Бехар - Behar

Бехар , Бехар , Бехар , или B'har ( בְּהַר - Иврит для «на горе,» пятое слово, и первое отличительное слово , в parashah) является 32 - й еженедельно Торы ( פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и девятом в книге Левит . Парашах сообщает законы субботнего года ( שמיטה , Шмита ) и ограничения на долговое рабство . Параша составляет Левит 25: 1–26: 2 . Это самая короткая из еженедельных отрывков Торы в Книге Левит (хотя и не самая короткая в Торе). Он состоит из 2817 еврейских букв, 737 еврейских слов, 57 стихов и 99 строк в Свитке Торы ( סֵפֶר תּוֹרָה , Сефер Тора ).

Евреи обычно читают его в мае. Лунно - солнечный календарь Hebrew содержит до 55 недель , точное число колеблется от 50 в общие года и 54 или 55 в високосных годах. В високосные годы (например, 2022, 2024 и 2027) парашах Бехар читается отдельно. В обычные годы (например, 2020, 2021, 2023, 2025 и 2026) парашах Бехар сочетается со следующим парашахом , Бечукотай , чтобы помочь достичь необходимого количества еженедельных чтений.

В годы, когда первый день Пасхи приходится на субботу (как это происходит в 2022 году), евреи в Израиле и евреи-реформисты читают парашах после Пасхи за неделю до консервативных и ортодоксальных евреев в диаспоре. В такие годы евреи в Израиле и евреи-реформисты празднуют Пасху в течение семи дней и, таким образом, читают следующий парашах (в 2018 году, Шмини ) в субботу через неделю после первого дня Пасхи, в то время как консервативные и ортодоксальные евреи в диаспоре празднуют Пасху в течение восемь дней и через неделю прочтите следующий парашах (в 2018 году, Шмини). В некоторые такие годы (например, 2018) два календаря меняются местами, когда консервативные и ортодоксальные евреи в диаспоре читают Бехара вместе с Бечукотаем, в то время как евреи в Израиле и евреи-реформисты читают их отдельно.

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות , aliyot .

Первое чтение - Левит 25: 1–13.

В первом чтении ( עליה , алия ), на горе Синай , Бог сказал Моисею , чтобы сказать израильтянам закон субботнего года для земли. Люди могли обрабатывать поля шесть лет, но на седьмой год земля должна была иметь субботу полного покоя, в течение которой люди не должны были засеять свои поля, подрезать виноградники или пожинать побеги. Однако они могли есть все, что производила земля сама по себе. Люди должны были далее отметить 50-ю годовщину, юбилейный год, и провозгласить освобождение для всех громким звуком . Каждый израильтянин должен был вернуться в свою семью и владения своей исконной землей.

Второе чтение - Левит 25: 14–18.

Во втором чтении ( עליה , алия ), продавая или покупая собственность, люди должны были взимать плату только за оставшееся количество урожайных лет до юбилея, когда земля будет возвращена ее наследственному владельцу.

Третье чтение - Левит 25: 19–24.

В третьем чтении ( עליה , алия ) Бог обещал благословить народ на шестой год, чтобы земля дала урожай, достаточный для трех лет. Бог запретил продавать землю без возврата, потому что Бог владел землей, а люди были всего лишь пришельцами, живущими с Богом.

Четвертое чтение - Левит 25: 25–28.

В четвертом чтении ( עליה , алия ), если кто-то попадал в затруднительное положение и был вынужден продать землю, его ближайший родственник должен был выкупить то, что было продано. Если некому было выкупить, но он процветал и нажил достаточно богатства, он мог возместить пропорциональную долю продажной цены за оставшиеся годы до юбилея и вернуться в свое владение.

Пятое чтение - Левит 25: 29–38.

В пятом чтении ( עליה , алия ), если кто-то продал дом в городе, обнесенном стеной , он мог выкупить его в течение года, и после этого дом перешел к покупателю без права возврата и не был освобожден в юбилей. Но дома в деревнях без ограждающих стен рассматривались как открытая местность, подлежащая выкупу и освобождению в течение юбилея. Левиты должны были иметь постоянное право выкупа домов и имущества в городах левитов. Незакрытые земли вокруг их городов не могли быть проданы. Если родственник попадал в затруднительное положение и подпадал под чью-либо власть в силу своих долгов , ему следовало позволить ему жить рядом с ним как родственнику и не требовать с него процентов. Израильтяне не должны были ссужать деньги соотечественникам под проценты.

Шестое чтение - Левит 25: 39–46.

В шестом чтении ( עליה , алия ), если родственник продолжал находиться в затруднительном положении и должен был отдаться кредитору в долг, кредитор должен был не подвергать его обращению с рабом , а относиться к нему как к наемному работнику. или связанный рабочий до юбилейного года, когда он должен был быть освобожден, чтобы вернуться к своей семье и родовым владениям. Израильтянам не разрешалось безжалостно править такими израильтянами-должниками. Однако израильтяне могли покупать и владеть в качестве наследуемой собственности рабов у других народов.

Седьмое чтение - Левит 25: 47–26: 2.

В седьмом чтении ( עליה , алия ), если израильтянин попадал в затруднительное положение и попадал под власть постоянного иностранца в силу своих долгов, израильский должник должен был иметь право на искупление. Родственник должен был выкупить его или, если он процветал, он мог выкупить себя, уплатив пропорциональную долю продажной цены за оставшиеся годы до юбилея.

Показания по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по другому расписанию.

Во внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:

Левит, глава 25

Йом Кипур

Левит 25: 8–10 относится к празднику Йом Кипур . В еврейской Библии Йом Кипур называется:

• День искупления ( יוֹם הַכִּפֻּרִים , Йом ха-Кипурим ) или День искупления ( יוֹם כִּפֻּרִים , Йом Кипурим );
• Суббота торжественного покоя ( שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן , Шаббат Шаббатон ); и
• священное собрание ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , микрах кодеш ).

Подобно тому, как Йом Кипур, 10-го числа месяца Тишрей , предшествует празднику Суккот, 15-го числа месяца Тишрей, Исход 12: 3–6 говорит о периоде, начинающемся 10-го числа месяца Нисан, подготовительном для Праздник Пасхи 15-го числа месяца нисан.

Левит 16: 29–34 и 23: 26–32 и Числа 29: 7–11 содержат аналогичные указания соблюдать Йом Киппур. Левит 16:29 и 23:27 и Числа 29: 7 устанавливают Святой день на десятый день седьмого месяца (тишрей). Левит 16:29 и 23:27 и Числа 29: 7 наставляют, что «сокрушите души ваши». Левит 23:32 разъясняет, что предназначен полный день: «измучивайте души ваши; в девятый день месяца вечером, с вечера до вечера». И Левит 23:29 угрожает, что всякий, кто «не пострадает в тот день, будет истреблен от своего народа». Левит 16:29 и Левит 23:28 и Числа 29: 7 «Не делайте никакой работы» команды , которые вы Точно так же Левит 16:31 и 23:32 называет это «субботой торжественного покоя». И в 23:30 Бог угрожает, что всякий, кто «сделает какую-либо работу в тот же день, ту душу Я истреблю из среды его народа». Левит 16:30 , 16: 32–34 , 23: 27–28 и Числа 29:11 описывают цель дня для искупления людей. Точно так же в Левите 16:30 говорится о цели «очистить вас от всех грехов ваших», а в Левите 16:33 говорится об искуплении Святилища Святых, шатра собрания, жертвенника; и священники. В Левите 16:29 говорится, что заповедь применима как к «доморощенным», так и «пришельцам, живущим среди вас». Левит 16: 3–25 и 23:27 и Числа 29: 8–11 повелевают приношениям Богу. А Левит 16:31 и 23:31 устанавливает соблюдение как «вечный закон».

