Синедрион - Sanhedrin

Часть серии о
Иудаизм
Движения Православный Харедим Хасидский Современный Консервативный Реформа Караим Реконструкционист Продление Гуманистический Haymanot
Философия Принципы веры Каббала Мессия Этика Избранность Бог Имена Движение мусар
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Umash Сидур Пиютим Зоар Раввинский Мишна Талмуд Мидраш Tosefta
Закон Мишне Тора Тур Шулхан Арух Мишна Берура Арух а-Шулхан Кашрут Цнют Цдака Нидда Законы Ноя
Святые города  / места Иерусалим Цфат Хеврон Тверия Синагога Бет Мидраш Микве Сукка Чевра Кадиша Святой Храм Скиния
Важные цифры Авраам Исаак Иаков Моисей Аарон Дэйвид Соломон Сара Ребекка Рэйчел Лия Раввинские мудрецы Хазаль Таннаим Амораим Савораим Геоним Ришоним Ахароним
Религиозные роли Раввин Ребе Посек Hazzan Даян Рош ешива Mohel Коэн
Культура и образование Брит Пидьон Хабен Бар и бат-мицва Свадьба Тяжелая утрата Ешива Колель Cheder
Ритуальные предметы Сефер Тора Таллит Тфилин Цицит Кипа Мезуза Менора Шофар Четыре вида Этрог Лулав Hadass Арава Киттель Gartel
Молитвы Шема (Шьма) Амида Алейну Каддиш Миньян Биркат Хамазон Шехечяну Hallel Хавдала Тачанун Кол Нидре Селихот (С'личот)
Основные праздники Рош ха-Шана Йом Кипур Суккот Песах Шавуот Пурим Ханука
Другие религии Иудаизм и христианство индуизм ислам Мормонизм Самаритянство Авраамические религии Иудео-христианин Плюрализм
похожие темы Евреи Сионизм Израиль Критика Антисемитизм Антииудаизм Теология холокоста Музыка Иисус Мухаммад
Портал иудаизма
v т е

Синедрион ( иврит и арамейский : סַנְהֶדְרִין; греческий : Συνέδριον , synedrion «сидел» , следовательно , « сборка » или «совет») были собраниями либо двадцать три или семьдесят один старейшин (известные как « раввины » после разрушения из Второго Храма ), которые были назначены сидеть как суд в каждом городе в древней земле Израиля .

Было два класса иудейских дворов, которые назывались синедрионом, большим синедрионом и малым синедрионом. Младший синедрион из 23 судей был назначен заседать в качестве трибунала в каждом городе, но предполагалось, что будет только один Великий синедрион из 71 судьи, который, помимо прочего, действовал как Верховный суд, принимая апелляции по делам, которые были решены меньшим судьей. суды. В общем смысле «синедрион без уточнения» обычно относится к Великому синедриону, которым председательствовал наси , который действовал как его глава или представлял президента и был членом суда; Av Beit Дин или начальник суда, который был вторым на наси ; и шестьдесят девять генеральных членов ( муфла ).

В период Второго Храма Великий синедрион собирался в Храме в Иерусалиме , в здании, называемом Залом высеченных камней . Великий синедрион созывался каждый день, кроме праздников и субботы ( Шаббата ).

После разрушения Второго Храма и провала восстания Бар-Кохбы Великий синедрион переехал в Галилею, которая стала частью римской провинции Сирия Палестина . В этот период Синедрион иногда именовался Галилейским Патриархатом или Патриархатом Палестины , будучи правящим органом галилейского еврейства. В конце 200-х гг. Н. Э., Чтобы избежать преследований, название Синедриона было упразднено, и его решения были изданы под названием Бейт ха-Мидраш (дом обучения). Последнее общеобязательное решение Великого синедриона появилось в 358 году н.э., когда был установлен еврейский календарь . Великий синедрион был окончательно распущен в 425 году нашей эры после продолжающихся преследований со стороны Восточной Римской империи .

На протяжении веков предпринимались попытки возродить это учреждение, такие как Большой синедрион, созванный Наполеоном Бонапартом , и современные попытки в Израиле .

Еврейская библия

В еврейской Библии ( Исход 18: 21–22 , Числа 11: 16–17, 11: 24–25 ; Второзаконие 1: 15–18 , 17: 9–12 ) Бог повелел Моисею и израильтянам основать суды судьи, которым была дана полная власть над народом Израиля, которым Бог повелел через Моисея подчиняться решениям судов и всем установленным ими законам, соблюдающим Тору. Судьи в древнем Израиле были религиозными лидерами и учителями народа Израиля. Мишне (Санхедрин 1: 6) поступает на номер двадцать три на основе экзегетической вывода: оно должно быть возможно для « сообщества » голосовать за обоих осуждения и регрессного ( Числа 35: 24-5 ). Минимальный размер «сообщества» - 10 человек, то есть 10 против 10. Еще один необходим для достижения большинства (11 против 10), но простое большинство не может осудить ( Исход 23: 2 ), и поэтому дополнительный судья требуется (12 против 10). Наконец, в суде не должно быть четного числа судей, чтобы избежать тупиковых ситуаций; таким образом, 23 (12 против 10 и 1). Этот суд рассматривал только религиозные вопросы. Что касается синедриона 70 старейшин в помощь Моисею; за много лет до этого в Египте эти люди были еврейскими чиновниками под руководством египетских надсмотрщиков; египтяне избили их, когда они отказались избивать своих собратьев-евреев, чтобы завершить строительные работы. В награду они стали Синедрионом 70 старейшин.

