернуться к прозрению [復歸其明], Не будьте наследником личных бедствий. Это называется «следованием константе». (52, tr. Mair 1990: 21)

Остальные случаи просто фу .

«Отмените мудрость и откажитесь от хитрости, люди получат стократную выгоду; Отмените человечность и откажитесь от праведности, люди снова станут сыновними и добрыми [民復孝慈]; Отмените ум и откажитесь от прибыли, бандитов и воров больше не будет». (19, tr. Mair 1990: 81).
«Бедствие - это то, от чего зависит удача. Удача - это то, в чем скрывается беда. Кто знает их пределы? Когда нет честности, правильное превращается в лукавство [正復為奇], хорошее возвращается в ужасное [善復為妖]. Заблуждение человечества, Как давно прошли его дни! " (58, тр. Mair 1990: 27).
«Мудрец желает быть без желания и не ценит труднодоступные вещи; Он учится не учиться и возвращается к тому, что проходят мимо [復衆人之所過]. Таким образом, он может помочь мириадам существ стать естественными. , но не осмеливается действовать ". (64, тр. Mair 1990: 35).
«Пусть люди вернутся к завязыванию узлов, чтобы вести записи [使民復結繩而用之]. Пусть их еда будет вкусной, их одежда - красивой, их обычаи - приятными, их жилища - безопасными». (80, тр. Mair 1990: 39).

Фу или фугуи - это возвращение к своему происхождению, как в библейской поговорке «... ибо прах ты и в прах возвратишься» ( Бытие 3:19). Он выражает преходящую природу всего сущего; существа появляются, существуют какое-то время, а затем исчезают, освобождая место для новых существ (Pas 1988: 266).

Гуй (歸) происходит одиннадцать раз в Дао Дэ Цзин , в том числе шесть Fugui (復歸, «возвращение») и графический интерфейс QI GEN (歸其根, «возвращение к своим корням») , упомянутых выше.

Я неподвижен, без всяких признаков, как младенец, который еще не булькает. Как уныло! как будто некуда возвращаться [儽儽兮若無所歸] (20, tr. Mair 1990: 83).
Старая поговорка о том, что сгиб сохраняется в целости, действительно близка к истине! Поистине, он будет возвращен в целости и сохранности [誠全而歸之] (22, tr. Mair 1990: 88).
Вечно лишенный желаний, Его [Путь] можно назвать малым; Мириады существ возвращаются к нему [萬物歸焉], но он не действует как их правитель; Его можно назвать одним из великих (34, tr. Mair 1990: 101).
Дело не только в том, что их духи не причиняют вреда людям, но и в том, что мудрец также не причиняет им вреда. Теперь, когда ни один из них не причиняет вреда другому, целостность достается обоим [故德交歸焉] (60, tr. Mair 1990: 30).

Китайский философ и историк Фун Юй-лань сказал, что фэн (反) «реверсия» и фу (復) «возврат» относятся к величайшему из всех законов, лежащих в основе феноменальных изменений: «если что-то переходит в крайность в одном направлении. , изменение должно привести к противоположному результату »(1952: 182).

Чжуанцзы

С. IV-II вв. До н.э. Чжуанцзы повторяет Даодэцзин о важности возвращения или обращения вспять.

Веер (反, «возврат») встречается в тексте 90 раз, например:

Все, что процветает, рождается из почвы и возвращается в нее. [皆生於土而反於土] (tr. Mair 1994: 99)
Если бы они [древние «скрытые ученые»] получили мандат времени и могли широко выполнять его для всех под небесами, они бы вернулись к единству, которое не оставляет следов [則反一無跡]. Не получив повеления времени и сильно загнанные в тупик всеми под небесами, они пустили свои корни в абсолютное спокойствие и ждали. Это тот Путь, который они сохранили в своей личности. (16, тр. Mair 1994: 150)
Принципы, по которым они последовательно следуют друг другу, Взаимная причинность, по которой они явно вращаются, Их разворот после достижения крайности, Их начало после того, как они подошли к концу [窮則反，終則], Это присущие им качества в вещах. (25, тр. Mair 1994: 265)

В тексте используются синонимы «вернуть» фу (復), gui (歸) и фугуи (復歸) 50, 34 и 2 раза соответственно. Чжуан упоминает Дао Дэ Цзин тему «возвращения в корень», «происхождение», или «начало».

