Тиан -Tian

Тиан
天 -bronze-shang.svg
Китайский бронзовый шрифт для tiān .
китайский язык
Литературное значение небеса

Тиан () - один из древнейших китайских терминов, обозначающих небеса, и ключевое понятие в китайской мифологии , философии и религии . Во времена династии Шан ( 17-11 вв. До н.э.) китайцы называли своего верховного бога Шангди (上帝, «Господь на высоте») или Ди (, «Господь»). Во время следующей династии Чжоу , Tian стал синонимом этой фигуры. До 20 века поклонение небу было ортодоксальной государственной религией Китая.

В даосизме и конфуцианстве , Tian (небесный аспект космоса , часто переводятся как « Heaven „) упоминаются в связи с ее комплементарным аспектом (, часто переводятся как“ Earth »). Считается, что они поддерживают два полюса Трех Сфер (三界) реальности, при этом средний мир занят человечеством (, Рен ), а нижний мир занят демонами (в частности, колдовством); (, ) и «призраки», в частности, проклятые (, Guǐ ).

Символы

Китайская печать для tiān "рай"
Китайское письмо оракула для tiān"рай"

Современный китайский иероглиф и ранний сценарий печати как объединить «большой, большой» и YI «один», но некоторые из оригинальных персонажей Shang гадательных сценария и Zhou bronzeware сценария антропоморфически изображают большую голову на великий человек. Древние оракул и бронзовые идеограммы для изображает фигурку человека с оружием вытянуты , обозначающими «большим, большими». Оракул и бронзовые символы для tiān подчеркивают череп этого «великого (человека)» либо с квадратной или круглой головой, либо с головой, отмеченной одной или двумя линиями. Schuessler (2007: 495) отмечает, что бронзовые графики для tiān , изображающие человека с круглой головой, напоминают графики для dīng «4-й небесный ствол », и предлагает: «Антропоморфный график может указывать, а может и не указывать на то, что первоначальное значение было« божество ». ', а не' небо '».

Два варианта китайских иероглифов для tiān «рай» - это二人(пишется с er «два» и ren «человек») и даосская чеканка qīng «синий» и« », т. Е. «Синий»). небо").

Произношение и этимология

Современная стандартная китайское произношение«небо, небо, небесное божество, бог» является Tian [tʰi̯ɛn˥] в уровне первого тоне . Символ читается как кантонский tin1 ; Тайваньский thiN1 или thian1 ; Вьетнамский thiên ; Корейский cheon или ch'n (천); и японский десять в Онъёми (заимствованное китайское чтение) и ама (переплет), амэ (свободный) или сора в Кунъёми (родное японское чтение).

Реконструкции Tiānна среднекитайском языке (ок. VI – X вв. Н. Э.) Включают в себя t'ien ( Бернхард Карлгрен ), t'iɛn (Чжоу Фагао), tn > tʰian ( Эдвин Г. Пуллейбланк ), а затем (Уильям Х. Бакстер, Бакстер и Сагарт). Реконструкции на древнекитайском языке (ок. VI – III вв. До н. Э.) Включают * t'ien (Карлгрен), * t'en (Чжоу), * hlin (Бакстер), * thîn (Schuessler) и * l̥ˤin (Baxter & Sagart). .

Для этимологии из Tian , Schuessler (2007: 495) связывает его с монгольским словом Тенгри «небом, небесами, небесным божеством» или тибето-бирманскими словами Таленого ( Ади ) и tǎ-Лианами ( лепч ), как смысл «небо» . Schuessler (2007: 211) также предполагает вероятную связь между китайскими tiān , diān «вершина, вершина горы» и diān «вершина, макушка, лоб», которые имеют родственные слова, такие как Zemeic Naga tiŋ «небо». Тем не менее, другие реконструкции天'ы OC произношение * qʰl'iːn ( Zhengzhang ) или * Li [п] ( Бакстер-Sagart ), реконструированный глухое боковое начало, либо кластер или одного согласные, соответственно. Baxter & Sagart (2014: 113-114) указали на засвидетельствованные диалектные различия в китайском восточно-ханьском языке , использование 天 в качестве фонетического компонента в фоно-семантических составных китайских иероглифах и выбор 天 для транскрибирования иностранных слогов. они пришли к выводу, что около 200 г. н.э. начало 天 имело два произношения: корональный * и дорсальный * x , оба из которых, вероятно, произошли от более раннего безголосого латерального * l̥ˤ .

