Китайские мифы о сотворении мира - Chinese creation myths

Китайские мифы о сотворении мира - это символические повествования о происхождении Вселенной, земли и жизни. В китайской мифологии термин « космогонический миф » или « миф о происхождении » более точен, чем « миф о сотворении мира », поскольку очень немногие истории связаны с божеством-творцом или божественной волей . Китайские мифы создания принципиально отличаются от монотеистических традиций с одной уполномоченной версии, такие как иудео - христианская Бытие создания рассказа : китайской классикизафиксировать многочисленные и противоречивые мифы о происхождении. Традиционно мир был создан в китайский Новый год, и животные, люди и многие божества были созданы в течение его 15 дней.

Некоторые китайские космогонические мифы имеют знакомые темы в сравнительной мифологии . Например, создание из хаоса (китайский Хундун и гавайский Кумулипо ), расчлененные трупы изначального существа ( Пангу и Месопотамский Тиамат ), мировые родные братья и сестры ( Фуси и Нюва, японские Идзанаги и Идзанами ) и дуалистическая космология ( инь, ян и зороастрийский язык). Ахура Мазда и Ангра Майнью ). Напротив, другие мифические темы исключительно китайские. В то время как мифологии Месопотамии , Египта и Греции считали первозданную воду единственным элементом, существовавшим «в начале», основным элементом китайской космологии была ци (« дыхание ; воздух ; жизненная сила »). Энн Биррелл объясняет, что ци «считалась воплощением космической энергии, управляющей материей, временем и пространством. Эта энергия, согласно китайским мифам, претерпевает трансформацию в момент создания, так что туманный элемент пара превращается в двойственные элементы. мужского и женского пола, Инь и Ян , твердой и мягкой материи и других бинарных элементов ».

Космогонические мифологии

Дао Дэ Цзин

« Дао дэ цзин» , написанное где-то до 4 века до нашей эры, предполагает менее мифическую китайскую космогонию и содержит некоторые из самых ранних намеков на творение.

Было что-то безликое, но законченное, рожденное прежде неба и земли; Безмолвный - аморфный - он стоял одинокий и неизменный. Мы можем считать его матерью неба и земли. Обычно называется «Путь».

Путь породил единство, Единство породило двойственность, Двойственность родила троицу, Троица родила бесчисленное множество существ. Мириады существ несут инь на спине и обнимают янь своей грудью. Они нейтрализуют эти пары и тем самым достигают гармонии.

Позже даосы интерпретировали эту последовательность как означающую Дао ( Дао , «Путь»), бесформенное ( Уцзи , «Без Предельного»), унитарное ( Тайцзи , «Великое Предельное») и бинарное ( Инь и Ян или Небо и Земля).

Жирардо считает, что Дао Дэ Цзин вызывает Дао как «космический принцип начала, казалось бы, не имеет большого смысла, если не видеть возможности того, что он коренится в символическом воспоминании архаических мифологических, особенно космогонических, тем».

Песни Чу

Раздел « Небесные вопросы » в « Чу Ци », написанном примерно в 4 веке до нашей эры, начинается с вопросов катехизиса о мифах о сотворении мира. Биррелл называет его «наиболее ценным документом в китайской мифографии» и предполагает более раннюю дату его мифов, «поскольку он явно опирается на уже существовавший фонд мифов».

Кто передал историю о далеком, древнем начале вещей? Как мы можем быть уверены, что это было до того, как небо вверху и земля внизу сформировались? Поскольку никто не мог проникнуть в эту тьму, когда тьма и свет еще не были разделены, как мы узнаем о хаосе невещественных форм? Что такое тьма и свет? Как Инь и Ян объединились, и как они возникли и преобразовали все сущее в результате их смешения? Чей компас измерил девятичастное небо? Чья это была работа и как он ее выполнил? Где были закреплены вращающиеся шнуры и где был закреплен полюс неба? Где Восемь Столпов встречались с небом и почему они были слишком короткими для него на юго-востоке? Куда простираются девять небесных полей и где они соединяются друг с другом? Входов и выходов у них должно быть очень много: кто знает их количество? Как небо координирует свои движения? Где разделены Двенадцать Домов? Как солнце и луна держатся своего курса, а неподвижные звезды держатся на своих местах?

Биррелл описывает это повествование о сотворении Чу как «яркую картину мира. В нем не упоминается ни первопричина, ни первый создатель. Из« бесформенного пространства »первобытный элемент туманного пара спонтанно возникает как творческая сила, которая органично построена как совокупность бинарные силы противостоят друг другу - верхняя и нижняя сферы, тьма и свет, Инь и Ян - чьи таинственные трансформации приводят к упорядочиванию Вселенной ».

