Чжуан Чжоу - Zhuang Zhou
Чжуанцзы (
莊子) Чжуан Чжоу (莊周) | |
---|---|
Родился | c. 369 г. до н.э. |
Умер | c. 286 г. до н.э. (возраст ок. 82 - 83) |
Эра | Античная философия |
Область | Китайская философия |
Школа |
Даосизм Философский скептицизм |
Влияния | |
Под влиянием
|
Чжуан Чжоу ( / dʒ у ɑː ŋ dʒ oʊ / ), обычно известный как Чжуан - цзы ( / ʒ ш æ ŋ г я / ; китайский :莊子; буквально "Мастер Чжуан "; также отображаются как Чжуан - цзы ), был влиятельный китайский философ , живший примерно в 4 веке до нашей эры в период Сражающихся царств , период, соответствующий вершине китайской философии , Сотни школ мысли . Ему приписывают то, что он написал - частично или полностью - произведение, известное под его именем, « Чжуанцзы» , которое является одним из основополагающих текстов даосизма .
Жизнь
Только рассказ о жизни Чжуан - цзы краткий очерк в главе 63 Сыма Цянь «s Ши цзи , и большая часть информации , которую он содержит , кажется, просто были взяты из анекдотов в Чжуан - цзы сам. В биографии Сыма он описан как мелкий чиновник из города Мэн (в современном Аньхое ) в штате Сун , живший во времена короля Хуэя из Ляна и короля Сюань из Ци (конец 4-го века до нашей эры). Сыма Цянь пишет:
- Чжуан-цзы был хорошо знаком со всей литературой своего времени, но предпочитал взгляды Лао-цзы ; и причислял себя к своим последователям, так что из более чем десяти мириад персонажей, содержащихся в его опубликованных трудах, большая часть занята метафорическими иллюстрациями доктрин Лаоса. Он написал «Старый рыбак», «Чи-разбойник» и «Разрезание рюкзаков», чтобы высмеивать и разоблачать учеников Конфуция и ясно выражать чувства Лаоса. Такие имена и персонажи, как «Вэй-лей Сюй» и «Хан-сан-цзы», являются вымышленными, и фрагменты, в которых они встречаются, не следует понимать как повествования о реальных событиях.
- Но Чжуан был замечательным писателем и искусным композитором, и своими примерами и правдивыми описаниями поразил и разоблачил мохистов и литераторов . Самые талантливые ученые его времени не могли избежать его сатиры или ответить на нее, в то время как он позволял себе и наслаждался своим искрометным, стремительным стилем; и поэтому величайшие люди, даже короли и князья, не могли использовать его в своих целях.
- Король Чу Вэй , услышав о способностях Чжуан Чау, послал гонцов с большими дарами, чтобы привести его ко двору, а также пообещал, что сделает его своим главным министром. Чжуан-цзы, однако, только рассмеялся и сказал им: «Тысяча унций серебра - для меня большое приобретение; а быть высокопоставленным дворянином и министром - самое почетное положение. Пограничное жертвоприношение? Его тщательно кормят в течение нескольких лет и одевают с богатой вышивкой, чтобы он мог войти в Великий Храм. Когда для него придет время, он предпочел бы быть маленькой свиньей, но он может не должно быть так. Уходите скорее и не пачкайте меня своим присутствием. Я должен был скорее развлечься и развлечься посреди грязной канавы, чем подчиняться правилам и ограничениям при дворе государя. У меня есть полон решимости никогда не вступать в должность, но предпочитаю пользоваться своей собственной свободой ".
Обоснованность его существования была поставлена под сомнение Расселом Киркландом, который пишет:
Согласно современным представлениям китайской традиции, текст, известный как Чжуан-цзы, был произведением «даосского» мыслителя древнего Китая по имени Чжуан Чжоу / Чжуан Чжоу. На самом деле ничего подобного. Чжуан-цзы известен нам сегодня был производством мыслителя С третьего века по имени Го Сян. Хотя Куо долгое время называли просто «комментатором», на самом деле он был намного больше: он систематизировал тексты и составил настоящее издание из 33 глав. Что касается личности первоначального человека по имени Чуан Чжоу / Чжуанцзы, достоверных исторических данных нет вообще.
Однако биография Чжуанцзы Сыма Цяня предшествует Гуо Сяну ( Го Сяну ) на века. Более того, Хань Шу « Ивэньчжи » (Монография по литературе) перечисляет текст Чжуанцзы , показывая, что текст с таким названием существовал не позднее начала I века нашей эры, опять же на несколько веков раньше Гуо Сяна.
