Буганг -Bugang

Bugang
Bugang
китайское имя
китайский язык	步罡
Литературное значение	шаг / темп Большая Медведица
Ханю Пиньинь
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю Пиньинь	bgāng
Уэйд – Джайлз	Пу-кан
Юэ: кантонский диалект
Йельский романизация	ию 5 бо 6
Корейское имя
Хангыль	보 강
Пересмотренная романизация
Транскрипции
Пересмотренная романизация	боканг
МакКьюн – Райшауэр	Поканг
Японское имя
Кандзи	步罡
Хирагана	ほこう
Пересмотренная Хепберн
Транскрипции
Пересмотренная Хепберн	хоко

Буганг - это даосский ритуальный танец или прогулка, основанный натрадиции Юбу «Шаги Ю», в которой даосский священник проходит через сверхъестественный узор, такой как звезды на Большой Медведице или числа в магическом квадрате Лошу . Тексты изоткровений школы Шанцин (4 век)содержат самые ранние описания буган , часто с практикующим, шагающим среди созвездий, особенно звезд Большой Медведицы. Когда религиозный даосизм зародился в период Шести династий (220–589 гг. Н. Э.), Выражение bugang tadou步罡踏斗 «шагать по руководству и наступать на (звезды) Медведя» стало популярным.

Терминология

Bugang «шагая по звездам Большой Медведицы» объединяет два китайских слова: bu 步«шаг; шаг; шаг (выкл.)» И gang 罡«Большая Медведица; (особенно) звезды в ручке Большой Медведицы», и был впервые записан в (ок. 3-го века) Хрониках Трех Королевств .

Вариант bugang步綱 "шагая по руководству", в котором используется другое бандитское слово綱"головной канат рыболовной сети; ключевое звено; руководящий принцип; указание", был впервые записан в (ок. 1029 г.) антологии Юньцзи Цицянь даосской Canon .

Несколько более поздних даосских священных писаний о баганге пишут его 布различными китайскими иероглифами , написав bu walk «ходить» как布«распространять; распространять; объявлять», и gang罡 «Dipper» или gang綱 «руководство» как gang 剛«сила; стойкость» ". Андерсен говорит, что часто понятия «следование руководству, распространение руководства и распределение силы тонко смешиваются».

Фраза bugang tadou步罡踏斗 «шагать по ориентиру и наступать на (звезды) Медведицы» добавляет слова ta 踏«наступать; наступать; топтать» и dou 斗«Медведица; Большая Медведица».

Beidou北斗 (букв. «Северная Медведица») - распространенное китайское название Большой Медведицы . Tiangang天罡 и Tiangangxing天罡星 (с tian 天«небо; h / Небеса» и xing 星«звезда; небесное тело») оба означают «Большое Диппер; (особенно) «ручка Большой Медведицы» - и являются вторыми из 108 Звезд Судьбы на Водной окраине .

Поэт династии Тан Лу Гуймэн (ум. 881) придумал выражение bugangtan步罡壇 «шагая по ориентиру (вокруг) алтаря».

Практики

Пуган практикуют в двух основных формах: прогулка школы Шанцин по семи звездам Большой Медведицы и прогулка школы Чжэнъи по восьми триграммам, расположенным в магическом квадрате Луошу洛書. В обоих вариантах практики каждый шаг сопровождается тремя действиями, скоординированными с движениями ног: произносимой внутри строки заклинания, когда священник достигает рассматриваемой звезды или триграммы, визуализации путешествия по небу и сюдзюэ手訣 «практики рук», в которых большой палец левой руки представляет движение параллельно телу священника.

В самом деле, основные паттерны, которым следуют в практике буганга , связаны с концепцией движения по небесам верховного бога Тайи, Великого или Высшего Единства, а сопутствующие заклинания часто проясняют, что когда священник выполняет ходьбы, он выдает себя за Тайи. Мощная тема, лежащая в основе практики, - это создание мира и установление порядка, часто связанное со строительством священной области в начальной части ритуала. Однако в рамках литургии характерные специфические функции буган заключаются, во-первых, в том, чтобы служить в качестве элементов очищения ритуальной области, а во-вторых, в структурировании движения первосвященника ( гаогун高功) по мере того, как он приближается к точке. о передаче документа на небеса и о точке его восхождения, чтобы доставить документ Всевышнему.

Даосская школа Линбао также проводила ритуал Юбу .

Шанцин

Карта созвездия Малой Медведицы

Тексты школы Шанцин «Высшая / Высшая Ясность», якобы явленные Ян Си в 364–370 гг. Н. Э., Содержат самые ранние из сохранившихся упоминаний о буганге по звездам Медведицы. Ранние тексты Шанцин подчеркивают, что цель бугана - достичь индивидуального бессмертия через восхождение на небеса.