Даосская диаграмма создания «бесчисленного множества вещей» из изначального единства через инь-ян и триграммы .

Даоюань

Daoyuan (道原, «Происхождение Дао ») является одним из Хуанди Sijing рукописей , обнаруженных в 1973 году среди Mawangdui шелковых текстов , выкопанных из гробницы от 168  г. до н. Как и « Песни Чу» выше, этот текст, как полагают, датируется 4 веком до нашей эры и датируется тем же южным штатом Чу . Этот даосский космогонический миф описывает создание Вселенной и людей из бесформенного туманного пара, и Биррелл отмечает поразительное сходство между его древней концепцией единства «все было одно» до сотворения и современной космогонической концепцией гравитационной сингулярности .

В начале вечного прошлого все вещи проникли и были идентичны с великой пустотой, Пусты и идентичны Единому, покоятся в Едином вечно. Беспокойный и сбивающий с толку, не было различия между тьмой и светом. Хотя Дао недифференцировано, оно автономно: «Оно не имеет причины с древних времен», но « десять тысяч вещей без каких-либо исключений вызваны им». Дао велико и универсально, с одной стороны, но также бесформенно и безымянно.

Тайи Шэншуй

Даосский текст IV или III века до н.э. Тайи Шэншуй («Великий, рождающий воду»), недавно раскопанный в слипах Гуодиань Чу , предлагает свой собственный уникальный миф о сотворении мира, но анализ остается неопределенным.

Хуайнаньцзы

Эклектичный текст Хуайнаньцзы 139 г.  до н.э. , составленный под руководством ханьского принца Лю Аня , содержит два космогонических мифа, которые развивают дуалистическую концепцию Инь и Ян :

Когда Небо и Земля еще не сформировались, все поднималось и летало, ныряло и копалось. Таким образом, это было названо Великим началом. Великое начало породило Туманную Пустоту. Туманность Пустоты произвела пространство-время, пространство-время произвела изначальную ци . Граница [разделила] исходную ци . То, что было чистым и ярким, распространилось, образуя Небеса ; то, что было тяжелым и мутным, застыло и образовало Землю. Легко сойтись чистому и тонкому, но тяжелому и мутному трудно застыть. Следовательно, Ад был завершен первым; После этого Земля была исправлена. Объединенные сущности Неба и Земли произвели инь и янь . Сверхсессионные сущности инь и ян стали причиной четырех времен года. Разрозненные сущности четырех сезонов создали бесчисленное множество вещей. Горячая ци накопленного ян произвела огонь; сущностью огненной ци стало солнце. Холодная ци накопленной инь производит воду; сущность водянистой ци стала луной. Избыточная ци сущностей солнца и луны создала звезды и планеты. К Небесам относятся солнце, луна, звезды и планеты; Земле принадлежат воды и наводнения, пыль и почва.

Раньше, до того, как были Небо и Земля: были только образы и никаких форм. Все было неясным и темным, расплывчатым и неясным, бесформенным и бесформенным, и никто не знает его ворот. Было два духа, рожденных во мраке: один установил Небеса, а другой построил Землю. Такой огромный! Никто не знает, чем они в конечном итоге заканчиваются. Такой широкий! Никто не знает, где они наконец остановятся. После этого они разделились на Инь и Ян и разделились на восемь сторон света. Фирма и уступка сформировали друг друга; мириады вещей обрели форму. Мутная жизненная энергия превратилась в существа; очищенная жизненная энергия стала людьми.

Биррелл предполагает, что этот абстрактный дуализм Инь-Ян между двумя первобытными духами или богами может быть «пережитком гораздо более древней мифологической парадигмы, которая затем была рационализирована и уменьшена», сравнимой с аккадским мифом о сотворении Энûма Элиша Абзу и Тиамат , мужской пресной воды. и женская соленая вода .

Lingxian

Диаграмма тайцзи тушуо Чжоу

Lingxian (靈憲), написанная около AD  120 по эрудит Чжан Хэн , тщательно объясняет создание Небес и Земли.

До того, как возникла Великая Равнина [или Великая Основа, Тайсу,素], была мрачная прозрачность и таинственное спокойствие, тусклое и мрачное. Невозможно сформировать его образ. Его середина была пуста; его внешний вид был несуществующим. Так оставалось на долгие века; это называется безвестностью [ mingxing ,溟 涬]. Это был корень Дао ... Когда стебель Дао вырос, существа появились и сформировались формы. На этом этапе исходная ци разделилась и разделилась, сначала разделилась твердая и мягкая, чистая и мутная заняли разные позиции. Небо сформировалось снаружи, а Земля закрепилась внутри. Небеса забрали свое тело из Ян , поэтому оно было круглым и двигалось; Земля взяла свое тело из Инь , поэтому оно было плоским и неподвижным. Через движение было действие и отдача; через покой происходило соединение и трансформация. Через связывание произошло оплодотворение, и со временем все виды вещей стали расти. Это называется Великим Истоком [Тайюань,太 元]. Это было плодом Дао .