Соединения

Тиан - один из компонентов сотен китайских соединений . Некоторые важные из них включают:

Китайские интерпретации

Конфуций

Концепция Небес (Тиан,) широко распространена в конфуцианстве . Конфуций глубоко доверял Небесам и считал, что Небеса преобладают над человеческими усилиями. Он также верил, что выполняет волю Небес, и что Небеса не позволят убить своего слугу Конфуция, пока его работа не будет завершена. Многие атрибуты Небес были очерчены в его « Аналектах» .

Конфуций почитал Небеса как высший источник добра:

Учитель сказал: «Воистину велик был Яо как властитель! Каким величественным он был! Величественны только Небеса, и только Яо соответствовал ему. Насколько велика была его добродетель! Люди не могли найти для нее названия. Как величественно. был ли он в делах, которые он совершил! Как славны изящные правила, которые он установил! " (VIII, xix, tr. Legge 1893: 214)

Конфуций чувствовал себя лично зависимым от Небес (VI, xxviii, tr. Legge 1893: 193): «Что я сделал неправильно, пусть Небеса отвергнут меня! Пусть Небеса отвергнут меня!»

Конфуций считал, что Небеса обмануть невозможно:

Учитель был очень болен, и Цзы Лу пожелал, чтобы ученики выполняли функции его служителей. Во время ремиссии своей болезни он сказал: «Давно ты ведешь себя обманчиво! Делая вид, что у меня есть служители, когда у меня их нет, кого я должен наложить? Должен ли я наложить на Небеса? Более того, чем я должен умереть в руках служителей, не лучше ли мне умереть в руках вас, мои ученики? И хотя я не получу больших похорон, умру ли я на дороге? » (IX, xi, tr. Legge 1893: 220-221)

Конфуций считал, что Небеса дают людям задачи, которые нужно выполнять, чтобы научить их добродетелям и нравственности:

Учитель сказал: «В пятнадцать лет я был склонен к обучению. В тридцать я стоял твердо. В сорок лет у меня не было сомнений. В пятьдесят я знал веления Небес. В шестьдесят мое ухо было послушным органом. для принятия истины. В семьдесят лет я мог следовать тому, чего желало мое сердце, не нарушая того, что было правильным ». (II, iv, tr. Legge 1893: 146)

Он считал, что Небеса знают, что он делает, и одобряют его, даже несмотря на то, что ни один из правителей на земле не мог хотеть его в качестве проводника:

Учитель сказал: «Увы! Меня никто не знает». Цзы Гун сказал: «Что вы имеете в виду, говоря, что вас никто не знает?» Учитель ответил: «Я не ропщу на Небеса. Я не ропщу на людей. Мои исследования низки, а мое проникновение возрастает. Но есть Небеса - они знают меня!» (XIV, XXXV, tr. Legge 1893: 288-9)

Возможно, самое замечательное изречение, записанное дважды, - это то, в котором Конфуций выражает полное доверие верховному провидению Небес:

Мастер испугался в Куане. Он сказал: «Разве после смерти короля Вэня причина истины не поселилась здесь во мне? причина. Хотя Небеса не позволяют делу истины погибнуть, что люди Куанга могут сделать со мной? " (IX, v и VII, xxii, tr. Legge 1893: 217-8)

Mozi

Для Мози Небо - божественный правитель, так же как Сын Неба - земной правитель. Мози считал, что духи и второстепенные демоны существуют или, по крайней мере, ритуалы должны проводиться так, как если бы они делались по социальным причинам, но их функция - выполнять волю Небес, наблюдая за злодеями и наказывая их. Мози учил, что Небеса одинаково любят всех людей и что каждый человек должен одинаково любить всех людей, не делая различия между своими родственниками и родственниками других (Dubs, 1959-1960: 163-172). Мози критиковал конфуцианцев своего времени за то, что они не следовали учению Конфуция. В « Небесной воле» Мози (天 志) он пишет:

Более того, я знаю, что Небеса недаром нежно любят мужчин. Небеса приказали солнцу, луне и звездам просвещать и направлять их. Небеса установили четыре времени года, весну, осень, зиму и лето, чтобы регулировать их. Небеса ниспослали снег, мороз, дождь и росу, чтобы вырастить пять зерен, лен и шелк, чтобы люди могли использовать их и наслаждаться ими. Небо установило холмы и реки, овраги и долины и устроило множество вещей, которые служат добру человека или приносят ему зло. Он назначил герцогов и лордов вознаграждать добродетельных и наказывать нечестивых, собирать металл и дерево, птиц и зверей, а также заниматься выращиванием пяти злаков, льна и шелка, чтобы обеспечивать людей пищей и одеждой. Так было с древности до наших дней »(tr. Mei 1929: 145).

Школы космологии

Есть три основных космологических школы. На их основе было разработано большинство других гипотез.

Иногда небо делится на джиутян (九天) «девять частей неба», среднее небо и восемь направлений.

буддизм

Тянь - это райские миры и чистые земли в буддийской космологии . Некоторых дэвов также называют Тиан.

Даосизм

Количество вертикальных небесных слоев в даосизме разное, наиболее распространенная поговорка - 36 тянь, полученных из Дурэнцзин (度人 經).

И-Куан Тао

В И-Гуань Тао Тянь разделен на 3 вертикальных мира. Ли Тянь (理 天) «рай истины», Ци Тянь (氣 天) «рай духа» и Сян Тянь (象 天) «рай материи».

Значения

Семантика тянь развивалась диахронически. В историческом словаре китайских иероглифов « Ханью дазидянь» перечислены 17 значений слова tian天, переведенные ниже.

  1. Человеческий лоб; голова, череп.人 的 ​​額 部; 腦袋.
  2. В древности татуировать / клеймить лоб как своего рода наказание .
  3. Небеса, небо, твердь.天空.
  4. Небесные тела; небесные явления, метеорологические явления.天體; 天象.
  5. Природа, натуральная. Общее указание на объективную неизбежность за пределами человеческой воли.自然. 泛指 不 以 人 意志 為 轉移 的 客觀 必然性.
  6. Естественный, врожденный; инстинктивный, врожденный.自然的; 天性 的.
  7. Естественный характер / качество человека или вещи; природный инстинкт, врожденная природа, нрав.人或物 的 自然 形 質; 天性.
  8. Ссылка на конкретное небо / пространство.特指 某一 空間.
  9. Сезон; времена года. Нравится: зима; три жарких 10-дневных периода [после летнего солнцестояния].時令; 季節. 如: 冬天; 三 伏天.
  10. Погода; климат.天氣; 氣候.
  11. День, время одного дня и ночи или особенно время от восхода до заката. Как сегодня; вчера; занят весь день; пойти на рыбалку в течение трех дней и сушить сети в течение двух [ xiehouyu, сравнение с «неспособным закончить что-либо»] . 如: 今天; 昨天; 忙 了 一天; 三天 打魚, 兩天 曬 網.
  12. Бог, небеса, небесный дух естественного мира .
  13. Небеса, небесные - ссылка суеверного человека на богов, будд или бессмертных; или в миры, в которых они живут. Типа: отправиться в рай ["умереть"]; небесные войска и небесные генералы [«непобедимая армия»]; небесные богини разбрасывают цветы [в Сутре Вималакирти говорится о «прибытии Будды»] . 如: 歸天; 天兵 天 將; 天女散花.
  14. В древности король, монарх, государь; также относится к старшим в человеческих отношениях.古代 指 君王; 也 指 人 倫 中 的 尊者.
  15. Объект, от которого человек зависит или полагается .
  16. Диалект. Мера земли [ шанг , около 15 акров]方言. 垧.
  17. Фамилия, фамилия.姓.

