И Цзин -I Ching

И Цзин (Ицзин)
Династия И Цзин Сун print.jpg
Титульный лист издания И Цзин из династии Сун (ок. 1100 г.)
Оригинальное название * лек
Страна Династия Чжоу (Китай)
Жанр Гадания , космология
Опубликовано Конец 9 века до нашей эры.
И Цзин
Книга Перемен / Классика Перемен
И Цзин (китайские иероглифы) .svg
« И (Цзин) » в печатном письме (вверху), традиционных (в центре) и упрощенных (внизу) китайских иероглифах.
Традиционный китайский 易經
Упрощенный китайский 易经
Ханю Пиньинь Yì jīng
Литературное значение «Классика перемен»

Цзин или Цзин ( китайский :易經, мандарин: [я tɕiŋ] ( слушать )Об этом звуке ), обычно переводится как Книга Перемен или классическим Перемен , является древним китайским гаданием текста и один из самых старых из китайской классики . Первоначально руководство по гаданию в период Западной Чжоу (1000–750 до н.э.), в течение периода Сражающихся царств и раннего имперского периода (500–200 до н.э.) оно было преобразовано в космологический текст с серией философских комментариев, известных как « Десять крыльев ». Став частью « Пяти классиков» во II веке до нашей эры, И Цзин была предметом научных комментариев и основой практики гадания на протяжении веков на Дальнем Востоке и в конечном итоге стала влиятельной ролью в западном понимании восточной мысли.

I Ching используется в типе гадание под названием cleromancy , который использует , по- видимому случайных чисел. Шесть чисел от 6 до 9 превращаются в гексаграмму , которую затем можно найти в тексте, в котором гексаграммы расположены в порядке, известном как последовательность короля Вэня . Интерпретация показаний , найденных в цзин является вопросом , который был бесконечно обсуждается и обсуждается на протяжении на протяжении веков после его составления, и многие комментаторы использовали книгу символически, часто , чтобы обеспечить руководство для морального принятия решений , как сообщил конфуцианства , Даосизм и буддизм . Сами гексаграммы часто приобретали космологическое значение и были сопоставлены со многими другими традиционными названиями процессов изменения, такими как инь и ян и У Син .

Текст гадания: Чжоу И

История

Ядром « И Цзин» является текст западных гаданий Чжоу, который называется « Изменения Чжоу» ( китайский :周易; пиньинь : Чжу ии ). Различные современные ученые предполагают, что составление текста примерно в его нынешнем виде находится в диапазоне от 10-го до 4-го веков до нашей эры. Основываясь на сравнении языка Чжоу И с датированными бронзовыми надписями , американский китаевед Эдвард Шонесси датировал его компиляцию в ее нынешнем виде ранними десятилетиями правления короля Сюань Чжоу , в последней четверти IX века до нашей эры. . Копия текста из бамбуковых и деревянных накладок из корпуса Шанхайского музея (обнаруженного в 1994 г.) показывает, что чжоу-й использовался на всех уровнях китайского общества в его нынешнем виде к 300 г. до н.э., но все же содержал небольшие вариации вплоть до Период воюющих царств . Возможно, что в это время существовали и другие системы гадания; в Обряды Чжоу назвать два других подобных систем, в Lianshan и Guicang .

Имя и авторство

Имя Чжоу И буквально означает «изменения» (; ) династии Чжоу . Связанные с этим «изменения» интерпретировались как преобразования гексаграмм, их линий или чисел, полученных в результате гадания. Фэн Юлан предположил, что слово «изменения» изначально означало «легкий», поскольку в форме гадания легче, чем кости оракула , но доказательств этому мало. Существует также древняя народная этимология, которая рассматривает символ «изменений» как содержащий солнце и луну, цикл дня. Современные китаеведы считают, что этот символ происходит либо от изображения солнца, выходящего из облаков, либо от содержимого сосуда, заменяемого другим.

Уг Чжоу традиционно приписывается Чжоу культурных героев король Вэнь Чжоу и герцог Чжоу , и был также связан с легендарным мировым правителем Фу Си . Согласно каноническому Великому комментарию , Фу Си наблюдал за закономерностями мира и создал восемь триграмм (八卦; bāguà ), «чтобы досконально изучить сверхъестественное и яркое и классифицировать мириады вещей». Сама « Чжоу И » не содержит этой легенды и действительно ничего не говорит о своем происхождении. В Чжоу ли , однако, также утверждает , что гексаграммы уга Чжоу были получены из исходного набора из восьми триграмм. Во времена династии Хань существовали различные мнения об исторической связи между триграммами и гексаграммами. В конце концов, сформировался консенсус вокруг того, что ученый 2-го века нашей эры Ма Ронг приписал текст совместной работе Фу Си, короля Вэнь Чжоу, герцога Чжоу и Конфуция , но эта традиционная атрибуция больше не является общепринятой.