Поздние тексты

Нео-конфуцианский философ Чжоу Дуньи предоставил многогранный космологию в его Тайцзи Tushuo (太極圖說, «Диаграмма Разъяснение Верховного Непревзойденная»), который интегрировал I Ching с даосизма и китайского буддизма .

Мифологии творения

Хан -era фреска с изображением Nuwa с компасом и Fuxi с квадратом

В отличие от вышеупомянутых китайских космогонических мифов о мире и людях, спонтанно возникших без создателя (например, из «очищенной жизненной энергии» в Хуайнаньцзы ), два более поздних мифа о происхождении людей связаны с божествами. Женщина- нюва вылепила людей из лёсса и грязи (в ранних мифах) или из потомства вместе со своим братом / мужем Фуси (в более поздних версиях). Мифы о самце Пангу говорят, что люди произошли от клещей на его трупе.

Nüwa

В китайской мифологии богиня Нюва ремонтировала упавшие столбы, поддерживающие небо, создавая людей до или после. Древние китайцы верили в квадратную землю и круглое куполообразное небо, поддерживаемое восемью гигантскими столбами (ср. Европейские представления об оси мира ).

«Небесные вопросы» в песнях Чу, датируемые примерно 4 веком до нашей эры, - это первый сохранившийся текст, который относится к Нюва: «По какому закону была поднята Ню Ва , чтобы стать верховным владыкой? Какими средствами она создавала различных существ? "

Две главы Хуайнаньцзы описывают мифологию Нюва два столетия спустя:

Возвращаясь к более древним временам, четыре [из 8] столпов были сломаны; в девяти провинциях были в лохмотьях. Небеса не полностью покрыли [землю]; Земля не удерживала [Небеса] по всей [своей окружности]. Пожары вышли из-под контроля, и их не удалось потушить; вода разливалась на огромных просторах и не отступала. Свирепые животные съели непорочных людей; хищные птицы хватали стариков и слабых. Вслед за этим, Nuwa выплавляют вместе пять-цветных камней, чтобы залатать лазурное небо, отрезанные ног большой черепахи , чтобы установить их в четырех столбов, убил черный дракон , чтобы обеспечить облегчение провинции Цзи , и свалил камыш и золу, чтобы остановить волну воды. Лазурное небо было исправлено; были поставлены четыре столпа; бушующие воды были осушены; область из Ji было спокойно; хитрые паразиты вымерли; безупречные люди [сохранили свою] жизнь. Неся квадратные [девять] провинций на своей спине и обнимая Небеса , [Фуси и Нюва установили] гармонию весны и янь лета, резню осени и сдержанность зимы.

Желтый император произвел инь и янь . Шан Пянь произвел уши и глаза; Санг Линь произвел плечи и руки. Нюва использовала их для проведения семидесяти преобразований?

Шан Пянь (上 駢) и Сан Линь (桑林) - малоизвестные мифические божества. В комментарии Сюй Шэня, написанном около  100 г. н.э., говорится, что «семьдесят преобразований» относятся к способности Нува создавать все в мире.

Fengsu Tongyi ( «Общие смыслы в таможне»), написанная Ин Шао вокруг AD  195, описывает Хань эпохи представления о первобытной богине.

Люди говорят , что , когда небо и земля разверзлись и развернутое, человечество еще не существовало, NU Куо замешивают жёлтую землю и образовал человек. Хотя она лихорадочно работала, у нее не было достаточно сил, чтобы закончить свою задачу, поэтому она протянула веревку в борозде в грязи и вытащила ее, чтобы создать людей. Вот почему богатые аристократы - это люди, сделанные из желтой земли , а простые бедняки - это люди, сделанные из борозды веревки.

Биррелл выделяет два всемирных мифических мотива в рассказе Ин Шао. В мифах обычно говорится, что первые люди были созданы из глины, грязи, почвы или костей; Nüwa использовала грязь и лёсс . Мифы широко относятся к социальному расслоению ; Нюва создала богатых из лёсса и бедных из грязи. В отличие от этого, мотив строительного шнура является уникальным китайским и иконографическим с изображением Богини. В ханьской иконографии Нюва иногда держит компас строителя.