Освободи свой разум, освободи свой дух; Будьте бесстрастно бездушными. Множество вещей изобилуют, но каждое возвращается к своим корням [各復其根]. Каждый возвращается к своим корням, даже не подозревая об этом »(11, tr. Mair 1994: 99).
Культура уничтожила субстанцию, а эрудиция заглушила разум. После этого люди начали сбиваться с толку и беспорядочно, без каких-либо средств вернуться к своим естественным эмоциям или вернуться к своим истокам [無以反其性情而復其初]. (16, тр. Mair 1994: 149-150).
Тех, кто хотел бы исправить свою природу посредством вульгарного обучения, стремясь восстановить ее первоначальное состояние [復其初], и тех, кто хотел бы отполировать свои желания с помощью вульгарного мышления, стремясь усовершенствовать свой интеллект, можно назвать заблуждающимися. (16, тр. Mair 1994: 148)
Теперь, не трудно ли тому, что уже стало вещью, вернуться к своим корням [欲復歸根]? Может ли кто-нибудь, кроме великого человека, найти это легко? Ибо жизнь - ученик смерти, а смерть - начало жизни. Кто знает их регулятор? Человеческая жизнь - это слияние жизненного дыхания. Когда он сливается, появляется жизнь; когда он рассеивается, наступает смерть. (22, тр. Mair 1994: 212).
Истинный человек древности не знал ни любви к жизни, ни отвращения к смерти, не испытывал ни восторга, ни желания вернуться. Случайно он ушел и случайно пришел. Он не забыл, каково было его начало, и не искал, каким будет его конец. К счастью, он получил и забывчиво вернулся [忘而復之]. (6, тр. Mair 1994: 52).

В двух главах упоминается «возвращение к простоте неотесанного бревна » (см. Даодэцзин 28 выше).

Он [то есть, Лиези ] не принимал чью- либо сторону в делах и вернулся к простоте неотесанного бревна [彫琢復樸]. Подобно кому, он стоял один в своей физической форме. Таким образом, защищенный от недоумения, он оставался целым до конца. (7, тр. Mair 1994: 70).
После всей резьбы и долбления вернитесь к простоте неотесанного бревна [復歸於樸]. (20, тр. Mair 1994: 190).

Хуайнаньцзы

С. 139 г. до н.э. Хуайнаньцзы («[Труды] мастеров Хуайнаня »), сборник эссе ученых при дворе Лю Ань , принца Хуайнаня . Это цитаты из многих доханьских школ мысли , включая хуан-лаосский даосизм, конфуцианство и законничество .

Фан (反, «возврат; возврат; возврат») - это «ключевое понятие» в Хуайнаньцзы . Текст рассматривает все космические и человеческие миры в терминах базовой бэнмо (本末, «корень и ветвь», т. Е. «Фундаментальное и периферийное»), в которой любое движение от «ветвления» обратно к «корневому» состоянию является помечены как «возврат» или «возврат». Во-первых, на космическом уровне веер характеризует само Дао, поскольку все явления имеют тенденцию со временем (через смерть, распад или разрушение) возвращаться к недифференцированному корню, из которого они возникли. Во-вторых, на человеческом уровне процесс возврата или реверсии может раскрыть огромную потенциальную силу адепта даосского совершенствования (Major et al. 2010: 874).

Хуайнань-цзы использует несколько рядом-синонимов с вентилятором ( «вернуться, чтобы включить») со ссылкой на даосской доктрине «возвращение к своему оригиналу, недифференцированной природы», распространяющееся тема , которая встречается более чем девяносто раз в пятнадцать из двадцати одного главы. К ним относятся фанцзи (反己, «возвращение к себе»), фанбен (反本, «возвращение к своему корню»), фансин (反性, «возвращение к своей природе») и фан ци чу (反其初, «вернуться к своему началу») (Le Blanc 1985: 39). Недифференциация относится к «идеальному началу до появления различения, разделения, множественности и обособленности: все плавно и гармонично слилось в одно компактное целое; все было одновременно« вместе »». (Ле Блан 1985: 141-142).