Сочинения
Чжуанцзы традиционно считается автором по крайней мере части произведения, носящего его имя, « Чжуанцзы» . Этот труд, в его нынешнем виде, состоящий из 33 глав, традиционно делится на три части: первая, известная как «Внутренние главы», состоит из первых семи глав; вторая, известная как «Внешние главы», состоит из следующих 15 глав; последние, известные как «Смешанные главы», состоят из оставшихся 11 глав. Значение этих трех имен оспаривается: согласно Го Сяну, «Внутренние главы» были написаны Чжуанцзы, «Внешние главы» написаны его учениками, а «Смешанные главы» - другими руками; другая интерпретация состоит в том, что имена относятся к происхождению названий глав - «внутренние главы» берут свои названия из фраз внутри главы, «внешние главы» - из вступительных слов глав, а «смешанные главы» "из смеси этих двух источников.
Дальнейшее изучение текста не дает однозначного выбора между этими альтернативами. С одной стороны, как указывает Мартин Палмер во введении к своему переводу, две из трех глав, которые Сыма Цянь цитирует в своей биографии Чжуанцзы, происходят из «Внешних глав», а третья - из «Смешанных глав». «Ни одно из них не допускается некоторыми пуристами в качестве подлинных глав о Чжуан-цзы, но они дышат самим духом Чжуан-цзы так же, как, например, знаменитый отрывок из главы 2 о« бабочке »».
С другой стороны, главу 33 часто считают навязчивой, поскольку она представляет собой обзор основных движений «Сотни школ мысли» с упором на философию Хуэй Ши . Далее А.С. Грэм и другие критики подвергли текст стилистическому анализу и определили четыре направления мысли в книге: а) идеи Чжуанцзы или его учеников; б) «примитивистское» мышление, подобное Лао-цзы в главах 8-10 и первой половине главы 11; в) напряжение, очень сильно представленное в главах 28-31, приписывается философии Ян Чу ; и г) четвертый штамм, который может быть связан с философской школой Хуан-Лао . В этом духе Мартин Палмер писал, что «пытаться читать Чжуан-цзы последовательно - ошибка. Текст - это сборник, а не развивающийся аргумент».
Чжуанцзы был известен своей блестящей игрой слов и использованием притч для передачи сообщений. Его критика конфуцианского общества и исторических деятелей юмористична, а временами иронична.
Влиять
Чжуанцзы повлиял на мышление далеко за пределами Восточной Азии . Немецкий философ Мартин Бубер перевел свои тексты в 1910 году. В 1930 году Мартин Хайдеггер попросил Бубера перевести Чжуанцзы после его бременской речи «О сущности истины». Чтобы объяснить свою философию, Хайдеггер прочитал из главы 17, где Чжуанцзы говорит мыслителю Хуэй Ши :
«Вы видите, как рыбы выходят на поверхность и плавают, как им заблагорассудится? Вот что действительно нравится рыбам».
«Ты не рыба, - ответил Хуэй-цзы, - так как ты можешь сказать, что знаешь, какая рыба действительно любит?»
Чжуанцзы сказал: «Ты не я, так как ты можешь знать, что я не знаю, чем нравится рыба».
Историк идей Даг Хербьёрнсруд заключает: «Поэтому может быть трудно сказать, где заканчиваются философии Лао-цзы и Чжуан-цзы и где начинается наиболее влиятельная немецкая философия двадцатого века [...]»
Биологическая эволюция
В отрывке из своих писаний Чжуанцзы описал трансмутацию видов . В Полном собрании сочинений Чжуан-цзы , переведенном Бертоном Уотсоном, говорится, что:
У семян вещей таинственная работа. В воде они превращаются в Лозу, на краю воды - в Одеяние лягушки. Если они прорастают на склонах, они становятся горными тапочками. Если горные туфли попадают в плодородную почву, они превращаются в гусиные лапки. Корни гусиных лапок превращаются в личинок, а их листья - в бабочек. Вскоре бабочки трансформируются и превращаются в насекомых, которые живут под печью; они похожи на змей и зовут их Чу-то. Через тысячу дней насекомые чу-то превращаются в птиц, называемых сушеными остатками костей. Слюна высушенных оставшихся костей превращается в жуков Ссу-ми, а жуки Ссу-ми становятся Пожирателями уксуса. Жуки И-ло рождаются от пожирателей уксуса, а жуки Хуан-шуан - от жуков Чиу-ю. Жуки Чиу-ю рождаются от жуков Мо-джи, а жуки Моу-джи рождаются от Гниющих личинок, а Гнильные личинки рождаются от Овечьей Жизни. Sheep's Groom сочетается с бамбуком, который долгое время не прорастал, и дает растения Green Peace. Заводы Green Peace производят леопардов, леопарды - лошадей, а лошади - людей. Со временем люди снова возвращаются к таинственным делам. Итак, все существа выходят из таинственных выработок и снова возвращаются в них.