В Левите 16: 3–28 подробно излагаются процедуры ритуала искупления священника во время Храма .

В Левит 25: 8–10 говорится, что после семи субботних лет, в юбилейный год , в день искупления, израильтяне должны были провозгласить свободу по всей земле звуком рога и вернуть всех людей в свои владения и в свои семьи. .

В Исаии 57: 14–58: 14 , Хафтаре на утро Йом Киппур, Бог описывает «пост, который Я избрал [в] день для человека, чтобы сокрушить его душу». В Исаии 58: 3–5 ясно говорится, что «сокрушать душу» понималось как пост. Но Исайя 58: 6–10 продолжает внушать, что «чтобы сокрушить душу» Бог также стремится к актам социальной справедливости: «развязать оковы нечестия, развязать узы ига», «отпустить угнетенных. бесплатно »,« раздать хлеб ваш голодным и ... привести в дом изгнанных бедных », и« когда вы увидите нагого, покройте его ».

Обязанность искупить

Профессор Тамара Кон Эскенази из Еврейского объединенного колледжа-Еврейского института религии написала, что библейские законы требовали, чтобы израильтяне действовали как искупители для родственников в четырех ситуациях: (1) выкуп земли в Левит 25: 25–34 , (2) выкуп людей от рабства, особенно в Левит 25: 47–50 , (3) выкуп предметов, посвященных святилищу в Левит 27: 9–28 , и (4) отмщение за кровь убитого родственника в Числах 35 .

Навуфей

В 1 Царств 21: 2 , Навуфей Изреелитянин отказался продать свой виноградник к царю Ахаву , потому что земля является наследование подчиняется правилу в Левит 25:23 .

Левит, глава 26

Левит 26: 1 предписывает израильтянам не ставить столб ( מַצֵּבָה , мацеива ). Исход 23:24 повелевает израильтянам разбивать ханаанские столбы ( מַצֵּבֹתֵיהֶם , matzeivoteihem ). А Второзаконие 16:22 запрещает ставить столб ( מַצֵּבָה , мацеива ), «который ненавидит Господь, Бог ваш». Но прежде чем были выпущены эти заповеди, в Бытие 28:18 , Иаков взял камень , на котором он спал, поставил его в качестве опоры ( מַצֵּבָה , matzeivah ), и подлил масла в верхней части его.

В ранней неравбинистической интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках:

Левит, глава 25

Дамасский документ из кумранских сектантов запрещено безналичные операции с евреями , которые не были членами секты. Профессор Лоуренс Шиффман из Нью-Йоркского университета прочитал это постановление как попытку избежать нарушения запретов на взимание процентов с своих собратьев-евреев в Исход 22:25 ; Левит 25: 36–37 ; и Второзаконие 23: 19–20 . Очевидно, секта Кумрана рассматривала преобладающие методы ведения бизнеса через кредиты как нарушение этих законов.

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Левит, глава 25

Левит 25: 1–34 - субботний год для земли

Трактат Шевиит в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретирует законы субботнего года в Исходе 23: 10–11 , Левите 25: 1–34 и Второзаконии 15: 1–18 и 31: 10–13 .

Мишна спрашивает, когда на шестой год можно будет вспахивать поле с деревьями . Дом Shammai сказал, пока такая работа принесет пользу плоды , которые созревают в шестой год. Но Дом Гиллеля сказал до Шавуота . Мишна отмечает, что в действительности взгляды двух школ близки друг к другу. Мишна учит , что один мог вспахать зерна -поле в шестой год , пока влага не высохли в почве (что, после Пасхи, когда дожди в Страну Израиля прекращения) или до тех пор , как люди до сих пор пашут, чтобы сажайте огурцы и тыквы (которым нужно много влаги). Раввин Симеон возразил, что если бы это было правилом, то мы предоставили бы право решать каждому человеку. Но Мишна пришла к выводу, что установленный период в случае зернового поля - до Пасхи, а в случае поля с деревьями - до Шавуота. Но раббан Гамалиил и его двор постановили, что обработка земли была разрешена до Нового года, с которого начался седьмой год. Рабби Йоганан сказал, что раббан Гамалиил и его двор пришли к выводу о библейском авторитете, отметив общее использование термина «суббота» ( שַׁבַּת , Shabbat ) как в описании еженедельной субботы в Исходе 31:15, так и в субботнем году. в Левит 25: 4 . Таким образом, как и в случае с субботним днем, работа запрещена в сам день, но разрешена накануне и на следующий день, так же, как и в субботний год, обработка почвы запрещена в течение самого года, но разрешена в течение всего года. год до и год после.

Мишна учила, что мы поощряем работу неевреев в субботний год, но не евреев. И мы интересуемся благополучием неевреев ради мира.

Раввин Исаак учил, что слова Псалма 103: 20 , «сильные в силе, исполняющие слово Его», говорят о тех, кто соблюдает субботний год. Раввин Исаак сказал, что мы часто обнаруживаем, что человек выполняет заповедь в течение дня, недели или месяца, но замечательно найти человека, который выполняет это в течение всего года. Раввин Исаак спросил, можно ли найти более могущественного человека, чем тот, кто видит свои поля необработанными, видит свои виноградники, необработанные, и все же платит налоги и не жалуется. И рабби Исаак отметил, что в Псалме 103: 20 используются слова «исполняющие слово Его ( דְבָר , девар )», а во Второзаконии 15: 2 говорится о соблюдении субботнего года: «И это так ( דְּבַר , девар ) выпуска »и утверждал, что« дабар »означает соблюдение субботнего года в обоих местах.

Мишна учила, что штрафы за изнасилование, соблазнение, мужа, ложно обвинившего свою невесту в том, что она не была девственницей (как во Второзаконии 22:19 ), и любые судебные дела не отменяются субботним годом.

В Мишне сказано, что, когда Гилель Старший заметил, что народы воздерживаются от предоставления друг другу ссуд и нарушают Второзаконие 15: 9 , «берегитесь, чтобы не было в вашем уме низменной мысли», он ввел прозбул , освобождение суда от субботнего праздника. год аннулирования кредита. Мишна учила, что любая ссуда, предоставленная с помощью прозбула, не отменяется субботним годом. В Мишне рассказывается, что прозбул должен был дать: «Я передаю вам, таким-то, судьям такого-то места, что любой долг, который у меня может быть непогашенным, я взыскиваю, когда захочу». А судьи или свидетели подпишутся ниже.

Мишна использовала запрет Левита 25: 4, чтобы представить, как можно одним действием нарушить до девяти отдельных заповедей. Можно (1) пахать с запряженными вместе волом и ослом (в нарушение Второзакония 22:10 ) (2 и 3), которые являются двумя животными, посвященными святилищу, (4) вспахивать смешанные семена, посеянные в винограднике (нарушение из Второзакония 22: 9 ), (5) в течение субботнего года (в нарушение Левита 25: 4 ), (6) в праздничный день (в нарушение, например, Левита 23: 7 ), (7) когда пахарь - это священник (в нарушение Левита 21: 1 ) и (8) назорей (в нарушение Чисел 6: 6 ), вспахавший на загрязненном месте. Чананья бен Чачинай сказал, что пахарь также мог быть одет в одежду из шерсти и льна (в нарушение Левита 19:19 и Второзакония 22:11 ). Ему сказали, что это не будет в той же категории, что и другие нарушения. Он ответил, что и назорейцы не относятся к той же категории, что и другие нарушения.