Хуайнань-цзы описывает способность zhenren ( «подлинный / истинный человек») «вернуться к происхождению - состояние изначального недифференцированности, идеальное начало , прежде чем вещи появились в отличие и отдельно» (Le Blanc 1985: 114).

В древности, в Великом Начале, люди оживали в «Небытии» и приобретали физическую форму в «Бытии». Имея физическую форму, [люди] попали под контроль вещей. Но те, кто может вернуться к тому, из чего они родились, как если бы они еще не приобрели физическую форму, называются «Истинными». Подлинные - это те, кто еще не начал отличаться от Великого [真人者未始分於太一者] (14.1, tr. Major et al. 2010: 537).

Текст часто переносит определенные атрибуты настоящего даосского женрена на мудреца-правителя (Le Blanc 1985: 195). Например, Хуайнаньцзы говорит:

Только мудрец может оставить все в стороне и вернуться к себе [惟聖人能遺物而反己] ... те, кто не слышал Пути, не имеют возможности вернуться к природе [是故不聞道者無以反性]. (11.5, tr. Major et al. 2010: 404).
Таким образом, мудрец воплощает Путь и возвращается к природе [故聖人體道反性]; он не трансформируется, сталкиваясь с трансформацией, поэтому он близок к отстранению (11.15, tr. Major et al. 2010: 419).
Таким образом, сердце - это корень «я»; самость является корнем состояния [故心者身之本也也]. Никогда не было человека, который обрел «я» и потерял людей; Никогда не было человека, который потерял «я» и приобрел людей. ... корень сокращающих усилий лежит в регулировании желаний; корень регулирования желаний лежит в возвращении к природе [節用之本在於反性] (20.28, tr. Major et al. 2010: 825).

Хотя в тексте утверждается, что определенные изменения, такие как развитие человеческих социальных и политических институтов, в конечном итоге необратимы, он признает, что эффективное управление зависит от политических лидеров, возвращающихся к корням посредством личного самосовершенствования (Major et al. 2010: 874) .

Даодэцзин (16) «Небесные создания изобилуют, но каждое возвращается к своим корням [各復歸其根]» цитируется в одном отрывке ' Хуайнаньцзы : «Совершенно равнодушный, как будто лишенный эфирных и материальных душ , он заставляет все мириады вещей возвращаться. к своим корням [使萬物各復歸其根] »(6.9, tr. Major et al. 2010: 230).

Интерпретации

Французский китаевед Изабель Робине проанализировала, как комментаторы и интерпретаторы в широком смысле понимают веер (反) в трех взаимосвязанных значениях: «вернуться к корню», «вернуться циклически» и «вернуться к противоположному».

Во-первых, веер означает «возвращение к корню или началу». Guigen (歸根, «восходящие к корню») является одним из основных Даосская выражение, как показано в Дао Дэ Цзин и Чжуан - цзы выше. В буквальном смысле « веер - это корень» ( Хешан Гун ), это «вернуться к корню» (Линь Сии) и «вернуться к началу» ( Дэн И ). В контекстах, которые отождествляют Дао с человеческим духом или природой, Шао Жоюй говорит о фанате, «возвращающем синь (心,« дух ») внутрь», Ли Юэ предлагает «вернуться к пустому духу», а Су Че говорит » вернуться к син (性, «природа») »(Робине 1999: 145). Ранним примером этого первого значения является c. 300 г. до н.э. Гуодянь Чу проскальзывает манускрипт под названием Taiyi Shengshui (太一生水, Великая, созданная вода), в котором говорится, что вода после образования возвращается ( веером ) к Великому (Taiyi) [水反輔大一], чтобы помочь это в формировании Небес (Робине 2008: 401).