Состав

Панцирь черепахи с начертанными примитивными китайскими иероглифами
Панцирь черепахи-оракула с древней формой ( 貞 -oracle-alt.svg) zhēn () «божественно»

Основной единицей уг Чжоу является гексаграмма ( Gua ), фигура состоит из шести уложенных горизонтальных линий ( Yao ). Каждая строка либо разорвана, либо не разорвана. Полученный текст Чжоу И содержит все 64 возможных гексаграммы, наряду с названием гексаграммы (卦名 guàmíng ), коротким заявлением гексаграммы ( tuàn ) и шестистрочным утверждением (爻 辭 yáocí ). Утверждения использовались для определения результатов гадания, но причины наличия двух разных методов чтения гексаграммы неизвестны, и неизвестно, почему утверждения гексаграммы читаются поверх строковых утверждений или наоборот.

Книга открывается первым утверждением гексаграммы, yuán hēng lì zhēn ( китайский язык :元亨利貞). Эти четыре слова, традиционно переведенные Джеймсом Леггом как «исходящие и проникающие, выгодные и твердые», часто повторяются в гексаграммах и уже считались важной частью интерпретации И Цзин в VI веке до нашей эры. Эдвард Шонесси описывает это заявление как подтверждение «первоначального получения» предложения, «полезного» для дальнейшего «гадания». Слово zhēn (, древняя форма 貞 -oracle-alt.svg) также использовалось для глагола «божественный» в костях оракула поздней династии Шан , предшествовавшей Чжоу. Оно также несло в себе значение «быть или делать правильным» или «правильным» и было определено восточно-ханьским ученым Чжэн Сюань как «выяснение правильности» предполагаемого действия.

Имена гексаграмм обычно представляют собой слова, которые появляются в соответствующих строчных операторах, но в пяти случаях (2, 9, 26, 61 и 63) появляется несвязанный символ неясной цели. Имена гексаграмм могли быть выбраны произвольно из операторов линии, но также возможно, что операторы линии были производными от имен гексаграмм. Операторы строк, которые составляют большую часть книги, чрезвычайно загадочны. Каждая строка начинается со слова, обозначающего номер строки, «основание, 2, 3, 4, 5, верх», и либо числа 6 для ломаной линии, либо числа 9 для всей строки. В гексаграммах 1 и 2 есть дополнительная строка с именем yong . После номера строки в строковых утверждениях могут содержаться пророческие или прогностические утверждения. Некоторые строковые утверждения также содержат стихи или ссылки на исторические события.

использование

Связка тонких палочек
Пятьдесят стеблей тысячелистника ( Achillea millefolium ), используемых для гадания на И-Цзин.

Археологические данные показывают, что гадание династии Чжоу было основано на клеромантии , производстве, казалось бы, случайных чисел для определения божественного замысла. Уг Чжоу предоставил руководство по cleromancy , который использовал стебли на тысячелистнике растения , но не известен , как тысячелистник стебли стали цифрами, или как конкретные строки были выбраны из показаний линии. В гексаграммах, ломаные линии использовались как сокращение для чисел 6 () и 8 (), а сплошные линии были сокращением для значений 7 () и 9 (). Великий Комментарий содержит позднее классическое описание процесса , в котором различные нумерологические операциях выполняются на пачке 50 стеблей, в результате чего остатков от 6 до 9. Как Чжоу самого, тысячелистник стебло гадания дата в период Западного Чжоу, хотя его современный форма - это реконструкция.

Древние описательной Цзо Чжуань и гоюй содержат самые старые описания гадание с помощью уг Чжоу . Эти две истории описывают более двадцати успешных гаданий, проведенных профессиональными прорицателями для королевских семей между 671 и 487 годами до нашей эры. Метод гадания не объясняется, и ни в одной из историй не используются заранее определенные комментарии, шаблоны или интерпретации. Используются только гексаграммы и линейные операторы. К 4 веку до н.э. авторитет Чжоу И также упоминался в риторических целях, независимо от каких-либо заявленных гаданий. Цзо чжуань не содержит записи частных лиц, но династии Циньте записи найдены на Shuihudi показывает , что гексаграммы были в частном порядке консультировался с ответом на вопросы , такие как бизнес, здоровье, дети и определение счастливых дней.