В текстах Шанцина, где эта практика еще не достигла той большой сложности, которую она приобрела позже, адепт рисует звезды Большой Медведицы на шелковой ленте и, построив священный корпус, приказывая планетам занять свои места вокруг для него он «облачается» в звезды Медведя, а затем восходит в созвездие. Сначала он ходит по внешнему кругу «темных звезд», призывая богинь, живущих в них. Только после этого он сможет перейти к мужчинам-богам Медведицы, заставив местного бога появиться, когда он по очереди наступает на каждую звезду, следуя строгому порядку.

Например, Bu tiangang jing步天綱經 «Писание о хождении по небесной опоре» (DZ 1316), которое объясняет себя как полное откровение, упомянутое в более раннем «отрывочном и сокращенном» тексте, описывает происхождение и практику bugang . В нем говорится, что в 24 г. до н.э. Ван Фэн 王鳳, дядя Ван Манга , свергнувшего Хань и основавшего краткую династию Синь , получил краткое изложение методов бугана от «практикующего Дао» Лю Цзин 劉京, который, в свою очередь, изучал их с «учителем трансцендентности» лордом Чжаном из Ханьдань邯鄲張君. Хотя эта временная схема Бу тянган цзин может оказаться соответствующей реальной истории бугана , Андерсен говорит, что эта история «также дает веские основания для подозрений». Акцент на узурпаторском императоре Ван Мане вполне может быть отражением истории Ханьшу (99) - которая не имеет отношения к ходьбе - о том, что Ван Ман использовал Медведицу как космическое оружие, чтобы защитить себя от своих врагов. «Мы находим достаточно информации в текстах династии Хань об использовании Медведя в качестве экзорцистического оружия, но я не нашел никаких следов жуки ни в одном из этих рассказов».

Bu Tiangang цзин описывает bugang как экстатический полет через звезду.

[T] Адепт должен сначала пройти три раза взад и вперед по звездам, а затем совершить заключительный шаг от первой до девятой звезды, во всех случаях пропуская третью звезду, Женрен , Совершенный, которая должна быть избегают, и вместо этого приветствует адепт, когда он стоит на девятой звезде. Обычно каждый шаг сопровождается заклинанием, которое произносится адептом, стоящим в звезде, и которое вызывает образ божества рассматриваемой звезды.

Божество Тайи 太一, переводимое как Великий, Великое Единство, Великая Монада и Великое Единство, с конца периода Воюющих Государств считалось верховным богом небес . Согласно китайской мифологии и астрономической традиции Тайи, Император Небес, обитает в самой яркой звезде в чаше «Малой Медведицы», большом красноватом Кочабе или Бете Малой Медведицы (β UMi) рядом с северной Полярной звездой .

Традиционная китайская астрономия называет β UMi beijier北極二 «второй [звездой] Северного полюса» и определяет местонахождение Малой Медведицы в пределах пурпурного запретного вольера Ziweiyuan紫微垣. Бета Малая Медведица по-разному описывается как ковш, из которого Тайи изливает изначальное дыхание, и как колесница, в которой он движется по небу. "Основополагающая космографическая концепция заключается в том, что Медведица как указатель - и проводник - простирается от полюса неба до пояса небесного экватора и своим годовым движением, подобно внешней ножке компаса, описывает круг. что есть окружность неба ". В китайских терминах банда綱 «направляющая веревка сети» - это Медведица, а ji紀 «ведущая нить» - это круг, и их первоначальные значения были семантически расширены в gangji綱紀 «социальный порядок и закон», нормы поведения, определяемые император. Ган и Цзи соединяются в созвездии Цзяо角 « Рог », которое является одним из 28 xiu宿 « лунных особняков », на которые в течение года указывает Медведица. Ханьшу календарно трактата называет Медведица тянь чжи банда天之綱«Небесные банды », и связывает джи紀(или джи記«запись) с 12-летним циклом Юпитера вокруг Солнца, что связано с различными календарными последовательностей и циклов времени.

Даосская техническая лексика для bugang противопоставляет Tiangang天綱 «Руководство Неба» и Diji地紀 «Последовательность Земли», ссылаясь на сезонные изменения на Земле, активируемые движением в небе и задуманные как пространственный поток по окружности земля. «Таким образом, он представляет собой земной образец, на который силы, исходящие от полюса неба, передаются Медведем, совершающим свой ежегодный оборот в небе».