Дао Дэ Цзин переводчик DC Лау опроверг обычную интерпретацию , что вентилятор «повернуть назад» в «Возвращаясь является как способ движения» (40, тр Lau 1989:. 61) относится к бесконечным циклам развития и упадка; Что-то слабое неизбежно перерастает во что-то сильное, но когда этот процесс достигает своего предела, начинается противоположный процесс упадка, и то, что сильное, снова становится чем-то слабым, пока упадок не достигает своего низшего предела, чтобы снова уступить место развитию (1989: xxii). Лау рассуждал, что если изменения цикличны и то, что достигает предела в одном направлении, вернется в противоположное направление, тогда центральное даосское предписание о том, что «крепко держаться сабмиссива называется силой» (52, tr. 1989: 75) становится и «бесполезным», потому что, если и развитие, и упадок неизбежны, цель первого состоит в том, чтобы избежать последнего, и «неосуществимым», потому что он выступает за то, чтобы мы оставались неподвижными в мире непрерывных изменений (1989: xxiii). Вместо «циклического возврата» Лау интерпретировал « веер» как «возвращение к своим корням» (16, tr. Lau 1989: 23). Дао Дэ Цзин говорит , что когда - то , что достиг предела своего развития, он неизбежно вернется к своим корням и упадка, но ничего не говорит о перепланировки быть в равной степени неизбежны после возвращения (1989: ХХIII).

Во-вторых, Робине процитировал китайскую космогоническую интерпретацию, согласно которой веер означает «циклическое возвращение; начало заново», имея в виду разворот силы, которая, когда достигает своего апогея, затем уменьшается из-за дополнительной силы в циклическом чередовании », как кольцо »(например, Чэнь Сянгу, Чжан Сичэн и Линь Сийи) (Robinet 1999: 145). На феноменологическом уровне , вентилятор ритм движений жизни. Когда что-то выросло до своего дзи (極, «крайняя точка»), оно уменьшается или меняется на противоположное, как это делают Инь и Ян или ночь и день. Например, Liezi говорит, «Смерть и жизнь один [время] происходит и один [время] возвращения», и Ицзин ' s Xici (繫辭, Прилагаемые отчетность) объясняет , что Дао «один [время] Инь и один [раз] Ян ». (Тр. Робинет 2008: 401-402). Первое и второе значения по существу идентичны (комментарий Линь Сии дает и то, и другое), но в разных сферах. Для вселенной веер означает возвращение к своему космическому Источнику, Дао или Пустоте. Аналогично, для людей фанат возвращается в изначальную Пустоту, которая является основой их син (性, «индивидуальная природа») (Robinet 2008: 401).

Норман Дж. Жирардо говорит, что Дао - это живое существо, которое следует «закону циклического возврата», который проявляет творческую активность и животворную силу. Начиная с его изначальным состоянием хуньдуньте хаос , Дао «выходит» ( ши逝или чу出) рождая все феноменальные вещи, наконец , достигнув «апогей» ( юань遠или Цзяо徼) движений, и в этот момент он меняет сам и «возвращает» ( веер ) в начальное состояние. «Жизнь» Дао порождается и возвращается в себя, выходит и возвращается спонтанным и творческим образом, характеризующимся его свободой передвижения зиран (букв. « Самодостаточный ») (1977: 308-309). .

Согласно Британской энциклопедии , Возвращение к Дао - одна из наиболее важных базовых концепций даосизма: в ритмических колебаниях и трансформациях вселенной все вещи в конечном итоге возвращаются или возвращаются к Дао, из которого они возникли.

Закон Дао как естественный порядок относится к непрерывному возврату всего к исходной точке. Все, что развивает крайние качества, неизменно обращается к противоположным качествам: «Реверсирование - это движение Дао» ( Лао-цзы ). Все исходит из Дао и неизбежно возвращается к нему; Недифференцированное Единство становится множеством в движении Дао. Жизнь и смерть содержатся в этом продолжающемся преобразовании из Ничто в Нечто и обратно в Ничто, но лежащее в основе изначальное единство никогда не теряется. (Эймс и др., 2020)

В-третьих, Робине сказал, что « веер» метафизически может означать «возврат к противоположному исходному состоянию», при котором причина вещи не такая же, как сама вещь, а скорее ее противоположность. Ван Би говорит: «В движении, если мы знаем, что существует небытие ( ву ), все вещи взаимопроникают». Он также описывает веер как «Дао зиран », что означает, что это естественный закон движения для возобновления источника. Лу Сишэн говорит, что веер - это разворот, когда форма начинается с формы (1999: 146). Фан имеет разные онтологические значения в зависимости от того, относится ли он к нашему закрытому миру, в котором все конечно и навсегда возвращается к своему противоположному или начальному состоянию, или к абсолютному Дао, которое бесконечно пусто и безгранично, превосходя изменения и повороты (Робинет, 2008). : 402).