Китайский философ Фэн Юлань различает пять различных значений тянь в ранних китайских писаниях:

(1) Материальный или физический Тянь или небо, то есть Тянь, о котором часто говорят в сопоставлении с землей, как в общей фразе, относящейся к физической вселенной как «Небо и Земля» ( Тянь Ти 天地).
(2) Правящий или председательствующий Тянь , то есть такой, который обозначен во фразе «Верховный Император Императорского Неба» ( Хуан Тянь Шан Ти ), в которой обозначены антропоморфные Тянь и Ти .
(3) Фаталистический Тянь , эквивалент концепции судьбы ( мин ), термин, применяемый ко всем тем событиям в человеческой жизни, над которыми сам человек не властен. Это Тянь Мэн-цзы, когда он говорит: «Что касается совершения великого дела, то с Тянь » ([ Mencius ], Ib, 14).
(4) Натуралистический T'ien , то есть эквивалент английского слова Nature. Это разновидность Тянь, описанная в «Обсуждении Тянь» в [ Сюнь-цзы ] (гл. 17).

(5) Этический Тянь , то есть имеющий моральный принцип и являющийся высшим изначальным принципом вселенной. Это тот вид Тянь, на который [ Чун Юнг ] (Доктрина Среднего) ссылается в своем первом предложении, когда говорит: «То, что Тянь дает (человеку), называется его природой». (1952: 31)

Оксфордский словарь английского язык входит в английском заимствовании тянь (также tayn , Тьна , Тьен и Tian ) «Китайский подумал: Небо, Божество.» Самые ранние зарегистрированные случаи использования этих вариантов написания: 1613 Tayn , 1710 Tien , 1747 Tyen и 1878 T'ien .

Интерпретация западных китаеведов

Этот обзор дает китаист Херрли Крил , написавший исчерпывающее исследование «Происхождение Божества Тянь» (1970: 493–506).

В течение трех тысяч лет считалось, что с незапамятных времен все китайцы почитали Тянь, «Небеса», как высшее божество, и что это же божество было также известно как Шангди , Тиили Шан Ти上帝. Но новые материалы, которые стали доступны в нынешнем веке, и особенно надписи Шан, показывают, что это не так. Скорее, похоже, что Тянь вообще не упоминается в надписях Шан, которые вместо этого часто ссылаются на Ти или Шан Ти. Тьен появляется только с Чжоу и, по-видимому, был божеством Чжоу. После завоевания Чжоу считал, что Тянь идентичен богу Шан Ти (или Шан Ти), так же, как римляне отождествляли греческого Зевса со своим Юпитером . (1970: 493)

Крил относится к историческому сдвигу в древнекитайских именах «бога»; от оракулов Шан, которые часто использовали ди и шанди и редко использовали тянь, до бронзовых изделий Чжоу и текстов, которые использовали тянь чаще, чем его синоним шанди .

Во-первых, Крил анализирует все вхождения tian и di, означающие «бог; боги», в классических китайских текстах эпохи Западного Чжоу и бронзовых надписях. Цзин «Классический перемен» имеет 2 Tian и 1 ди ; Ши Цзин «Классические поэзии» имеет 140 Tian и 43 ди или Shangdi ; а в подлинных частях «Классика документов» Шу Цзин написано 116 тян и 25 ди или шанди . В его корпусе аутентичных бронзовых изделий из Западной Чжоу (1970: 464–75) тянь упоминается 91 раз, а ди или шанди - только 4 раза. Во-вторых, Крил противопоставляет несоответствие между 175 встречами ди или шанди в надписях оракулов эпохи Шан с «по крайней мере» 26 упоминаниями тянь . Изучив эти 26 сценариев оракула, которые ученые (например, Го Моруо ) определили как tian «небо; бог» (1970: 494–5), он исключает 8 случаев во фрагментах, контекстное значение которых неясно. Из оставшихся 18 Крил интерпретирует 11 случаев как графические варианты для da «большой; большой; большой» (например, tian i shang 天 邑 的от da i shang 大邑 的«великое поселение Шан»), 3 - как название места, и 4 случая оракулов, записывающих жертвоприношения yu tian 于 天«to / at Tian» (что могло означать «к Небесам / Богу» или «в месте под названием Тянь»).