Гемара подразумевает, что грех Моисея, ударившего по скале в Мериве, выгодно отличается от греха Давида . Гемара сообщила, что Моисей и Давид были двумя хорошими лидерами Израиля. Моисей умолял Бога записать его грех, как это указано в Числах 20:12 , 20: 23–24 , 27: 13–14 и Второзаконие 32:51 . Однако Давид умолял, чтобы его грех был изгнан, как сказано в Псалме 32: 1 : «Счастлив тот, кому прощены грехи, кому прощены грехи». Гемара сравнила дела Моисея и Давида с случаями двух женщин, приговоренных судом к порке. Один совершил непристойный поступок, а другой ел незрелый инжир седьмого года в нарушение Левита 25: 6 . Женщина, которая ела незрелый инжир, умоляла суд сообщить, за какое преступление ее пороли, чтобы люди не сказали, что ее наказывают за тот же грех, что и другая женщина. Таким образом суд объявил ее грех, и Тора неоднократно записывает грех Моисея.

Последние части трактата Арахин в Мишне, Тосефте и Вавилонском Талмуде интерпретируют законы юбилейного года в Левит 25: 8–34 .

Мишна учила, что в юбилейный год был тот же ритуал, что и в Рош ха-Шана, для трубения в шофар и для благословения. Но раввин Иуда сказал, что в Рош ха-Шана взрыв был произведен шофаром из бараньего рога, а в юбилей - шофаром из рога антилопы (или, как некоторые говорят, козьего).

Мишна учила, что изгнание является результатом (среди прочего) нарушения заповеди (в Левит 25: 3–5 и Исход 23: 10–11 ) соблюдать субботний год для страны. И эпидемия явилась результатом (среди прочего) нарушения законов, регулирующих продукцию субботнего года.

Мидраш интерпретированы слова «это будет юбилейным к вам » в книге Левит 25:10 учит , что Бог дал год выпуска и юбилей израильтянам в одиночку, а не к другим народам. Точно так же Мидраш истолковал слова «дать вам землю Ханаанскую» в Левит 25:38, чтобы учить, что Бог отдал Землю Израиля только израильтянам.

Глава 4 трактата Бава Меция в Мишне, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде, а также глава 3 трактата в Тосефте толковали закон обмана в Левит 25:14 . Мишна определяется как мошенничество с завышением цены на одну шестую покупной цены. И Мишна учила, что обманутый человек должен до тех пор, пока этот человек не успевает показать покупку купцу или родственнику, чтобы отказаться от продажи. Мишна учила, что закон обмана применяется как к покупателю, так и к продавцу, как к обычному человеку, так и к купцу. Раввин Иуда сказал, что закон о мошенничестве не распространяется на торговца. Мишна учила, что тот, кто был обманут, имел преимущество: обманутый человек мог потребовать у другого уплаченные деньги или сумму, на которую этот человек был обманут. Мишна учила, что тот, кто украл что-то стоимостью даже перутах (минимальную значительную сумму) у товарища и дал ложную клятву об этом, должен был пойти за жертвой даже до Мидии, чтобы вернуть это. Мишна учила, что точно так же, как законы обмана применяются к покупке и продаже, они также применимы к устному слову. Мишна учила, что нельзя спрашивать, сколько стоит объект, если он не хочет его покупать.

На пиршестве раввин подавал своим ученикам нежные и жесткие куски говяжьего языка . Когда его ученики предпочли нежное жесткому, раввин наставил их, чтобы их языки были нежными друг к другу. Раввин учил, что это значение слова Левит 25:14, когда Моисей увещевал: «И если вы что-нибудь продадите ... не обижайте друг друга». Точно так же мидраш пришел к выводу, что эти слова из Левита 25:14 учат, что всякий, кто обидит ближнего словами, будет наказан в соответствии с Писанием.

В Baraita , что раввины интерпретировали слова «Вы не должны неправильно друг друга» в книге Левит 25:17 запретить словесные обиды, так как Левит 25:14 были уже учтены денежные обиды. Бараита приводят в качестве примеров словесных оскорблений: (1) напоминание кающимся об их прежних деяниях, (2) напоминание новообращенным о деяниях их предков, (3) сомнение в уместности прихода обращенных для изучения Торы, (4) говорение тем, кого посетил страдающий, когда товарищи Иова говорили с ним в Иов 4: 6–7 , и (5) направляя погонщиков ослов, ищущих хлеба, человеку, который, как известно, никогда не продавал зерно. Гемара говорит, что в Писании используются слова «и бойся Бога вашего» (как в Левит 25:17 ) относительно случаев, когда имеет значение намерение, случаев, которые известны только сердцу. Рабби Йоганан сказал со слов раввина Симеона бен Йохая, что словесные обиды более отвратительны, чем денежные ошибки, потому что о словесных обидах написано (в Левит 25:17 ) «и ты будешь бояться Бога твоего», но не о денежных ошибках. ( Левит 25:14 ). Раввин Элеазар сказал, что словесные оскорбления влияют на личность жертвы, в то время как денежные обиды влияют только на деньги жертвы. Раввин Самуил бар Нахмани сказал, что, хотя восстановление возможно в случае денежных ошибок, оно не в случае словесных ошибок. И Танна учил перед равом Нахманом бар Исааком, что тот, кто публично заставляет соседа побледнеть от стыда, подобен проливающему кровь. После этого рав Нахман заметил, как он видел, как кровь приливает к лицу при таком позоре.

Читая слова Левита 25:17 : «И не будьте плохо обращаться с каждым своим товарищем ( עֲמִיתוֹ , amito )», Рав Синнана, сын Рава Иди, учил, что слово עֲמִיתוֹ , amito , интерпретируется как сокращение от עִם אִתּוֹ , im ito , что означает: «Тот, кто с ним». Таким образом, нельзя плохо обращаться с тем , кто находится с ним в соблюдении Торы и заповедей.

Гемара учила, что Тора трижды запрещает словесное плохое обращение с новообращенным - в Исход 22:20 : «И вы не должны плохо обращаться с новообращенным»; в Левите 19:33 : «И когда новообращенный живет в земле вашей, не обращайся с ним плохо»; и в Левите 25:17 : «И не обижайся каждый на своего товарища». Точно так же Тора трижды запрещает притеснять новообращенного - в Исходе 22:20 : «Не обращайся с новообращенным плохо и не притесняй его»; в Исходе 23: 9: «И обращенного не притесняй»; и в Исходе 22:24 : «И ты не будешь ему как кредитор». Читая Исход 22:20 : «И не обижай новообращенного и не притесняй его, потому что вы были пришельцами в земле Египетской», - один из Бараита сообщил, что рабби Натан учил, что нельзя упоминать в другом недостаток, который есть у него самого. Таким образом, поскольку еврейский народ сам был чужеземцем, он не должен унижать новообращенного, потому что он чужестранец среди них. И это объясняет пословицу о том, что тот, кто повесил человека в семье, не говорит другому члену семьи: «Повесь для меня рыбу», поскольку упоминание о повешении унизительно для этой семьи.