Девятые века Duyi Zhi (獨異志, «Трактат о необыкновенных вещах») по Ли Жуну записывает более позднюю традицию, Nuwa и ее брат Fuxi были первые люди. В этой версии богиня была понижена в звании от «изначальной создательницы до смертного, подчиненного Богу на Небесах », и «смиренной женщины, подчиненной мужчине в традиционных супружеских отношениях ».

Давным-давно, когда только зародился мир, было два человека: Ню Куа и ее старший брат. Они жили на горе Кунь-лунь . А простых людей на свете еще не было. Они говорили о том, чтобы стать мужем и женой, но им было стыдно. Итак, брат сразу же пошел со своей сестрой на гору Кунь-лунь и произнес такую ​​молитву: «О Небеса , если Ты пошлешь нас двоих, как мужа и жену, тогда собери весь туманный пар. Если нет, то сделай так. весь туманный пар рассеивается ". Тут тут же собрался туманный пар. Когда сестра сблизилась со своим братом, они заплели траву, чтобы веером заслонили их лица. Даже сегодня, когда мужчина берет жену, они держат веер, что является символом того, что произошло давным-давно.

Пангу

Один из самых популярных мифов о сотворении мира в китайской мифологии описывает первенца полубожественного человека Пангу (盤古, « свернутая древность»), разделившего мир, подобный яйцу, Хундун (混沌, «изначальный хаос») на Небо и Землю . Тем не менее, ни один из древних китайских классиков не упоминает миф Pangu, который впервые был отмечен в 3 - м века Sanwu Liji (三五歴記, «Исторические отчеты Три Суверенных Божества и пяти богов»), приписываемые Троецарствие период Даосского писателя Сюй Чжэн . Таким образом, в классической китайской мифологии Нюва предшествует Пангу на шесть веков.

Небо и земля были в хаосе, как куриное яйцо, и Пангу родился посреди этого хаоса . За восемнадцать тысяч лет небо и земля открылись и развернулись. Прозрачный Ян стал небом , мутный Инь стал землей. Пангу жил в них, и за один день он прошел девять преобразований, став более божественным, чем Небеса, и мудрее земли. Каждый день небо поднималось на десять футов выше, каждый день земля становилась на десять футов толще, и каждый день Пангу становился на десять футов выше. И так случилось, что за восемнадцать тысяч лет небеса достигли своей максимальной высоты, земля достигла своей минимальной глубины, и Пангу стал полностью взрослым. После этого были Три Суверенных Божества. Числа начинались с единицы, устанавливались тремя, улучшались на пять, умножались на семь и фиксировались на девяти. Вот почему Небо находится в девяноста тысячах лиг от земли.

Как и Сану Лиджи , Уюнь Линянь Цзи (五 遠 歷 年紀, «Хроника пяти циклов времени») - еще один текст 3-го века, приписываемый Сюй Чжэну. В этой версии подробно описана космологическая метаморфоза микрокосмического тела Пангу в макрокосм физического мира.

Когда первенец, Паньгу , приближался к смерти, его тело изменилось. Его дыхание превратилось в ветер и облака; его голос превратился в раскаты грома. Его левый глаз стал солнцем; его правый глаз стал луной. Его четыре конечности и пять конечностей стали четырьмя сторонами света и пятью вершинами . Его кровь и семя стали водой и реками. Его мышцы и вены стали земными артериями; его плоть стала полем и землей. Его волосы и борода стали звездами; его телесные волосы превратились в растения и деревья. Его зубы и кости стали металлом и камнем; его жизненный мозг превратился в жемчуг и нефрит. Его пот и физиологические жидкости превратились в проливной дождь. Все клещи на его теле были затронуты ветром и превратились в черноволосых людей .

Линкольн нашел параллели между Пангу и мифом о родителях индоевропейского мира , например, когда плоть первобытного существа становится землей, а волосы - растениями.

Западная стипендия

Норман Дж. Жирардо , профессор китайской религии в университете Лихай , проанализировал сложности в исследованиях китайской мифологии сотворения мира. С одной стороны,

Что касается Китая, существует вполне реальная проблема крайней скудности и фрагментации мифологических описаний, почти полного отсутствия каких-либо последовательных мифических повествований, относящихся к ранним периодам китайской культуры. Это еще более верно в отношении аутентичных космогонических мифов, поскольку сохранившиеся фрагменты чрезвычайно скудны и в большинстве случаев являются вторичными историями и морализируются редакторами конфуцианской школы, которая становилась преобладающей классической традицией в период бывшей Хань .