Самая распространенная форма гадания с И Цзин, используемая сегодня, - это реконструкция метода, описанного в этих историях, в Великом комментарии 300 г. до н.э. , а затем в Хуайнаньцзы и Луньхэн . Из описания Великого комментария неоконфуцианец Чжу Си реконструировал метод гадания на стебле тысячелистника, который до сих пор используется на Дальнем Востоке. В современный период Гао Хэн попытался провести собственную реконструкцию, которая местами отличается от Чжу Си. Другой метод гадания с использованием монет получил широкое распространение во времена династии Тан и используется до сих пор. В современный период; также появились альтернативные методы, такие как специализированные игральные кости и картомантия .

В рассказах Цзо чжуань отдельные строки гексаграмм обозначаются с помощью родительной частицы чжи (), за которой следует название другой гексаграммы, в которой эта конкретная линия имела другую форму. В более поздних попытках реконструировать древние методы гадания слово чжи интерпретировалось как глагол, означающий «двигаться в», что явно указывает на то, что гексаграммы могут быть преобразованы в другие гексаграммы. Однако в Цзо чжуань нет примеров «сменных линий» . Во всех процитированных 12 из 12 строчных утверждений исходные гексаграммы используются для создания оракула.

Классика: И Цзин

В 136 г. до н.э. император У Хань назвал Чжоу И «первым среди классических произведений», назвав его « Классикой перемен» или « И-цзин» . Помещение императором Ву И Цзин среди пяти классических произведений было обусловлено широким спектром культурных влияний, включая конфуцианство , даосизм , законничество , космологию инь-ян и физическую теорию У Син. В то время как Чжоу И не содержит никаких космологических аналогий, И Цзин читается как микрокосм Вселенной, предлагающий сложные символические соответствия. Официальное издание текста было буквально высечено в камне, как одно из классических произведений камня Сипин . Канонизированный И Цзин стал стандартным текстом на протяжении более двух тысяч лет, пока в 20 веке не были обнаружены альтернативные версии Чжоу И и связанных с ним текстов.

Десять крыльев

Часть канонизации Чжоу И связала его с набором из десяти комментариев под названием « Десять крыльев» . «Десять крыльев» гораздо более позднего происхождения, чем « Чжоу И» , и являются продуктом другого общества. Чжоу был написан в раннем Старом китайском , в то время как десять Wings были написаны в предшественнике средних китайцев . Конкретное происхождение Десяти Крыльев до сих пор остается загадкой для ученых. Независимо от их исторического отношения к тексту, философская глубина «Десяти крыльев» сделала « И-цзин» идеальным соответствием конфуцианскому учению ханьского периода. Включение Десяти Крыльев отражает широко распространенное в древнем Китае признание, обнаруженное в Цзо чжуань и других доханьских текстах, что И Цзин был богатым моральным и символическим документом, полезным не только для профессионального гадания.

Возможно, самым важным из Десяти Крыльев является Великий Комментарий ( Дачжуань ) или Си- цзи , который датируется примерно 300 г. до н.э. Великий Комментарий описывает I Ching как микрокосм Вселенной и символическое описание процессов изменения. Принимая участие в духовном опыте И-Цзин , говорится в Великом Комментарии , человек может понять более глубокие структуры вселенной. Среди прочего, он объясняет, как восемь триграмм произошли из вечного единства вселенной через три раздвоения . Другие Крылья предоставляют разные точки зрения на, по сути, одну и ту же точку зрения, давая древнюю космическую власть И-Цзин . Например, Вэньян дает моральную интерпретацию, которая параллельна первым двум гексаграммам, 乾 (qián) и 坤 (kūn), с Небом и Землей, а Шуогуа приписывает символической функции гексаграмм способность понимать себя, мир, и судьба. В «Десяти крыльях» есть отрывки, которые, кажется, намеренно увеличивают двусмысленность основного текста, указывая на признание множества уровней символизма.

Великий Комментарий связывает знание цзин со способностью «наслаждаться на небесах и понять судьбу;» мудрец, который ее прочитает, увидит космологические закономерности и не отчаивается из-за простых материальных трудностей. Японское слово, обозначающее «метафизику», keijijōgaku (形而上学; пиньинь : xíng ér shàng xué ), происходит от утверждения, найденного в Великом комментарии, что «то, что выше формы [ xíng ér shàng ], называется Дао ; то, что находится под формой, называется инструмент". Слово также было заимствовано из корейского языка и снова заимствовано в китайском языке.