Расширяя Левит 25:23 , в котором Бог говорит, что «земля моя», рабби Эльазар из Бартофа сказал, что ты и все, что твое, есть Боги; и, таким образом, 1 Паралипоменон 29:14 говорит о Давиде: « Ибо все исходит от Тебя, и мы от Твоей руки дали тебе».

Рабби Финеес от имени рабби Рувима истолковал слова «Если брат твой обеднеет ... то родственник его ... выкупит» в Левит 25:25, чтобы призывать Израиль к благотворительности. Раввин Финеес учил, что Бог наградит жизнью любого, кто даст монету бедному человеку, потому что жертвователь может давать не просто монету, а жизнь. Раввин Финеес объяснил, что если буханка стоит десять монет, а у бедного - девять, то подарок одной монеты позволяет бедному человеку купить буханку, поесть и освежиться. Таким образом, рабби Финеес учил, когда болезнь поражает донора, и душа донора пытается покинуть тело донора, Бог вернет дар жизни. Точно так же рав Нахман учил, что Левит 25:25 призывает Израиль к благотворительности, потому что удача вращается, как колесо в мире, иногда оставляя одного бедным, а иногда богатым. Точно так же рабби Танум, сын рабби Шийа, учил, что Левит 25:25 призывает Израиль к благотворительности, потому что Бог сотворил бедных так же, как и богатых, чтобы они могли приносить пользу друг другу; богатый приносит пользу бедному милосердием, а бедный приносит пользу богатому, предоставляя богатому возможность творить добро. Помня об этом, когда мать рабби Танхума пошла купить ему фунт мяса, она купила ему два фунта, один для него, а другой для бедных.

Гемара использовал Левит 25:29, чтобы сделать вывод, что термин יָמִים , ямим (буквально «дни») иногда означает «год», и Раб Хисда, таким образом, истолковал слово יָמִי y , ямим , в Бытие 24:55, как означающее « год." В Бытии 24:55 говорится: «И сказали ее брат и мать:« Пусть девушка останется с нами, יָמִים , йамим , по крайней мере, десять ». Гемара рассудила, что если יָמִים , ямим , в Бытии 24:55 означает «дни» и, таким образом, подразумевает «два дня» (поскольку множественное число подразумевает более одного), то Бытие 24:55 сообщает о брате и матери Ревекки. предлагая ей остаться сначала на два дня, а затем, когда Элиэзер сказал, что это слишком долго, бессмысленно предлагая десять дней. Таким образом, Гемара пришла к выводу , что יָמִים , ямим , должно означать «год» в Бытие 24:55 , как подразумевает Левит 25:29, когда говорится: «Если человек продаст дом в городе, обнесенном стеной, то он может выкупить его в пределах целый год после продажи; в течение полного года ( יָמִים , ямим ) он будет иметь право выкупа ". Таким образом, Бытие 24:55 может означать: «Девушка да пребудет с нами год или хотя бы десять месяцев». Затем Гемара предположила, что יָמִים , ямим , может означать «месяц», как предполагает Числа 11:20, когда используется фраза «месяц дней ( יָמִים , ямим )». Однако Гемара пришел к выводу, что יָמִים , ямим , означает «месяц» только тогда, когда термин «месяц» специально упоминается, но в остальном означает либо «дни» (по крайней мере, два), либо «год».

Левит 25: 35–55 - ограничения долгового сервитута

Sifra прочитать слова Левит 25:35 , «Вы должны поддержать его,» чтобы научить , что один не должен позволять один брат , который выращивает бедных спадать. Sifra сравнил финансовые затруднения с нагрузкой на осла. Пока осел все еще стоит на месте, один человек может схватить его и повести за ним. Но если осел упадет на землю, пять человек не смогут его снова поднять.

В словах «Не проявляй интереса и не умножайся , но бойся Бога твоего» в Левит 25:36 , «интерес» ( נֶשֶׁךְ , нешех ) буквально означает «кусать». Мидраш обыгрывал это значение, обучая не проявлять интереса к бедному, не кусать бедного, как змей, хитрый на зло, укусил Адама . Мидраш учил, что тот, кто взыскивает проценты с израильтянина, не боится Бога.

Рав Нахман бар Исаак (объясняя позицию раввина Елеазара) истолковал слова «чтобы брат твой мог жить с тобой» в Левит 25:36, чтобы научить тому, что тот, кто взыскал проценты, должен вернуть их заемщику, чтобы заемщик мог выжить. экономно.

Бараита рассматривал случай, когда два человека путешествовали, и у одного был сосуд с водой; если бы оба выпили, они оба умерли бы, но если бы выпил только один, тогда он мог бы достичь цивилизации и выжить. Бен Патура учил, что лучше, чтобы оба выпили и умерли, чем чтобы только один выпил и увидел, как умирает другой. Но рабби Акива истолковал слова «чтобы брат твой жил с тобой » в Левит 25:36 учил, что забота о своей жизни важнее заботы о чужой.

Часть 1 главы трактата Киддушин в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы еврейского слуги в Исходе 21: 2–11 и 21: 26–27 ; Левит 25: 39–55 ; и Второзаконие 15: 12–18 .

Абай сказал, что, поскольку закон (в Левит 25: 39–43 и в других местах) требует, чтобы хозяин обращался с рабом-евреем хорошо - и как равный в еде, питье и ночлеге, - было сказано, что покупка раба-еврея была подобна покупка мастера. Раввины учили в Бараите, что слова из Второзакония 15:16 относительно еврейского слуги, «он хорошо ладит с вами », указывают на то, что еврейский слуга должен был быть «с», то есть равным - хозяину в еде и напиток. Таким образом, господин не мог есть белый хлеб, а слуга ел черный хлеб. Хозяин не мог пить старое вино и заставлять слугу пить молодое. Хозяин не мог спать на перине, а слугу спать на соломе. Поэтому они сказали, что покупка слуги-еврея была подобна покупке господина. Точно так же рабби Симеон сделал вывод из слов Левита 25:41 : «Тогда он выйдет от тебя, он и его дети с ним », что господин должен был заботиться о детях раба до тех пор, пока слуга не выйдет. И рабби Симеон сделал вывод из слов Исхода 21: 3: «Если он женат, то его жена должна выйти с ним », что хозяин также должен был обеспечивать жену раба.

Сифра прочитала Левит 25:42 : «Ибо они Мои слуги», имея в виду, что Божье служение было первым, и поэтому израильтяне могут служить другим только так, как позволяет Бог. И Сифра прочитала Левит 25:42 , «Которого Я взял из земли Египетской», имея в виду, что Бог вывел израильтян при условии, что они не будут проданы как рабы.

Рабби Иоанан прочитал Левит 25:42 : «Они не должны продаваться в рабство», чтобы запретить похищение. Гемара спросила, где Писание официально запрещает похищение (во Второзаконии 22: 7 и Исход 21:16 говорится только о наказании). Рабби Иосия сказал, что Исход 20:12 (Исход 20:13 в NJPS), «Не кради», сделал это. Рабби Иоанан сказал, что Левит 25:42 : «Они не должны продаваться в рабство». Гемара согласовала два учения, истолковав рабби Иосию как запрет на воровство (включая похищение) и рабби Джоганана как на запрет на продажу похищенного человека.