С другой стороны, есть проблемы с тем, что Жирардо называет «ошибкой Китая как особого случая»; предполагая, что в отличие от «других древних культур, более явно захваченных агонией религии и мифов», в Китае не было никаких мифов о творении, за исключением Паньгу, который был импортирован поздно и, вероятно, из-за рубежа.

Жирардо прослеживает истоки этой «методологической жесткости» или «мягкого пренебрежения» к изучению китайской религии и мифологии еще в начале XIX века, когда ученые-миссионеры искали мифы о сотворении мира в ранних китайских текстах, «озабоченность изучением китайской космогонии на часть миссионеров привела к разочарованию из-за того, что не нашла ничего, что напоминало христианское учение о рациональном Боге-творце ». Например, миссионер и переводчик Уолтер Генри Медхерст утверждал, что китайские религии пострадали, потому что «нет первопричины» характеризует все секты »,« Всевышнего, самосуществующего Бога едва ли можно проследить во всем диапазоне их метафизики »и в целом система китайской космогонии «основана на материализме».

Эта теория «Китай как особый случай» стала предметом веры среди ученых ХХ века. Влиятельный представитель китайской мысли французского китаеведа Марселя Гране сказал:

необходимо отметить привилегированное место, которое китайцы отводят политике. Для них история мира не начинается до зарождения цивилизации. Оно не возникает из-за перечисления творения или космологических спекуляций, а из биографий мудрецов-царей . Биографии древних героев Китая содержат множество мифических элементов; но ни одна космогоническая тема не вошла в литературу, не претерпев трансформации. Все легенды претендуют на то, чтобы сообщать факты из истории человечества ... Преобладание политических интересов сопровождается для китайцев глубоким отвращением ко всем теориям творения.

Еще несколько примеров:

  • «В отличие от других народов у китайцев нет мифологической космогонии; самые старые источники уже пытаются объяснить творение с научной точки зрения».
  • "Довольно поразительно, что, помимо этого мифа [о Пангу], Китай - возможно, единственная среди основных цивилизаций древности - не имеет реальной истории создания. Эта ситуация аналогична тому, что мы находим в китайской философии, откуда, откуда? с самого начала существует большой интерес к отношениям человека к человеку и приспособлению человека к физической вселенной, но относительно небольшой интерес к космическому происхождению ».
  • «… Китайцы, среди всех народов древних и недавних, первобытных и современных, очевидно уникальны тем, что не имеют мифа о творении; то есть они рассматривали мир и человека как несотворенные, как составляющие центральные черты спонтанно самогенерирующегося космоса. не имея ни создателя, ни бога, ни первопричины, ни воли, внешней по отношению к себе ".

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Библиография

  • Биррелл, Энн (1993), Китайская мифология: введение , Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса.
  • Бодде, Дерк (1961), «Мифы древнего Китая», « Мифологии древнего мира» , «Якорь», стр. 367–408..
  • Каллен, Кристофер (2008), «Космогония: Обзор», Энциклопедия даосизма , Рутледж, стр. 47–8..
  • Форк, Альфред (1925), Мировоззрение китайцев: их астрономические, космологические и физико-философские размышления , Probsthain.
  • Жирардо, Норман Дж. (1976), «Проблема креационной мифологии в изучении китайской религии», История религий , № 15.4, стр. 289–318.
  • Гране, Марсель (1934), La Pensée Chinoise. (На французском)
  • Хоукс, Дэвид, изд. (1985), Песни Юга: Антология древних китайских поэм Цюй Юаня и других поэтов , Пингвин.
  • Ян Юнь-хуа (1977), «Шелковые рукописи о даосизме», T'oung Pao , 63 , стр. 65–84..
  • Линкольн, Брюс (1986), Миф, Космос и общество: индоевропейские темы создания и разрушения , Кембридж : издательство Гарвардского университета.
  • Майр, Виктор Х., изд. (1990), Дао Дэ Цзин: Классическая книга честности и пути , Bantam Books.
  • Майор, Джон С. (1978), «Миф, космогония и истоки китайской науки», Журнал китайской философии , стр. 1–20.
  • Major, John S .; и др., ред. (2010), Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике управления в раннем Ханьском Китае , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета..
  • Медхерст, Уолтер Генри (1838), Китай: его состояние и перспективы, с особым упором на распространение Евангелия , Crocker & Brewster.
  • Моут, Фредрик Ф. (1971), Интеллектуальный фонд Китая , Альфред А. Кнопф.
  • Вернер, ETC (1922), «Космогония - Пань Ку и миф о сотворении мира» , Мифы и легенды Китая , Харрап, стр. 76–92..

внешние ссылки