Десять крыльев традиционно приписывались Конфуцию , возможно, из-за неправильного прочтения Летописей Великого Историка . Несмотря на то, что это исторически шаткое основание, связь И Цзин с Конфуцием придавала тексту вес и воспринималась как догмат веры во всех династиях Хань и Тан. I Ching не был включен в горении конфуцианской классики , и текстовые данные убедительно свидетельствует о том , что Конфуций не считал уг Чжоу «классическим». Древний комментарий к Чжоу И, найденный в Мавандуй, изображает Конфуция как одобряющего его, во-первых, как источник мудрости, а во-вторых, как несовершенный текст гадания. Однако, поскольку Десять Крыльев были канонизированы императором Ву Хань вместе с оригинальным И Цзином как Чжоу И, это можно отнести к позиции влияния конфуцианцев в правительстве. Кроме того, «Десять крыльев» имеют тенденцию использовать дикцию и фразы, такие как «сказал мастер», которые ранее часто встречались в « Аналектах» , тем самым подразумевая активное участие конфуцианцев в его создании, а также институционализации.

Гексаграммы

В каноническом И Цзин гексаграммы расположены в порядке, названном последовательностью короля Вэня, в честь короля Вэнь Чжоу, который основал династию Чжоу и предположительно реформировал метод интерпретации. Последовательность обычно соединяет гексаграммы с их перевернутыми эквивалентами, хотя в восьми случаях гексаграммы соединяются с их инверсией. Другой порядок, обнаруженный в Мавангдуи в 1973 году, разбивает гексаграммы на восемь групп, имеющих одну и ту же верхнюю триграмму. Но самая старая известная рукопись, найденная в 1987 году и сейчас хранящаяся в Шанхайской библиотеке, почти наверняка была расположена в последовательности короля Вэня, и даже было высказано предположение, что гончарное весло периода Западного Чжоу содержит четыре гексаграммы в последовательности короля Вэня. . Какой из этих механизмов старше, не очевидно , что порядок гексаграмм был интерес к оригинальным авторам уг Чжоу . Назначение чисел, двоичных или десятичных, конкретным гексаграммам - современное изобретение.

Инь и ян представлены пунктирными и сплошными линиями: инь прерван ( ), а ян сплошной ( ). Различные конструкции трех линий инь и ян приводят к восьми триграммам (八卦), а именно: Qian (乾, ☰), Dui (兌, ☱), Li (離, ☲), Zhen (震, ☳), Xun (巽, ☴) ), Кан (坎, ☵), Gen (艮, ☶) и Кун (坤, ☷).

Различные комбинации двух триграмм приводят к 64 гексаграммам.

В следующей таблице гексаграммы пронумерованы в порядке короля Вэня.

1乾 (циань)
Ичинг-гексаграмма-01.svg
2坤 (кун)
Ичинг-гексаграмма-02.svg
3屯 (чжун)
Ичинг-гексаграмма-03.svg
4蒙 (мен)
Ичинг-гексаграмма-04.svg
5需 (сю)
Ичинг-гексаграмма-05.svg
6訟 (цена)
Ичинг-гексаграмма-06.svg
7師 (ши)
Ичинг-гексаграмма-07.svg
8比 (bǐ)
Ичинг-гексаграмма-08.svg
9小畜 (xiǎo xù)
Ичинг-гексаграмма-09.svg
10履 (lǚ)
Ичинг-гексаграмма-10.svg
11泰 (тай)
Ичинг-гексаграмма-11.svg
12否 (п)
Ичинг-гексаграмма-12.svg
13同人 (tóng rén)
Ичинг-гексаграмма-13.svg
14 шиллингов (dà yǒu)
Ичинг-гексаграмма-14.svg
15謙 (циань)
Ичинг-гексаграмма-15.svg
16豫 (лет)
Ичинг-гексаграмма-16.svg
17隨 (suí)
Ичинг-гексаграмма-17.svg
18蠱 (гŭ)
Ичинг-гексаграмма-18.svg
19臨 (лин)
Ичинг-гексаграмма-19.svg
20觀 (гуан)
Ичинг-гексаграмма-20.svg
21噬嗑 (ши кэ)
Ичинг-гексаграмма-21.svg
22賁 (бм)
Ичинг-гексаграмма-22.svg
23剝 (bō)
Ичинг-гексаграмма-23.svg
24復 (фù)
Ичинг-гексаграмма-24.svg
25無 妄 (wú wàng)
Ичинг-гексаграмма-25.svg
26大 畜 (dà xù)
Ичинг-гексаграмма-26.svg
27頤 (yí)
Ичинг-гексаграмма-27.svg
28大 過 (dà guò)
Ичинг-гексаграмма-28.svg
29坎 (kǎn)
Ичинг-гексаграмма-29.svg
30離 (ли)
Ичинг-гексаграмма-30.svg
31咸 (сиань)
Ичинг-гексаграмма-31.svg
32恆 (вэнг)
Ичинг-гексаграмма-32.svg
33遯 (dùn)
Ичинг-гексаграмма-33.svg
34大 壯 (dà zhuàng)
Ичинг-гексаграмма-34.svg
35晉 (цзинь)
Ичинг-гексаграмма-35.svg
36明夷 (мин йи)
Ичинг-гексаграмма-36.svg
37家人 (jiā rén)
Ичинг-гексаграмма-37.svg
38睽 (куи)
Ичинг-гексаграмма-38.svg
39蹇 (цзинь)
Ичинг-гексаграмма-39.svg
40解 (xiè)
Ичинг-гексаграмма-40.svg
41損 (сон)
Ичинг-гексаграмма-41.svg
42益 (гг)
Ичинг-гексаграмма-42.svg
43夬 (гуай)
Ичинг-гексаграмма-43.svg
44姤 (gòu)
Ичинг-гексаграмма-44.svg
45萃 (куб.м)
Ичинг-гексаграмма-45.svg
46升 (шенг)
Ичинг-гексаграмма-46.svg
47困 (kùn)
Ичинг-гексаграмма-47.svg
48井 (чжун)
Ичинг-гексаграмма-48.svg
49革 (ге)
Ичинг-гексаграмма-49.svg
50鼎 (тонг)
Ичинг-гексаграмма-50.svg
51震 (жень)
Ичинг-гексаграмма-51.svg
52艮 (жен)
Ичинг-гексаграмма-52.svg
53漸 (цзянь)
Ичинг-гексаграмма-53.svg
54歸 妹 (guī mèi)
Ичинг-гексаграмма-54.svg
55豐 (фен)
Ичинг-гексаграмма-55.svg
56旅 (лǚ)
Ичинг-гексаграмма-56.svg
57巽 (xùn)
Ичинг-гексаграмма-57.svg
58兌 (дуй)
Ичинг-гексаграмма-58.svg
59渙 (хуань)
Ичинг-гексаграмма-59.svg
60節 (джиэ)
Ичинг-гексаграмма-60.svg
61中孚 (чжун фу)
Ичинг-гексаграмма-61.svg
62小 過 (xiǎo guò)
Ичинг-гексаграмма-62.svg
63既 濟 (jì jì)
Ичинг-гексаграмма-63.svg
64未 濟 (wèi jì)
Ичинг-гексаграмма-64.svg