Синолог Брайан В. Ван Норден говорит, что "разворот" вентилятора в Даодэцзин - это тот факт, что вещи имеют тенденцию превращаться в свои противоположности, например: "Вещи могут уменьшаться, увеличиваясь, увеличиваясь, уменьшаясь". (42, tr. Lau 1989: 63). Другой контекст задает риторический вопрос о дзи (極, «пределы; крайности»), чтобы проиллюстрировать непредсказуемость разворотов. «Удача приходит в беду; беда склоняется к несчастью. Кто знает предел? Здесь нет прямолинейности. Прямолинейность снова превращается в лукавство, а хорошее снова в чудовищное». (58, tr. Lau 1989: 223). Ван Норден говорит, что любое сознательное усилие предвидеть изменения в мире обречено на провал, потому что никто не знает «границ» или точек, в которых произойдет разворот. Вместо этого следует избегать застенчивого мышления и полагаться на мистическое понимание Дао . Он согласен с Д.К. Лау в том, что циклические изменения не неизбежны, Даодэцзин говорит, что катастрофа «притаивается» под удачей, но она не «обязательно следует» за ней. Например, возможно, что человек может побеждать сильного, будучи слабым, но при этом не становиться сильным сам, сохраняя увэй , поскольку «разворот - это движение Дао ». (1999: 202).

Профессор китайской философии и религии говорит, что понятие веера предполагает не только необходимость «возвращения» к Дао, но также и то, что даосский образ жизни неизбежно «окажется полной противоположностью« нормального »существования, и что он включает в себя полная переоценка ценностей »(Чан 2000: 23).

Эрик Шон Нельсон философски интерпретирует веер (反, «разворот») как «бесконечное трансверсальное без завершающего синтеза» (2009: 308). Дао характеризуется подвижностью и обратимостью, «разворот - это движение дао », но обратимость не заканчивается первым обращением веера , будь то возвращение к корню, природе или первоисточнику. «Всякое обращение само по себе обратимо, поскольку источник возвращается и движется к себе многократно без окончательности или заключительного синтеза». Диалектика неидентичности и взаимности противоположностей означает, что инверсию можно бесконечно преодолевать (Nelson 2009: 309).

Даосская алхимия и медитация

Космогенная реверсия или инверсия ( фэн反, хуань還) занимает центральное место в китайской алхимии , которая включает в себя эликсир-составной вайдан («внешняя алхимия») и психофизиологический нейдан («внутренняя алхимия»). Понятия варьируются от общего веера («возвращение») до космического единства и до более конкретных гуйген (歸根, «возвращение к корню») или хуаньюань (還元, «возвращение к истокам») (Steavu 2016: 123). Хуаньюань в даосском нейдане приравнивается к цели возвращения к своему бэнсинь (本心, «изначальный ум») в чань-буддизме (Pregadio and Skar 2000: 482).

Внешняя вайданская алхимия рассматривает космос как результат спонтанных процессов. Даосская космогония обычно включает в себя переход от Небытия к Единству, за которым следует появление принципов Инь и Ян , которые объединяются в порождении и дифференциации бесчисленных существ. Инверсия, возврат или возврат к исходному состоянию могут быть достигнуты путем обращения космогонического процесса вспять, воспроизводя стадии его развития в обратном порядке. Эти представления лежат в основе всех основных практик вайдана . Путем циклической очистки и плавления алхимические ингредиенты возвращаются к своему первоначальному состоянию и дают цзин (精, «чистые эссенции»). Таким образом, космос возвращается в свое первоначальное вневременное состояние, позволяя адепту получить доступ к соответствующему состоянию безвременья или бессмертия (Pregadio 2000: 180).