Рабби Леви истолковал Левит 25:55, чтобы показать, что Бог провозгласил Израиль своим владением, когда Бог сказал: «Мне сыны Израилевы - слуги».

Читая Исход 21: 6 , в отношении слуги-еврея, который предпочел не выходить на свободу, хозяин которого привел его к косяку двери и проткнул ему ухо шилом, раббан Иоганан бен Заккай объяснил, что Бог выделил ухо из всех частей тела. тело, потому что слуга услышал Голос Бога на горе Синай, провозглашающий в Левит 25:55 : «Ибо мне сыны Израилевы рабы, они мои рабы», а не слуги слуг, и тем не менее раб приобрел себе господина когда он мог быть свободен. И рабби Симеон бар Рабби объяснил, что Бог выделил дверной косяк среди всех других частей дома, потому что дверной косяк был свидетелем в Египте, когда Бог переступил через косяк и дверные косяки (как сообщается в Исходе 12 ) и провозгласил (словами Левита) 25:55 ): «Для меня сыны Израилевы - рабы, они мои рабы», а не рабы рабов, и поэтому Бог вывел их из рабства на свободу, но этот раб приобрел себе господина.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Левит, глава 25

В 1877 году профессор Август Клостерманн из Кильского университета заметил особенность книги Левит 17–26 как свод законов и назвал ее « Кодексом святости ».

Профессор Уильям Девер из колледжа Лайкоминг отметил, что в Левит 25: 29–34 признаются три различия в землепользовании: (1) города, окруженные стеной ( עִיר חוֹמָה , ir chomot ); (2) деревни , не обнесенные стеной ( חֲצֵרִים , хазеирим , специально называемые необсаженными); и (3) земля, окружающая такой город ( שְׂדֵה מִגְרַשׁ , сэдэйх миграш ) и сельскую местность ( שְׂדֵה הָאָרֶץ , сэдэйх ха-аретц , «поля земли»).

Заповеди

Согласно Сефер ха-Чинух , парашах содержит 7 положительных и 17 отрицательных заповедей :

• Не обрабатывать землю в течение седьмого года
• Не работать с деревьями для плодоношения в течение этого года.
• Не собирать урожай, который в этом году дико растет, как обычно
• Не собирать дикорастущий в этом году виноград обычным способом.
• Синедрион должен отсчитать семь групп семи лет.
• Трубить в шофар десятого числа тишрей, чтобы освободить рабов
• Синедрион должен освятить 50-й год.
• Не обрабатывать почву в течение 50 лет
• Не пожинать обычным образом то, что дико растет в пятидесятый год.
• Не собирать виноград, который на пятидесятилетний год рос обычным образом.
• Покупать и продавать по закону Торы
• Не переплачивать или недоплачивать за статью
• Не оскорблять и не причинять вреда словами
• Не продавать землю в Израиле на неопределенный срок
• Выполнять законы продаваемой семейной собственности
• Выполнять законы домов в городах-крепостях
• Не продавать поля, но они останутся левитами до и после Юбилейного года.

• Не давать ссуду под проценты
• Не заставлять слугу-еврея выполнять черную рабскую работу
• Не продавать слугу-иврита, как продают раба
• Не работать с рабом-евреем деспотично
• Ханаанских рабов нужно хранить вечно
• Не позволять нееврею жестоко работать с еврейским слугой
• Не кланяться на гладкий камень

Хафтара

Гафтара для parashah является Иеремия 32: 6-27 .

Когда парашах Бехар сочетается с парашахом Бехукотай, хафтара является хафтарой для Бехукотая, Иеремия 16: 19–17: 14 .

Примечания

дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Древний

• Кодекс Хаммурапи § 117 . Вавилония, около 1780 г. до н. Э. Например, в древних ближневосточных текстах, относящихся к Ветхому Завету . Под редакцией Джеймса Б. Причарда , страницы 163, 170–71. Princeton: Princeton University Press, 1969. ISBN  0-691-03503-2 . (3-летний лимит долговой кабалы для жены или ребенка).
• Юлиус Леви. «Библейский институт д ^е RoR в свете аккадских документов.» Эрец-Исраэль , том 5 (1958): страницы 21–31.

Библейский

• Исход 21: 1–11 (рабство); 23: 10–11 (субботний год)
• Левит 26: 34–35 (субботний год).
• Второзаконие 15: 1–6 (субботний год); 15: 12–18 (субботний год); 31: 10–13 (субботний год).
• 4 Царств 4: 1–7 (рабство).
• Исаия 61: 1-2 (провозглашает освобождение).
• Иеремия 32: 6–15 (ближайшие родственники искупителя); 34: 6–27 (освобождение рабов-евреев).
• Иезекииль 7: 12–13 , 19 (экономическое уравнение); 46:17 (год выпуска).
• Амос 2: 6 (рабство).
• Псалом 4: 9 (живите в безопасности); 15: 5 (кредитование); 37:26 (кредитование); 39:12 (Бог наказывает человека за беззаконие); 119: 19 (временщик на земле).
• Неемия 5: 1–13 (рабство).
• 2 Паралипоменон 36: 20–21 (субботний год).

Ранний нераббинский

• Юбилеи гл. 1–50 Земля Израиля, 2 век до н. Э.
• Коран 2: 275 ; 3: 130 . Аравия, 7 век. (Параллельный запрет ислама на проценты, или риба ).

Классический раввин

• Мишна : Шевиит 1: 1–10: 9 ; Рош ха-Шана 3: 5 ; Кетубот 9: 9 ; Недарим 9: 4 ; Кидушин 1: 2–3 ; Бава Меция 5: 1–11 ; Санхедрин 3: 4 ; Маккот 3: 9 ; Авот 5: 8–9 ; Бехорот 9:10 ; Арахин 7: 1–9: 8 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Якоба Нойснера , страницы 68–93, 304, 424, 487, 544, 588, 618, 687, 807, 821–24. Нью-Хейвен : издательство Йельского университета , 1988. ISBN  0-300-05022-4 .
• Тосефта : Шевиит 1: 1–8: 11; Маасер Шени 2:15; Сота 5:11; Киддушин 1: 5–6; Бава Камма 7: 5; Бава Меция 3:25; 4: 2; Авода Зара 4: 5; Арахин 4: 9; 5: 1–19. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в «Тосефте: перевод с иврита» с новым введением . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 203–49, 307, 853, 926–27; том 2, страницы 987, 1042, 1044, 1275, 1507, 1512–17. Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers, 2002. ISBN  1-56563-642-2 .
• Сифра Бехар (245: 1–259: 2) . Земля Израиля, 4 век н. Э. В, например, Sifra: An Analytical Translation . Перевод Якоба Нойснера, том 3, страницы 291–344. Атланта : Scholars Press, 1988. ISBN  1-55540-207-0 .
• Иерусалимский Талмуд : горох 67а; Демай 24а, 48б; Шевиит 1а – 87б; Maasrot 31b, 42b; Орлах 8а; Шаббат 56а – 57а; Песахим 34а; Рош ха-Шана 7б, 15б, 20б, 22б; Megillah 2b; Кетубот 24б, 25б; Недарим 32а; Гиттин 20а, 23б – 24а; Киддушин 1б, 6а, 7а – б, 10б – 11б; Бава Меция 14а, 17а, 23а, 24а; Санхедрин 4б, 40а, 41а – б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица, Исроэля Симха Шорра и Мордехая Маркуса, тома 3–4, 6a – b, 9, 12, 14, 18, 24, 26, 31, 33, 38, 40, 42, 44–45. Бруклин: публикации Mesorah, 2006–2018 гг. И перепечатано, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN  978-1-59856-528-7 .
• Мехилта Согласно рабби Измаилу 1: 2. Земля Израиля, конец 4 века. Например, в « Мехилте по словам раввина Измаила» . Перевод Джейкоба Нойснера, том 1, страница 6. Атланта: Scholars Press, 1988. ISBN  1-55540-237-2 .
• Левит Раба 1: 1; 2: 2; 7: 6; 29:11; 33: 1–34: 16. Земля Израиля, 5 век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 4, страницы 2, 21, 98, 378, 418–45. Лондон : Soncino Press , 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  