Feixing jiuchen Yujing九晨玉經«Девять монархи Джейд Писание летающего» и другие Шанцины показали тексты описывают bugang либо как ходьба через звезду Ковша , как он появляется в небе или ходить вокруг пяти планет. Его относят к категории фэйбу чжи дао飛步之道 «путь летающей ходьбы». Bu Tiangang цзин описывает долгосрочные результаты этих методов.

Если вы постоянно наступаете на пустоту (то есть на звезды), то через год вы избежите обвинений, через два года вы избежите оружия, через три года вы избежите смерти, а через четыре года вы станете земным бессмертным. Ни одно из бесчисленного множества вредных и злых влияний не осмелится подействовать на вас. С этого момента ваши благословения будут бесчисленными. Вы вызываете приход богов, вы управляете духовными силами. Вы едете на колеснице, запряженной летающими драконами. Небеса Высшего Полюса ( Тайцзи太極) преподносят вам гриб бессмертия. Нефритовый император ( Юди玉帝) дает вам бессмертных парней [сопровождать вас]. Если вы будете практиковать его два раза по семь лет, вы станете Совершенством небес Высшей Чистоты (DZ 1316).

Это Шанцин форма bugang была почти исключительно для целей индивидуального спасения, а не используется в рамках более крупного ритуального контекста, как это видно в традиции Zhengyi.

Чжэнъи

Zhengyi Дао «Путь православного единства» началось во время династии Тан , как преобразование ранее Тяньши дао «Путь Небесной мастеров», и стал видным во время династии Сун при императоре Huizong и 30 Небесная Мастер Чжан Цзисянь張繼先(1092 –1126). Традиция Чжэнъи изменила практику шангцинского бугана с индивидуальной прогулки по звездам на литургическую прогулку по цзюгун九宫 «Девять дворцов» с 8 триграммами, расположенными вокруг Луошу . Формы чжэнъи буган были включены в общую литургию с целью изгнания нечистой силы и очищения, что является неотъемлемой частью чжу цзиньфа诸禁法 «многих методов ограничения», особенно во время начальной и заключительной частей церемоний.

Шанцин huangshu Guodu уг上清黄書過度儀«Литургия Прохождения Желтого писания из Высшей Чистоты» (DZ 1294) является самым ранним сохранившимся Zhengyi текст записи bugang -типа танцев следующих волшебного квадратом рисунка. Марк Чиксентмихайи говорит: «Этот текст может датироваться вторым-пятым веками нашей эры и отражает интеграцию ритуальных визуализаций, заклинаний и сексуальных техник». По словам Андерсена, «это свадебный ритуал, или, возможно, лучше сказать обряд сексуального союза. В любом случае сексуальный союз происходит как часть ритуала, который также включает определенные танцы, исполняемые парой». В этом тексте используется слово nie躡 «ходить на цыпочках; ходить тихо; ступать» в nieji躡紀 «идти по порядку» или nieshi躡時 «идти по [образцу] времени» - вместо слова bugang , которое позже стало стандартным термином. - описание ритуального танца, в котором каждая пара ставит одну ногу в противоположные земные ветви и соединяет свои две другие ноги в центре, затем переходя к следующей земной ветви, и так далее, пока они не пройдут весь круг.

Ниджи конкретно относится к практике, многократно выполняемой во время ритуала и по очереди обоими участниками, «касания» одной ногой тела другой, лежа бок о бок. Движение начинается от сердца и описывает круг из одиннадцати шагов: мужчина перемещает левую ногу по часовой стрелке до конечной точки справа от женщины, а женщина перемещает правую ногу против часовой стрелки до конечной точки на левой стороне. мужчины. В обоих случаях из сопровождающего заклинания ясно, что речь идет о движении четырех времен года. Практика, которую также называют формой массажа, явно направлена на установление внутреннего кровообращения в соответствии с закономерностями Вселенной.

Этот текст дает серию сексуально подразумеваемых заклинаний для нэйдан «внутреннего круговорота», объединяющего инь и ян пары , чтобы достичь Шэнмэнь生門 «Врата Жизни». Этот человек говорит: «Я хочу установить Путеводитель Небес и войти в Последовательность Земли. Четыре времени года и пять элементов, каждый из которых является подходящим». Женщина говорит: «Я хочу лечь на землю и получить небеса, объединяющие инь и янь . Четыре времени года и пять элементов, каждый из них, уместны друг с другом». Они оба говорят: «Пять дыханий - и темное, и желтое - прилипают [к моему телу] сами по себе. Они возвращаются к моим пяти органам, которые светятся светом».