Интерпретация и влияние

Китаевед Майкл Нилан описывает « И Цзин» как самую известную китайскую книгу в мире. В Восточной Азии он является основополагающим текстом конфуцианских и даосских философских традиций, тогда как на Западе он привлек внимание интеллектуалов эпохи Просвещения и видных литературных и культурных деятелей.

Восточная Хань и шесть династий

Во время Восточной Хань , я Ching толкование делится на две школы, происходящие в споре за незначительные различия между различными изданиями принятого текстом. Первая школа, известная как критика Нового текста, была более эгалитарной и эклектичной и стремилась найти символические и нумерологические параллели между миром природы и гексаграммами. Их комментарии легли в основу Школы образов и чисел . Другая школа, критика старого текста, была более научной и иерархической и сосредоточивалась на моральном содержании текста, обеспечивая основу для школы смыслов и принципов. Исследователи Нового текста распространяли альтернативные версии текста и свободно включали неканонические комментарии в свою работу, а также пропагандировали альтернативные системы гадания, такие как Тайсюаньцзин . Большая часть этих ранних комментариев, таких как изображения и числовые работы Цзин Фана , Ю Фаня и Сюнь Шуана , больше не сохранилась. Сохранились только короткие фрагменты из текста династии Тан под названием Чжоу и цзицзе .

С падением Хань стипендия И Цзин больше не была организована в систематические школы. Самым влиятельным писателем этого периода был Ван Би , который отказался от нумерологии ханьских комментаторов и интегрировал философию Десяти крыльев непосредственно в центральный текст И Цзин , создав настолько убедительное повествование, что ханьские комментаторы больше не считались значимыми. Спустя столетие Хан Канбо добавил комментарии к Десяти крыльям в книгу Ван Би, создав текст под названием Чжоуи чжу . Главной конкурирующей интерпретацией был практический текст о гадании предсказателя Гуань Лу .

Династии Тан и Сун

В начале династии Тан , Тай-цзун приказал Конг Yingda создать каноническое издание цзин . Выбрав в качестве официального комментария «Аннотированную книгу изменений династии Чжоу Чжоу ()» ( Zhōuyì Zhù ;周易 注) 3-го века Ван Би , он добавил к ней дальнейшие комментарии, в которых подробно описаны объяснения Ван Би. Получившаяся в результате работа, «Правильный смысл династии Чжоу (Книга) Перемен» ( Zhōuyì Zhèngyì ;周易 正義), стала стандартным изданием И Цзин на протяжении всей династии Сун .