Глава Шу Цзин « Тан Ши » (湯 誓«Речь Тан») иллюстрирует, как ранние тексты Чжоу использовали тянь «небо; бог» в контексте с шанди «бог». Согласно традиции, Тан из Шаня собрал своих подданных, чтобы свергнуть короля Цзе из Ся , печально известного последнего правителя династии Ся, но они не хотели нападать.

Царь сказал: «Придите, множество народа, послушайте все мои слова. Это не я, маленький ребенок [скромное имя, используемое королями], осмеливаюсь предпринять то, что может показаться мятежным предприятием; но за многочисленные преступления властителя Сиа [Ся] Небеса дали повод [ тяньминь , см. Соединения ниже] уничтожить его. Теперь, вы, множество, вы говорите: «Наш князь не сострадает нам, но (призывает нас ) прочь от нашего хозяйства, чтобы атаковать и наказать правителя Сии ». Я действительно слышал эти слова от всех вас; но правитель Сиа является преступником, и, поскольку я боюсь Бога [ шанди ], я не смею, кроме как наказать его. Теперь вы говорите: 'Какие преступления Сиа для нас ? ' Царь Сии ничего не делает, кроме как истощает силы своего народа и угнетает города Сии. Все его люди стали бездельничать в его служении и не будут ему помогать. Они говорят: «Когда это солнце исчезнет? Мы все погибнем с тобой ». Таков поступок властителя Сиа, и теперь я должен пойти и наказать его . Помогите, я прошу вас, меня, единственного человека, выполнить наказание, назначенное Небесами [ тянь ]. Я буду сильно вознаграждать вас. Нет, не верьте мне; - Я не буду есть своих слов. Если вы не будете подчиняться словам, которые Я сказал вам, я предам ваших детей с вами на смерть; - вы не найдете прощения ». (Тр. Джеймс Легж 1865: 173–5)

Установив, что Тиан не был божеством народа Шан, Крил (1970: 501–506) предлагает гипотезу его происхождения. И народы Шан, и Чжоу пиктографически представляли да как «большого или великого человека». Впоследствии Чжоу добавил на него голову, чтобы обозначить tian 天, означающее «король, короли» (ср. Wang «король; правитель», на котором были графы оракулов, изображающие линию под «великим человеком», и бронзовые графы, добавляющие верхнюю строку. ). От «королей» тянь семантически расширилось до «мертвых королей; наследственных королей», которые управляли «судьбой; провидением», и, в конечном итоге, единым всемогущим божеством Тиан «Небеса». Кроме того, Тянь назвал как «небеса» (где предположительно жили короли и боги предков), так и видимое «небо».

Другая возможность состоит в том, что Тиан может быть связан с Тенгри и, возможно, был заимствованным из доисторического языка Центральной Азии (Müller 1870).

Смотрите также

Термины, связанные с Tian

использованная литература

Цитаты

Источники

  • Бакстер, Уильям и Лорен Сагарт. 2011. Старокитайская реконструкция Бакстера – Сагарта .
  • Чанг, Рут Х. 2000. «Понимание Ди и Тиан : Божество и Небеса от Шан до Тан». Китайско-платонические документы 108: 1–54.
  • Крил, Херрли Г., 1970. Истоки государственного управления в Китае . Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-12043-0
  • Дабс, Гомер Х. 1959–1960. «Теизм и натурализм в древнекитайской философии», «Философия Востока и Запада» 9.3-4: 163-172.
  • Фунг Ю-Лань. 1952. История китайской философии, Vol. I. Период философов , тр. Дерк Бодде. Издательство Принстонского университета.
  • Легге, Джеймс., Тр. 1865. Китайская классика, Vol. III, Король Шу . Издательство Оксфордского университета.
  • Легге, Джеймс, тр. 1893. Китайская классика, Vol. I, Конфуцианские Аналитики, Великое Учение и Доктрина среднего . Издательство Оксфордского университета.
  • Мюллер, Фридрих Макс. 1870. Лекции по религиозной науке .
  • Schuessler, Axel. 2007. Азбука этимологический словарь древнекитайского . Гавайский университет Press.

внешние ссылки