В основе ритуальных танцев в Huangshu называется Taiyi бушель Jiugong太一步九宫, «Прогулка по Taiyi через девять Дворцов» (8 триграмм плюс центр в Luoshu магического квадрата), который представляет Taiyi путешествия , хотя Девяти Небес. Пара создает ритуальное область на бушель «распределяющий» Девять Дворцов, присоединившись пальцы рук или ног, чтобы дать общее число , соответствующее каждой позиции, и выкрикивая имя и номер дворца в вопросе. Триграммы и врата Девяти дворцов также связаны с «девятью» звездами Большой Медведицы, которая имеет семь видимых звезд. Число девять достигается добавлением двух «вспомогательных» звезд: Fuxing輔星 ( Алькор , 80 Ursae Majoris) и Bixing弼星, невидимой звезды возле ручки Медведя. Эти девять звезд имеют особую даосскую номенклатуру: Tianpeng 天, Tiannei 天内, Tianchong 天衝, Tianfu 天輔, Tianqin 天禽, Tianxin 天心, Tianzhu 天柱, Tianren 天任 и Tianying 天英.

Шанцин huangshu Guodu уг картина «ходьба» на теле идет параллельно с Zhengyi литургией современного южного Тайваня, в котором священник совершает bugang одновременно прогулки с его ногами на земле и ходить с пальцем на его левом рука. Например, в секретном руководстве семьи Цзэн говорится: «Ногой человек наступает на Медведя, а рукой указывает на пальцы. Не должно быть абсолютно никаких беспорядочных движений. Когда ступня достигает Врат Небес, рука достигает Врата Небес. Когда ступня достигает Дверей Земли, рука достигает Дверей Земли. Тайные инструкции даосизма охватывают небо и землю ».

Мастер Чжэнъи династии Сун Лу Шичжун 路時中, который основал традицию Ютан дафа玉堂大法 в 1120-х годах, объяснил эффективность бугана :

Между небом и землей человек - самое сверхъестественное из всех вещей. Поэтому всякий раз, когда он указывает рукой или ходит ногами, он соединяется с Совершенством ( чжэнь真). Отсюда и возникает метод буганга . Для выполнения bugang летать по сущностям неба, чтобы шагать numinae земли, и установить совершенство человека в движении. Через него три силы ( Sancai三才, то есть три космических плана) объединяют свои добродетели, девять дыханий выравниваются, а демоны и духи вращаются. ( Wushang xuanyuan santian yutang dafa , DZ 220).

Даосы считали, что движения Тайи происходят либо вдоль звезд Медведя, либо через дворцы восьми триграмм, что в обоих случаях приводит в конечном итоге к возвращению к исходной точке. Одним из путей решения этой проблемы , как Taiyi возвращается через Медведицу включает SANTAI三台«Три Террасу», три пару звезд в Медведице ниже Медведицы, от Талита Северного до 61 Большой Медведицы . Santai описаны как «лестница небо» и «дорога , по которой Taiyi спускается и поднимается». Во многих вариантах буганга «священник начинает с прогулки по звездам Медведицы - начиная со звезды, ближайшей к полюсу, - и заканчивается возвращением к Вратам Неба вдоль Трех Террас».

Две основные формы буганг смоделированы по двум образцам движения Тайи через звезды или триграммы, выраженным в заклинаниях жреца, которые олицетворяют Тайи. Буганг подразделяется на две ритуальные функции: либо служение целям изгнания нечистой силы (сосредоточение внимания на внешнем движении Тайи и распределении силы), либо целям восхождения (сосредоточение внимания на его возвращении в центр). Bugang布剛«распределение сил» происходит в Чуньей yundou шу春秋運斗樞описания Sanhuang三皇«Три государей», «Они содержали всю обширность и шли в центре, они открыли инь и ян и распределенную силу».

Jiuling банда九靈罡«Руководство Девяти духов» bugang практике был один из самых распространенных в даосских текстах , начиная с династии Сун, и до сих пор практикуется Zhengyi священников под названием Tianhuang доу天皇斗, «Медведица из Поднебесной Суверенный [т.е. Тайи] ". Jiuling банда основана на даосском небесном стволе -На «волшебная невидимость» система Цимэнь Дуньцзя «нерегулярных ворота, скрытая Stem», которую (4 века) Баоп-цзы «в горах: Над Streams» глава первым упоминается в контексте с Yubu . Дуньцзя遁甲«Скрытый Stem» вычисляет позицию в пространственно-временной структуре liuding六丁( «шесть динь ») «духи , которые определяют место Qimen奇門„нерегулярных ворота“, пройдя через которые можно получить невидимость и, таким образом, защита от всех опасностей. Нерегулярные гадания на Воротах связаны с Восьми вратами, а именно с Вратами Покоя, Жизни, Травмы, Закрытия, Блеска, Смерти, Страха и Врат Открытия. Заклинание начинается:

Главное чудо Медведя - двенадцать хронограмм ( чен辰). Я поднимаюсь в сверхъестественный свет, и величественные воинские силы развертываются. Дыхание похоже на парящие облака. Их семь движений соответствуют небесам наверху. Я знаю, что у преобразований бывают благоприятные и неблагоприятные времена. Я вхожу в созвездие Медведя и перехожу Небесный порог ( Тяньгуань天關, то есть седьмая звезда Медведя). Я подчиняюсь закону шести комбинаций и соблюдаю цзя и йи [甲乙] (DZ 220).

Затем следует прогулка по звездам, сопровождаемая предложениями с перечислением названий звезд, причем прогулка начинается в Тяньин и заканчивается выходом в Тяньпэн . Заклинание завершается:

Путь Медведя пройден, твердое и мягкое (т.е. ян и инь ) достигают своей полной мощности. Десять тысяч злых влияний уничтожены, сотня дьяволов уничтожена. Счастье и благословение увеличиваются и передаются следующим поколениям. Я вхожу в область безвестности и живу вечно. (ДЗ 566).

Ицзин Гексаграмма 63, Дзидзи既濟 «Уже переход».

Zhengyi (1201) Daomen tongjiao джи道門通教集«Сочинения для всех даосов Проникая Учение» TEXT записывает bugang очищения алтаря в конце обряда, после «трех шагов и девять следов» от Баопа-цзы . Это по сравнению с ходьбой на Ицзин Гексаграмму 63 , JIJI既濟«Уже брод», в состав которого входят в триграммы Ли離(☲) Огонь и кан坎(☵) воды. Это сравнение гексаграммы «основано на эквивалентности изолированного шага с непрерывной линией и двух соседних шагов с прерывистой линией» с первым шагом внизу в центре и девятым шагом вверху слева.

Ду Гуантин (891) Taishang huanglu zhaiyi太上黃籙齋儀 «Протоколы обрядов Всевышнего из Желтого реестра» (DZ 507) описывает использование буганга во время представления мемориала в общей литургии. Эта практика берет свое начало в традиции Чжэнъи династии Сун из Тяньсинь чжэнфа 天心正法 «Православный метод небесного сердца», основанного Дань Цзысяо .

(1116) Тайшан чжуго цзюмин цзунчжэнь бияо太上助国救民总真秘要 «Секретные основы совершенной целостности Всевышнего для помощи стране и спасения людей» (DZ 1227), составленный Юань Мяоцзуном 元妙宗, есть раздел о буган, который содержит методы очищения алтаря династии Тан, которые до сих пор используются даосскими жрецами Чжэнъи . Huitan банда回壇罡, «Руководство по Возвращаясь к алтарю», к примеру, дает диаграмму с заклинанием для каждой звезды.

Наверху открываются Врата Небесные. Колесо метода полета к небу движется со скоростью грома и молнии и движется вперед, как ветер и облака. Желтый мемориал тянется вверх и проникает в Небесный двор. Мое тело возвращается к Вратам Небес, где оно сливается со спонтанностью и соединяется в Совершенстве с Пути. Тело (первосвященника) входит в Небесные врата под Золотым порталом. Он предлагает три палочки благовоний и после этого представляет памятник.

Сегодняшний день

В современном даосизме по-прежнему практикуется обряд буганг « Шагая по ковшу ». Пол Андерсен говорит:

Формы буганга, используемые в современной литургии, в основном происходят из ритуальных сборников династии Сун. Обычно они выполняются одним первосвященником и описаны в его «секретном руководстве» ( mijue [秘訣]). Эта практика высоко ценится современным духовенством и обычно считается основополагающим элементом даосского ритуала. Подобная точка зрения выражена во многих исторических текстах, таких как Тайшан чжугуо цзюмин цзунчжэнь бияо ([太上助國救民總真必要] Секретные основы совокупности Совершенных, Всевышнего, для помощи стране и спасения Люди ...) Юань Мяоцзуна, который говорит: «Шаги Ю по направлению Медведя и инструкции для практики на ладони - это великие основы Пути, изначальная ведущая нить. (все остальные) методы. ".

Внешние ссылки

Особые ритуалы даосизма [Ли Доу], (Церемония, 禮斗) или [Бай Доу] (Поклонение, 拜斗) , Тайваньский музыкальный институт
Шагая по Большой Медведице , База данных Даосского культурного центра FYSK

Languages

In other projects