Внутренняя внутренняя алхимия алхимия использует космологический язык и объяснить фундаментальные космические конфигурации и направлять адепт изначального порядка, с верой в то, что инвертирование космогонического процесс будет вентилятор ( «Возвращение») на предварительно космологическое состояние существования (Pregadio и Скар 2000 : 481). Даосские мистики не только ритуально и физиологически приспосабливаются к изменениям природы, но, как говорят, создают внутреннюю пустоту, которая позволяет им вернуться к истокам природы (Эймс и др., 2020).

В даосской медитации , вентилятор ( «возвращение, поворот назад, Revert») берет на себя более технический смысл в таких терминах, как fanzhao (反照, «повернуть назад один Свет» из поля зрения) или fanting (反聽, «повернуть свое слушание» ), оба из которых означают обращение внимания и восприятия внутрь себя (Robinet 2008: 402). Фаньчжао образно означает «повернуть взор; обратить взор внутрь» (Robinet 1993: 112), что практикуют адепты найдана , чтобы «осветить множество антропоморфизированных космических элементов, составляющих внутренний пантеон» (Steavu 2016: 124).

Одна из центральных идей физиологической алхимии - «повторять свои шаги по дороге телесного разложения»; в дополнение к приведенным выше веер (反) и хуан (還), означающим «регенерация; возврат», другие технические термины включают в себя xiu (修, «восстановление»), xiubu (修補, «ремонт») и fu (復, «пополнение»). "). Родственная теория нейдана заставляет определенные жидкости организма, особенно продукты слюнных и тестикулярных желез, течь в направлении, противоположном обычному, что выражается такими терминами, как niliu (逆流) или nixing (逆行) (Needham and Lu 1983: 25). Авторы даосских алхимических текстов неоднократно приводят космогонию как главный пример процесса сюн (順, «продолжение»), серии стадий, ведущих к вырождению и, в конечном итоге, к смерти, тогда как нейдан основан на противоположном понятии ни (逆) , «инверсия»). Конечная задача алхимика нейдана - диандао (顛倒, «переворачивать вверх дном») нормальные процессы в космосе (Pregadio and Skar 2000: 485; Steavu 2016: 124).

Термин хуэй (回 или 迴, «вернуться; повернуть назад; повернуть вспять») регулярно используется в даосских выражениях, таких как huiyuan (回元, «вернуться к принципу») и huiben (回本, «вернуться к корню»). "). В терминологии neidan , huixin (回心, «повернуть свое сердце к») означает «преобразовать», в то время как huijing (回精, «обратить сперму / сущность») означает движение против течения и относится к даосской сексуальной практике, которая предположительно "заставляет сущность подниматься" в мозг. Хуэй является синонимом вентилятора ( «повернуть назад, обратный»), примером которого является Chengyu идиома huiguang fanzhao (回光反照, «отменить один легкий и повернуть назад один взгляд в », в просторечии означает «последний жар до захода солнца») (Robinet 1993 : 112).

«Возвращение» является важным термином в даосской алхимической литературе найдан , например, термин fantai (反胎, «возвращение в эмбрион») относится к мысленному повторению эмбрионального развития , подчеркивая «возвращение физической свежести и совершенной жизненной силы. младенчества, детства и даже внутриутробной жизни »(Needham and Lu 1983: 135). Как упоминалось выше, Даодэцзин (28, ср. 55) говорит: «Если вечная целостность никогда не покинет вас, вы вернетесь в состояние младенчества», что предполагает, что «человеческая жизнеспособность полностью заряжается во время родов и постоянно разряжается со всеми естественными цикл дыхания »(Ян 2015: 158). Возвращение к истокам, матке или эмбриону подразумевает идею «возрождения и обновления как своего рода противотока обычной жизни» (Robinet 1993: 112).

Помимо даосских внутренних алхимических текстов, понятие обращения внутрь ( веер反 или 返) также широко распространено в буддийских и конфуцианских традициях. Например, неоконфуцианец династии Мин Чжоу Рудэн (周汝登, 1547-1629) призывал своих последователей практиковать ряд созерцательных практик: саморефлексию ( фанси反思; фанчжао反照), внутреннее созерцание ( фаньгуань反觀) и самоанализ. регулирование ( zi tiao自調) (Eichman 2016: 99).

Внешние ссылки

Дао как путь , Стивен В. Сойер
Даосизм , Стэнфордская энциклопедия философии

Languages

In other projects