К XI веку « И Цзин» читали как труд сложной философии, как отправную точку для исследования великих метафизических вопросов и этических проблем. Чэн И , патриарх неоконфуцианской школы Ченг-Чжу , прочитал И Цзин как руководство к нравственному совершенству. Он описал текст как способ для министров сформировать честные политические фракции, искоренить коррупцию и решить проблемы в правительстве.

Современный ученый Шао Юн преобразовал гексаграммы в формат, напоминающий современные двоичные числа , хотя он не намеревался использовать это расположение математически. Такое расположение, иногда называемое двоичной последовательностью , позже вдохновило Лейбница .

Неоконфуцианство

Неоконфуцианец XII века Чжу Си , соучредитель школы Чэн-Чжу, раскритиковал оба комментария династии Хань к И-Цзин , заявив, что они односторонние. Он разработал синтез этих двух, утверждая, что текст был прежде всего произведением гадания, которое можно было использовать в процессе нравственного самосовершенствования или того, что древние называли «исправлением разума» в Великом Учении . Реконструкция Чжу Си гадания на стебле тысячелистника И Цзин , частично основанная на рассказе о Великом комментарии , стала стандартной формой и используется до сих пор.

Когда Китай вступил в период раннего Нового времени, И Цзин вновь приобрело актуальность как в конфуцианских, так и в даосских исследованиях. Канси император особенно любил цзин и заказал новые интерпретации этого. Ученые династии Цин уделяли больше внимания пониманию доклассической грамматики, способствуя развитию новых филологических подходов в современный период.

Корейский и японский

Как и другие китайские классические произведения, « И Цзин» оказал влияние на восточноазиатскую « синосферу ». В 1557 году корейский неоконфуцианец И Хван создал одно из самых влиятельных исследований эпохи И Цзин раннего Нового времени, утверждая, что дух был принципом ( ли ), а не материальной силой ( ци ). Хван обвинил неоконфуцианскую школу в неправильном понимании Чжу Си. Его критика оказалась влиятельной не только в Корее, но и в Японии. Помимо этого вклада, И Цзин - известный по-корейски как Йок-гён 역경 - не был центральным в развитии корейского конфуцианства, и к XIX веку исследования И Цзин были интегрированы в движение за реформы силхак .  

В средневековой Японии секретные учения И Цзин, известные на японском языке как Экикё易 経, были опубликованы мастером Риндзай Дзэн Кокан Ширен и синтоистом Ёсида Канэтомо . Изучение И Цзин в Японии приобрело новое значение в период Эдо , в течение которого было опубликовано более 1000 книг на эту тему более чем 400 авторами. Большинство этих книг были серьезными филологическими работами, реконструировавшими древние обычаи и комментарии для практических целей. Значительное меньшинство сосредоточилось на нумерологии, символике и гадании. За это время в Японии было переиздано более 150 изданий ранних китайских комментариев, в том числе несколько текстов, утерянных в Китае. В ранний период Эдо такие писатели, как Ито Дзинсай , Кумадзава Бандзан и Накаэ Тодзю, считали « И-цзин» величайшим произведением конфуцианской классики. Многие писатели пытались использовать И-Цзин для объяснения западной науки в японских рамках . Один писатель, Шизуки Тадао , даже попытался применить механику Ньютона и принцип Коперника в космологии И-Цзин . Эта линия аргументации была позже подхвачена в Китае ученым Цин и официальным лицом Чжан Чжидун .  

Ранний европейский

Круговая диаграмма гексаграмм И Цзин
Диаграмма гексаграмм И Цзин, отправленная Готфриду Вильгельму Лейбницу от Иоахима Буве . Арабские цифры добавил Лейбниц.

Лейбниц , который переписывался с иезуитами в Китае , написал первый европейский комментарий к И Цзин в 1703 году. Он утверждал, что это доказывает универсальность двоичных чисел и теизма , поскольку ломаные линии, «0» или «ничто», не могут становятся сплошными линиями, «1» или «единство» без вмешательства Бога . Это подверглось критике со стороны Гегеля , который провозгласил двоичную систему и китайские иероглифы «пустыми формами», которые не могут артикулировать произносимые слова с ясностью западного алфавита . В их комментарии гексаграммы И Цзин и китайские иероглифы были объединены в единую иностранную идею, что вызвало диалог по западным философским вопросам, таким как универсальность и природа общения. Использование двоичного кода по отношению к И-Цзин было центральным для характеристики Лейбница universalis , или универсального языка, который, в свою очередь, вдохновил стандарты булевой логики и для Готлоба Фреге на разработку логики предикатов в конце 19 века. В 20-м веке Жак Деррида определил аргумент Гегеля как логоцентрический , но безоговорочно принял предпосылку Гегеля о том, что китайский язык не может выражать философские идеи.