Китайский философ и эссеист ХХ века Ху Ши считал Чжуанцзы китайским предшественником эволюции .
Смотрите также
Примечания
Цитаты
использованная литература
- Эймс, Роджер Т. (1991), «Менцианская концепция Жэнь Сина: означает ли это человеческую природу?» в китайских текстах и философских контекстах, под ред. Генри Роузмонт-младший. Ласалль, штат Иллинойс: Open Court Press.
- Эймс, Роджер Т. (1998) изд. Блуждание по Чжуанцзы. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
- Бруя, Брайан (переводчик). (2019). Чжуанцзы: путь природы . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691179742 .
- Чан, Винг-Цит (1963). Справочник по китайской философии . США: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01964-9.
- Чанг, Чжун-юань (1963). Творчество и даосизм: исследование китайской философии, искусства и поэзии . Нью-Йорк: Джулиан Пресс.
- Крил, Херрли Г. (1982). Что такое даосизм? : и другие исследования по истории культуры Китая . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-12047-3.
- Хансен, Чад (2003). «Относительно счастливая рыба», азиатская философия 13: 145-164.
- Хербьёрнсруд, Даг (2018). « Море для рыб на суше », блог журнала «История идей».
- Хорн, Чарльз Ф., изд. (1917). Священные книги и ранняя литература Востока, Том XII: Средневековый Китай . Нью-Йорк: Парк.
- Киркланд, Рассел (2004). Даосизм: непреходящая традиция . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-26321-4.
- Майр, Виктор Х. (1994). Блуждание по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы . Нью-Йорк: Bantam Books. ISBN 0-553-37406-0. (Google Книги)
- Мертон, Томас. (1969). Путь Чжуан-цзы . Нью-Йорк: новые направления.
- Палмер, Мартин (1996). Книга Чжуан-цзы . Пингвин. ISBN 978-0-14-019488-3.
- Рот, HD (1993). « Чжуан-цзы莊子». В Loewe, Майкл (ред.). Ранние китайские тексты: библиографический справочник . Беркли: Общество изучения раннего Китая; Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета в Беркли. С. 56–66. ISBN 1-55729-043-1.
- Шварц, Бенджамин Дж. (1985). Мир мысли в Древнем Китае . Кембридж: Belknap Press. ISBN 978-0-674-96191-3.
- Уолтем, Клэ (редактор). (1971). Чжуан-цзы: гений абсурда . Нью-Йорк: Ace Books.
- Уотсон, Бертон (1962). Ранняя китайская литература . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231086714.
- Уоттс, Алан с Хуаном, Аль Чунг-лян (1975). Дао: Путь водотока . Нью-Йорк: Книги Пантеона. ISBN 0-394-73311-8.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- Зипорын, Брук (2009). Чжуанцзы: Основные сочинения с отрывками из традиционных комментариев серии Hackett Classics . Hackett Publishing. ISBN 978-1-60384-435-2.
внешние ссылки
- Чжуан Двуязычные китайско-английская версия ( Джеймс Легг перевод «s) - китайский текст проекта
- Чжуанцзы «Безграничность» , полный перевод Чжуанцзы Нины Корреа
- Чжуан-цзы на Taoism.net , Истории и учения Чжуан-цзы - переводы Дерека Линя
- Чжуанцзы , Интернет-энциклопедия философии
- Чжуанцзы , Стэнфордская энциклопедия философии
- Отрывок из "Чжуанцзы" в переводе Патрисии Эбрей
- Чжуан-цзы на Taopage.org
- Чжуан Цзы , глава 1
- Чжуан Цзы , глава 2
- Джеймс Легге Полный перевод на английский Обновлен перевод Легге полного текста Чжуан-цзы (Чжуанцзы).
- Работы Чжуан Чжоу в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)