  Талмуд
• Вавилонский Талмуд : Берахот 12б , 36б , 47б ; Шаббат 33а , 96б , 131б ; Песахим 51б , 52б ; Yoma 65b , 86b ; Сукка 3а , 39а , 40а – б ; Beitzah 34b , 37b ; Рош ха-Шана 2а , 6б , 8б – 9б , 13а , 24а , 26а , 27б , 30а , 33б – 34а ; Таанит 6б , 19б ; Megillah 3b , 5b , 10b , 22b , 23b ; Моэд Катан 2a – 4a , 13a ; Хагига 3б ; Евамот 46а , 47а , 78б , 83а ; Кетубот 43а – б , 57б , 84а , 110б ; Недарим 42а , 58б , 61а ; Назир 5а , 61б ; Sotah 3b ; Гиттин 25a , 36a – 39a , 44b , 47a , 48b , 65a , 74b ; Киддушин 2b , 8a , 9a , 14b – 17b , 20a – 22b , 26a , 33b , 38b , 40b , 53a , 58a , 67b ; Бава Камма 28a , 62b , 69a – b , 82b , 87a , 101a – 02a , 103a , 112a , 113a – b , 116b , 117b ; Бава Меция 10a , 12a , 30b , 47b , 51a , 56b , 57b , 58b-59b , 60b-61b , 65a , 71a , 73b , 75b , 79a , 82a , 88b , 106а , 109а , 114а ; Бава Батра 10а , 80b , 91b , 102b , 110b , 112а , 137а , 139а ; Санхедрин 10b , 12a , 15a , 24b , 26a , 39a , 65b , 86a , 101b , 106b ; Маккот 3б , 8а – б , 11б – 12а , 13а , 21б ; Шевуот 4б , 16а , 45а ; Авода Зара 9б , 20а , 50б , 54б , 62а ; Menachot 84a ; Хуллин 6а , 114b , 120b ; Бехорот 12б – 13б , 51а , 52б ; Арахин 14б , 15б , 18б , 24а – 34а ; Темура 6б , 27а ; Niddah 8b , 47a – 48a , 51b . Сасанидская империя , 6 век. В, например, Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: пабы Mesorah, 2006.
• Мидраш Танхума , Бехар. 6–7 век. Например, в « Метсудах Мидраш Танчума: Вайикра». Переведено и аннотировано Авраамом Дэвисом, под редакцией Яакова Ю.Х. Пупко, 5: 502–30. Монси, Нью-Йорк: Eastern Book Press, 2006.

Средневековый

• Раши . Комментарий . Левит 25–26 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 3, страницы 317–46. Бруклин: публикации Mesorah , 1994. ISBN  0-89906-028-5 .
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в «Комментарии Рашбама к книге Левит и числам: аннотированный перевод» . Отредактировал и перевел Мартин И. Локшин, страницы 131–37. Провиденс: Исследования иудаизма Брауна, 2001. ISBN  1-930675-07-0 .
• Иуда Галеви . Кузари . 2:18 . Толедо , Испания, 1130–1140 гг. В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 93. Нью-Йорк: Шоккен, 1964. ISBN  0-8052-0075-4 .
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Левит (Ва-йикра) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Силвером, том 3, страницы 239–61. Нью-Йорк: издательство Menorah Publishing Company, 2004. ISBN  0-932232-11-6 .
• Маймонид . Мишне Тора : Хилчот Шемита В'Йовель (Законы субботних и юбилейных лет) . Египет. Около 1170–1180 гг. В, например, Мишне Тора: Сефер Зераим: Книга сельскохозяйственных постановлений . Перевод Элияху Тугера, страницы 716–837. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 2005. ISBN  1-885220-49-9 .

• Маймонид. Путеводитель для недоумевших , часть 1, глава 12 ; часть 3, главы 38 , 45 . Каир , Египет, 1190. У, например, Моисея Маймонида. Путеводитель для недоумевших . Перевод Майкла Фридлендера , страницы 24, 340, 357. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. ISBN  0-486-20351-4 .
• Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г., например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 3, страницы 819–29. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. ISBN  978-1-60280-261-2 .
• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 3, страницы 409–54. Нью-Йорк: издательство Shilo, 1974. ISBN  0-88328-007-8 .

• Зоар , часть 3, страницы 107b – 111a . Испания, конец 13 века. В, например, Зохар . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в « Мидраше рабейну Бахья: комментарий к Торе» рабби Бачьи бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 5, страницы 1821–45. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. ISBN  965-7108-45-4 .
• Иаков бен Ашер (Баал Ха-Турим). Римзе Баал ха-Турим . Начало 14 века. В, например, Баал Хатурим Чумаш: Ваикра / Левит . Переведено Элиягу Тугером, отредактировано, разъяснено и аннотировано Эви Голд, том 3, страницы 1271–93. Бруклин: публикации Mesorah , 2000. ISBN  1-57819-130-0 .
• Джейкоб бен Ашер. Перуш Аль ха-Тора . Начало 14 века. В, например, Яаков бен Ашер. Включите Тору . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 3, страницы 969–85. Иерусалим: Lambda Publishers, 2005. ISBN  978-9657108765 .
• Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 2, страницы 669–73. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6 .

Современное

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492–1509 гг. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 3: Вайикра / Левит . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 230–52. Бруклин: CreateSpace, 2015. ISBN  978-1508721338 .
• Обадия бен Иаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567 г. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 614–25. Бруклин: публикации Mesorah , 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшиха на Тору . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 2, страницы 751–71. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6 .

• Томас Гоббс . Левиафан , 3:40 ; Обзор и заключение . Англия, 1651. Переиздание отредактировано CB Macpherson , страницы 503–04, 723. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982. ISBN  0-14-043195-0 .
• Shabbethai Bass . Сифсей Хахамим . Амстердам, 1680 г. В, например, Сефер Вайикро: Из пяти книг Торы: Чумаш: Таргум Окелос: Раши: Сифсей Хахамим: Ялкут: Хафтарос , перевод Аврохома Ю. Дэвиса, страницы 483–529. Городок Лейквуд, Нью-Джерси : Metsudah Publications, 2012.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе . Перевод Элиягу Мунка, том 3, страницы 1271–91. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. ISBN  965-7108-12-8 .

• Нахман Бресловский . Учения . Брацлав , Украина , до 1811 г. В Торе рабби Нахмана: Бресловские взгляды на еженедельное чтение Торы: Исход-Левит . Составлено Хаимом Крамером, под редакцией Я. Холла, страницы 419–25. Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт , 2011. ISBN  978-1-928822-53-0 .
• Самуэль Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 г. В, например, Самуэль Давид Луццатто. Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 3, страницы 984–93. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. ISBN  978-965-524-067-2 .

• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Изложено на языке истины: комментарий к Торе Сефат Эмет . Переводил и интерпретировал Артур Грин , страницы 201–07. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. ISBN  0-8276-0650-8 . Переиздано в 2012 году. ISBN  0-8276-0946-9 .
• Герман Коэн . Религия разума: из источников иудаизма . Перевод с введением Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса , страницы 126, 152–53. Нью-Йорк: Ангар, 1972. Перепечатано Атланта : Scholars Press, 1995. ISBN  0-7885-0102-X . Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг: Густав Фок , 1919.

• Герберт Уэллс . «Крепостные, рабы, сословия и свободные люди». В «Очерках истории : простая история жизни и человечества» , страницы 254–59. Нью-Йорк: Компания Macmillan , 1920. Пересмотренное издание Doubleday and Company , 1971. ISBN  0385024207 .
• Александр Алан Штайнбах. Субботняя царица: пятьдесят четыре беседы о Библии с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 100–03. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.

• Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , стр. 356. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. ISBN  1-4000-4001-9 . Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943. (священный камень).
• Исаак Мендельсон. «Рабство на Древнем Ближнем Востоке». Библейский археолог , том 9 (1946): страницы 74–88.
• Исаак Мендельсон. Рабство на Древнем Ближнем Востоке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1949.

• Электрический чернослив . «Кол Нидре». В освобождении от присяги . Reprise Records , 1968. (трек на основе молитвы Йом Кипур Кол Нидре ).
• Гордон Дж. Уэнам . Книга Левита , страницы 313–29. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана , 1979. ISBN  0-8028-2522-2 .
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 147–50. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN  0-910250-12-X .
• Бен Зайон Бергман. «Вопрос, представляющий большой интерес: может ли синагога выпускать процентные облигации?» Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1988. YD 167: 1.1988a. In Responsa: 1980–1990: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Дэвида Дж. Файна, страницы 319–23. Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2005. ISBN  0-916219-27-5 .
• Аврам Исраэль Рейснер. «Несогласие: вопрос, представляющий большой интерес», Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1988. YD 167: 1.1988b. In Responsa: 1980–1990: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Дэвида Дж. Файна, страницы 324–28. Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2005. ISBN  0-916219-27-5 .
• Эллиот Н. Дорфф . «Еврейский подход к медицинской помощи на последней стадии». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1990. YD 339: 1.1990b. In Responsa: 1980–1990: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Дэвида Дж. Файна, страницы 519, 531–32, 564. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2005. ISBN  0-916219-27-5 . (последствия владения Вселенной Богом для обязанности поддерживать жизнь и здоровье).
• Харви Дж. Филдс . Комментарий к Торе для наших дней : Том II: Исход и Левит , страницы 150–61. Нью-Йорк: UAHC Press, 1991. ISBN  0-8074-0334-2 .
• Джейкоб Милгром . «Сладкая земля и свобода: реальные или утопические, законы книги Левит кажутся более чувствительной защитой от обнищания, чем мы, здесь и сейчас, придумали». Обзор Библии , том 9 (номер 4) (август 1993 г.).
• Уолтер К. Кайзер-младший , «Книга Левита», в Библии нового толкователя , том 1, страницы 1166–79. Нэшвилл: Abingdon Press, 1994. ISBN  0-687-27814-7 .
• Джудит С. Антонелли. "Мать природа." В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 322–28. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995. ISBN  1-56821-438-3 .
• Эллиот Н. Дорфф. «Семейное насилие». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1995. HM 424.1995. In Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 773, 792. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. ISBN  0-916219-19-4 . (словесное оскорбление).
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 188–90. Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма , 1996. ISBN  0-399-14195-2 .

• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтары, страницы 308–17. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. ISBN  0-8074-0551-5 .
• Эллиот Н. Дорфф. "Эвтаназия." Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1997. YD 345.1997a. In Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 379, 380. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. ISBN  0-916219-19-4 . (последствия для самоубийства с помощью Бога владения вселенной).
• Сорел Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 214–19. Денвер : ARE Publishing, 1997. ISBN  0-86705-041-1 .
• Джейкоб Милгром. «Юбилейный: призыв к сплочению сегодняшних угнетенных: законы Юбилейного года предлагают план преодоления разрыва между имущими и неимущими странами». Обзор Библии , том 13 (номер 2) (апрель 1997 г.).
• Мэри Дуглас . Левит как литература , страницы 219–20, 242–44. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1999. ISBN  0-19-924419-7 .
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 332–46. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. ISBN  978-0-86705-045-5 . ( Левит 25:36 , 43 ).
• Майкл Хадсон . «Провозгласить свободу по всей стране: экономические корни юбилея». Обзор Библии , том 15 (номер 1) (февраль 1999 г.).
• Джоэл Рот . "Донорство органов." Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1999. ЯД 336.1999-. In Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 194, 258–59. Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2002. ISBN  0-916219-19-4 . (последствия для донорства органов в связи с обязанностью помогать другому).
• Фрэнк Х. Горман-младший «Левит». В библейском комментарии HarperCollins . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 163–64. Нью-Йорк: издательство HarperCollins, исправленное издание, 2000 г. ISBN  0-06-065548-8 .
• Шэрон Броус и Джилл Хаммер. «Провозглашение свободы по всей Земле». В женском комментарии к Торе: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельных отрывка Торы . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 238–45. Вудсток, Вермонт : « Еврейские огни» , 2000. ISBN  1-58023-076-8 .
• Джейкоб Милгром. Левит 23–27 , том 3B, страницы 2145–271. Нью-Йорк: Якорная Библия , 2000. ISBN  0-385-50035-1 .
• Джеймс Розен. «Умственная отсталость, групповые дома и раввин». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2000. YD 336: 1.2000. In Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 337–46. Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2002. ISBN  0-916219-19-4 .
• Лейни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: история вопроса, идеи и стратегии , страницы 406–12. Денвер: ARE Publishing, 2002. ISBN  0-86705-054-3 .
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтарот , страницы 197–202. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002. ISBN  0-8276-0691-5 .
• Иосиф Телушкин . Десять заповедей характера: важные советы для достойной , этичной и честной жизни , страницы 290–91. Нью-Йорк: Колокольня, 2003. ISBN  1-4000-4509-6 .
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментарием , страницы 653–60. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004. ISBN  0-393-01955-1 .
• Джейкоб Милгром. Левит: Книга ритуалов и этики: континентальный комментарий , страницы 298–317. Миннеаполис: Fortress Press, 2004. ISBN  0-8006-9514-3 .
• Барух Дж. Шварц. "Левит." В еврейской Библии изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 269–73. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. ISBN  0-19-529751-2 .
• Нэнси Векслер-Азен. «Хафтарат Бехар: Иеремия 32: 6–27». В комментарии к женской хафтаре: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельные части хафтары, 5 мегильот и особый шаббат . Под редакцией Элиз Гольдштейн, страницы 146–50. Вудсток, Вермонт: «Еврейские огни», 2004. ISBN  1-58023-133-0 .
• Энтони Коти. «Этика и святость в богословии книги Левит». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 30 (номер 2) (декабрь 2005 г.): страницы 131–51.
• Профессора о Парашахе: Исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 216–24. Иерусалим: публикации Урим , 2005. ISBN  965-7108-74-8 .
• Натаниэль Филбрик . Мэйфлауэр: История отваги, сообщества и войны , стр. 309. Нью-Йорк: Пингвин викингов, 2006. ISBN  0-670-03760-5 . (Юбилейный.)
• Бернард Дж. Бамбергер. "Левит." В Торе: современный комментарий: переработанное издание . Под редакцией В. Гюнтера Плаута; исправленное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 849–63. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006. ISBN  0-8074-0883-2 .
• Джон С. Бергсма . Юбилей от Левита до Кумрана . Brill, 2006. ISBN  9004152997 .
• Калум Кармайкл. Освещение Левит: исследование его законов и институтов в свете библейских повествований . Балтимор : Издательство Университета Джона Хопкинса , 2006. ISBN  0-8018-8500-0 .
• Сюзанна А. Броуди. «Потерянный юбилей». В « Танцах в пустых пространствах: годовой цикл Торы и другие стихотворения» , стр. 92. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007. ISBN  1-60047-112-9 .
• Шай Черри. «Еврейский раб». В Торе сквозь время: понимание библейского комментария, от периода раввинов до наших дней, страницы 101–31. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2007. ISBN  0-8276-0848-9 .

• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям, тогда и сейчас , страницы 150, 291, 302, 345, 609–10, 683. Нью-Йорк: Free Press, 2007. ISBN  0-7432-3586-X .
• Кристоф Нихан. От священнической Торы до Пятикнижия: исследование по составу книги Левит . Coronet Books, 2007. ISBN  3161492579 .
• Йосеф Цви Римон. Шемита: от истоков к практической галахе . The Toby Press, 2008. ISBN  1592642578 .
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 747–64. Нью-Йорк: URJ Press , 2008. ISBN  0-8074-1081-0 .
• Брюс Фейлер . «Провозгласите свободу по всей стране». В книге «Американский пророк: Моисей и американская история» , страницы 35–72. Нью-Йорк: Уильям Морроу , 2009. ISBN  978-0-06-057488-8 .
• Рой Э. Гейн. "Левит." В комментариях к иллюстрированному библейскому фону Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 322–23. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009. ISBN  978-0-310-25573-4 .
• Реувен Хаммер . Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы , страницы 185–87. Нью-Йорк: издательство Gefen, 2009. ISBN  978-965-229-434-0 .
• Алисия Джо Рабинс . «Снег / Скорпионы и пауки». В « Девушках в беде» . Нью-Йорк: JDub Music, 2009. (взгляд Мириам на ее изгнание).
• Джейкоб Дж. Стауб . «Ни притесняй, ни позволяй другим угнетать тебя: Парашат Бехар (Левит 25: 1–26: 2)». В Torah Queeries: еженедельные комментарии к еврейской Библии . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 174–78. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009. ISBN  0-8147-2012-9 .
• Стюарт Лазин. «Все принадлежит мне: святость, опасность и божественное царство в мире после Бытия». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 35 (номер 1) (сентябрь 2010 г.): страницы 31–62.
• Джерри З. Мюллер. «Длинная тень ростовщичества». В книге « Капитализм и евреи» , страницы 15–71. Princeton: Princeton University Press, 2010. ISBN  978-0-691-14478-8 .
• Эрик Нельсон . «« Ибо земля моя »: Еврейское содружество и рост перераспределения». В «Еврейская республика: еврейские источники и трансформация европейской политической мысли» , страницы 57–87. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2010. ISBN  978-0-674-05058-7 .
• Джеффри Стакерт. "Левит." В Новой Оксфордской Библии с комментариями: Новая пересмотренная стандартная версия с апокрифами: Библия для изучения экуменизма . Под редакцией Майкла Д. Кугана , Марка З. Бреттлера, Кэрол А. Ньюсом и Фема Перкинса , страницы 178–80. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, пересмотренное 4-е издание, 2010 г. ISBN  0-19-528955-2 .
• Иосиф Телушкин . Гилель: Если не сейчас, то когда? страницы 52–54. Нью-Йорк: Nextbook, Schocken, 2010. ISBN  978-0-8052-4281-2 . (продажа дома в городе-крепости).
• Дэвид Грэбер . Долг: первые 5000 лет . Бруклин: Мелвилл-Хаус, 2011. ISBN  1933633867 . (Юбилейный).
• Сун-Чен Ким. «Групповая идентичность бенефициаров в субботний год (Лев. 25: 6)». Vetus Testamentum , том 61 (номер 1) (2011 г.): страницы 71–81.
• Уильям Дж. Девер . Жизни простых людей в Древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , страницы 133–34, 290. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство Уильям Б. Эрдманс , 2012. ISBN  978-0-8028-6701-8 .

• Шмуэль Херцфельд . «Свободны ли евреи сегодня?» В книге Fifty-Four Pick Up: 15- минутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 179–83. Иерусалим: издательство Gefen , 2012. ISBN  978-965-229-558-3 .
• Стивен Бирд. «Британия хочет стать центром шариатского банкинга». Торговая площадка . (18 июля 2013 г.) (адаптация к параллельному запрету ислама на начисление процентов).
• Николас Кристоф . «Когда Эмили продали для секса». Нью-Йорк Таймс . (13 февраля 2014 г.): стр. A27. (торговля людьми в наше время).
• Эллен Франкель. «Подведение итогов: как мы можем восстановить баланс в нашей жизни и на Земле?» The Jerusalem Report , том 25 (номер 3) (19 мая 2014 г.): стр. 47.
• Фонд "Свободная прогулка" . Глобальный индекс Рабство 2014 . Австралия, 2014 год.
• Иоанна Паращук. «Модернизация сельскохозяйственной субботы: наука призвана соответствовать требованиям шмиты ». The Jerusalem Report , том 25 (номер 15) (3 ноября 2014 г.): страницы 30–33.

• Пабло Диего-Роселль и Жаклин Жудо Ларсен. «35,8 миллиона взрослых и детей во всем мире находятся в рабстве». Гэллап . (17 ноября 2014 г.).
• Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Левит: Книга святости , страницы 359–400. Иерусалим: Maggid Books, 2015. ISBN  978-1-59264-022-5 .
• Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 169–73. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015. ISBN  978-1-59264-432-2 .
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 201–05. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016. ISBN  978-1-59264-449-0 .
• Мэри Грин Свиг, Стивен Л. Свиг и Роджер Хики. «Для движения студенческого долга JUBILEE - это старая идея, сделанная новой». Кампания за будущее Америки . 3 февраля 2016 г.

• Ким Стэнли Робинсон . Нью-Йорк 2140 . Нью-Йорк: Орбита, 2017. ISBN  978-0-316-26234-7 . (Юбилейный сюжетный элемент).
• Государственный департамент США . Доклад о торговле людьми: июнь 2017 года . (рабство в наши дни).
• Шай Хельд . Сердце Торы, Том 2: Очерки еженедельной части Торы: Левит, Числа и Второзаконие , страницы 76–85. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. ISBN  978-0827612716 .
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши в JPS , страницы 103–05. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. ISBN  978-0827612693 .
• Пекка Питкянен. «Экономика древнего израильского населения: Гер, Тошав, Нахри и Карат как колониальные категории поселенцев». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 42 (номер 2) (декабрь 2017 г.): страницы 139–53.
• Государственный департамент США . Доклад о торговле людьми: июнь 2019 года . (рабство в наши дни).

внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Слушайте пение парашаха
• Послушайте, как читать парашаха на иврите

Комментарии