Современный

После Синьхайской революции 1911 года « И Цзин» больше не была частью основной китайской политической философии, но сохраняла культурное влияние как самый древний текст Китая. Заимствуя у Лейбница, китайские писатели предложили параллели между И-Цзин и такими предметами, как линейная алгебра и логика в информатике , стремясь продемонстрировать, что древняя китайская космология предвосхитила западные открытия. Синолог Джозеф Нидхэм придерживался противоположного мнения, утверждая, что И-Цзин фактически препятствовал научному развитию, включив все физические знания в свою метафизику. Однако с появлением квантовой механики физик Нильс Бор зачислил вдохновение в символизмы Инь и Ян в использовании интуиции для интерпретации нового поля, которое опровергло принципы старой западной классической механики. Принцип дополнительности широко используется понятия из цзин , как указано в его произведениях. Психолог Карл Юнг заинтересовался возможной универсальной природой образов « И-цзин» и представил влиятельный немецкий перевод Рихарда Вильгельма , обсудив свои теории архетипов и синхронности . Юнг писал: «Даже для самого предвзятого взгляда очевидно, что эта книга представляет собой один длинный призыв к тщательному изучению собственного характера, отношения и мотивов». Книга оказала заметное влияние на контркультуру 1960-х и на деятелей культуры 20-го века, таких как Филип К. Дик , Джон Кейдж , Хорхе Луис Борхес , Теренс МакКенна и Герман Гессе .

Современный период также привнес новый уровень скептицизма и строгости в исследования И Цзин . Ли Цзинчи потратил несколько десятилетий на создание новой интерпретации текста, которая была опубликована посмертно в 1978 году. Современные специалисты по данным, включая Алекса Лю, предложили представлять и развивать методы И Цзин с помощью структуры науки о данных 4E и подходов с латентными переменными для более строгого представления и интерпретации. И Цзин. Гао Хэн , эксперт по Китаю до Цинь, повторно исследовал его использование в качестве оракула династии Чжоу. Эдвард Шонесси предложил новую датировку для различных слоев текста. Новые археологические открытия позволили глубже понять, как этот текст использовался за столетия до династии Цинь. Сторонников недавно реконструированных западных чтений Чжоу, которые часто сильно отличаются от традиционных прочтений текста, иногда называют «модернистской школой».

В фантастике

I Ching существенно отличает в Philip K. Dick «s Человек в высоком замке (альтернативной реальности романа , где ось державы выиграл Вторую мировую войну ), где различные персонажи в японском контролируемую часть Америки основывают свои решения на что говорит им.

И Цзин также присутствует в « Темных материалах» Филипа Пуллмана, где он направляет физика Мэри Мэлоун по ее взаимодействиям с пылью / темной материей и ведет ее в другое измерение.

Переводы

Цзин была переведена на западные языки в десятки раз. Самым ранним полным опубликованным переводом И Цзин на западный язык был латинский перевод, сделанный в 1730-х годах французским миссионером - иезуитом Жаном-Батистом Регисом, который был опубликован в Германии в 1830-х годах. Самым влиятельным переводом И Цзин был немецкий перевод Рихарда Вильгельма 1923 года , который был переведен на английский в 1950 году Кэри Бейнсом . Хотя Томас Макклатчи и Джеймс Легг оба переводили текст в 19 веке, текст приобрел значительную популярность в период контркультуры 1960-х годов, когда переводы Вильгельма и Джона Блофельда вызвали особый интерес. Перевод Ричарда Ратта 1996 года включал в себя многие новые археологические и филологические открытия 20-го века. Перевод Грегори Уинкапа 1986 года также пытается восстановить чтения периода Чжоу.

Обзор даосских, буддийских и некоторых других трактовок И Цзин Томасом Клири доступен в Shambhala Publications.

Наиболее часто используемые английские переводы И Цзин :

Другие известные английские переводы включают:

  • Макклатчи, Томас (1876). Перевод конфуцианского И-царя . Шанхай: Пресса американской пресвитерианской миссии.
  • Блофельд, Джон (1965). Книга Перемен: Новый перевод древнекитайского И Цзин . Нью-Йорк: EP Dutton.
  • Линн, Ричард Джон (1994). Классика перемен . Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-08294-0.
  • Ратт, Ричард (1996). Книга перемен (Чжоуи): документ бронзового века . Ричмонд: Керзон. ISBN 0-7007-0467-1.
  • Шонесси, Эдвард Л. (1996). И Цзин: классика перемен . Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN 0-345-36243-8.
  • Хуанг, Альфред (1998). Полный И Цзин . Рочестер, VT: Inner Traditions Press. ISBN 0-89281-656-2.
  • Хинтон, Дэвид (2015). И Цзин: Книга перемен . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-22090-7.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники цитируются

  • Адлер, Джозеф А., пер. (2002). Введение в изучение классики перемен (I-hsüeh ch'i-meng) . Прово, Юта: Глобальные научные публикации. ISBN 1-59267-334-1.
  • Адлер, Джозеф А., пер. (2020). Первоначальное значение Ицзин: комментарий к Писанию перемен . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-19124-1.
  • Хон, Цзы-ки韓子奇(2005). Ицзин и китайская политика: классический комментарий и активность литераторов в период Северной песни, 960–1127 . Олбани: State Univ. Нью-Йорк Пресс. ISBN 0-7914-6311-7.
  • Керн, Мартин (2010). «Ранняя китайская литература, начало через Западную Хань». В Оуэне, Стивен (ред.). Кембридж История китайской литературы, Том 1: 1375 . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 1–115. ISBN 978-0-521-11677-0.
  • Кнехтгес, Дэвид Р. (2014). «И цзин»易經[Классика изменений]. В Knechtges, David R .; Чанг, Тайпин (ред.). Древняя и раннесредневековая китайская литература: Справочное руководство . 3 . Лейден: Brill Academic Pub. С. 1877–1896. ISBN 978-90-04-27216-3.
  • Нельсон, Эрик С. (2011). «Ицзин и философия: от Лейбница до Деррида». Журнал китайской философии . 38 (3): 377–396. DOI : 10.1111 / j.1540-6253.2011.01661.x .
  • Нг, Вай-мин吳偉明(2000a). И Цзин в мысли и культуре Токугавы . Гонолулу, Гавайи: Ассоциация азиатских исследований и Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-2242-0.
  • Нг, Вай-мин (2000b). «И-цзин в позднечосонской мысли». Корееведение . 24 (1): 53–68. DOI : 10.1353 / ks.2000.0013 . S2CID  162334992 .
  • Нильсен, Бент (2003). Товарищ по нумерологии и космологии ицзин: китайские исследования изображений и чисел от Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.) до Сун (960–1279 г. н.э.) . Лондон: RoutledgeCurzon. ISBN 0-7007-1608-4.
  • Нилан, Майкл (2001). Пять «конфуцианских» классиков . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-13033-3.
  • Петерсон, Уиллард Дж. (1982). «Установление связей:« Комментарий к приложенным вербализациям » Книги Перемен ». Гарвардский журнал азиатских исследований . 42 (1): 67–116. DOI : 10.2307 / 2719121 . JSTOR  2719121 .
  • Рафалс, Лиза (2013). Гадание и предсказание в раннем Китае и Древней Греции . Кембридж: Cambridge Univ. Нажмите. ISBN 978-1-107-01075-8.
  • Редмонд, Джеффри; Хон, Цзы-Ки (2014). Обучение И-Цзин . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-976681-9.
  • Ратт, Ричард (1996). Книга перемен (Чжоуи): документ бронзового века . Ричмонд: Керзон. ISBN 0-7007-0467-1.
  • Шуесслер, Аксель (2007). ABC этимологический словарь древнекитайского . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-1-4356-6587-3.
  • Шонесси, Эдвард (1983). Состав Чжоуи (кандидатская диссертация). Стэндфордский Университет.
  • Шонесси, Эдвард (1993). « И Цзин 易經( Чжоу И 周易)». В Loewe, Майкл (ред.). Ранние китайские тексты: библиографический справочник . Беркли, Калифорния: Общество изучения раннего Китая; Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета в Беркли. С. 216–228. ISBN 1-55729-043-1.
  • Шонесси, Эдвард (1999). «Западная история Чжоу». В Loewe, Майкл; Шонесси, Эдвард (ред.). Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 года до нашей эры . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.  292 -351. ISBN 0-521-47030-7.
  • Шонесси, Эдвард (2014). Раскрывая изменения: недавно обнаруженные рукописи И Цзин (И Цзин) и связанные с ними тексты . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-16184-8.
  • Щуцкий, Юлиан (1979). Исследования И Цзин . Princeton: Princeton Univ. Нажмите. ISBN 0-691-09939-1.
  • Смит, Ричард Дж. (2008). Понимание Космоса и упорядочение мира: Ицзин (И Цзин, или Классика перемен) и его эволюция в Китае . Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Пресс. ISBN 978-0-8139-2705-3.
  • Смит, Ричард Дж. (2012). И Цзин: биография . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-14509-9.
  • Юаса, Ясуо (2008). Преодоление современности: синхронность и образное мышление . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-1-4356-5870-7.

внешние ссылки