История

Ранний синедрион

Хасмонеевский двор в Иудее под председательством Александра Яннея до 76 г. до н. Э., За которым следовала его жена, царица Саломея Александра , назывался Синедрионом или Синедрионом. Точная природа этого раннего синедриона не ясна. Это могло быть собрание мудрецов или священников или политическое, законодательное и судебное учреждение. Первое историческое упоминание о теле произошло во время правления Авла Габиния , который, по словам Иосифа Флавия, организовал пять синедр в 57 г. до н. Э., Поскольку римская администрация не занималась религиозными делами, если не подозревалась подстрекательство к мятежу. Только после разрушения Второго Храма синедрион состоял только из мудрецов.

Иродианское и раннеримское правление

Первое историческое упоминание о Синедрионе ( греч . Συνέδριον ) встречается в Псалмах Соломона (XVII: 49), еврейской религиозной книге, написанной на греческом языке.

Synhedrion упоминается 22 раз в греческом Новом Завете , в том числе и в Евангелиях в отношении суда над Иисусом , и в Деяниях апостолов , в котором упоминается «Великая Synhedrion » в главе 5 , где раввин Гамалиил появился, а также в глава 7 по поводу побиения камнями святого Стефана .

В трактате Мишны Санхедрин (IV: 2) говорится, что синедрион должен был набираться из следующих источников: священников (коэнов), левитов (левитов) и простых евреев, которые были членами тех семей, имеющих чистое происхождение, что их дочерям разрешалось выходить замуж за священников.

В период Второго Храма Великий синедрион собирался в Зале высеченных камней в Храме в Иерусалиме . Суд собирался каждый день, кроме праздников и субботы ( Шаббата ).

Во время иудейско-римских войн

После разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. Синедрион был восстановлен в Явне с ограниченными полномочиями. Резиденция Патриархата переехала в Ушу под председательством Гамалиила II в 80 году нашей эры. В 116 году он вернулся в Явне, а затем снова в Ушу.

После восстания Бар-Кохбы

Раввинские тексты указывают на то, что после восстания Бар-Кохбы южная Галилея стала центром раввинского обучения в Земле Израиля . В этом регионе находился двор Патриарха, который располагался сначала в Уше , затем в Бет-Шеариме , позже в Сепфорисе и, наконец, в Тверии .

Великий Синедрион переехал в 140 до Shefaram под председательством Шимона бен Гамлиэля II и Бейт Шеарим (Роман эпохи еврейская деревня) и Сепфориса в 163, под председательством Иуды I . Наконец, он переехал в Тверию в 193 году под председательством Гамалиила III (193–230), сына князя Иуды , где он стал больше консисторией, но все еще сохранялся под президентством Иуды II (230–270). , сила отлучения.

Во время президентства Гамалиила IV (270–290 гг.) Из-за гонений со стороны Рима было отказано от названия Синедрион; и его авторитетные решения впоследствии были изданы под именем Бет ха-Мидраш .

В 363 году император Юлиан (годы правления 355–363 гг. Н. Э.), Отступник от христианства, приказал перестроить Храм. Провал проекта приписывают землетрясению в Галилее в 363 году и неоднозначному отношению евреев к проекту. Возможен саботаж, как и случайный пожар. Божественное вмешательство было распространенным мнением христианских историков того времени. В ответ на проеврейскую позицию Юлиана более поздний император Феодосий I ( годы правления 379–395 гг. Н. Э.) Запретил синедриону собираться и объявил рукоположение незаконным. Смертная казнь была предписана любому раввину, получившему рукоположение, а также полное разрушение города, в котором происходило рукоположение.

Однако, поскольку еврейский календарь основывался на показаниях свидетелей, собирать которые стало слишком опасно, раввин Гиллель II рекомендовал перейти на календарь, основанный на математике, который был принят на тайной и, возможно, окончательной встрече в 358 году нашей эры. Это стало последним универсальным решением Великого синедриона.

Гамалиил VI (400–425) был последним президентом синедриона. Со своей смертью в 425 году Феодосий II объявил вне закона титул Наси , последнего остатка древнего синедриона. Императорский указ 426 г. переводил патриархальный налог ( post excellence patriarchorum ) в императорскую казну. Точная причина отмены патриархата не ясна, хотя Гамалиил VI, последний обладатель этой должности, который на какое-то время был возведен императором в ранг префекта , возможно, поссорился с имперскими властями. После этого евреев постепенно исключали из государственных должностей.

Полномочия

Талмудский трактат Санхедрин определяет два класса раввинских судов, называемых синедрионом, Большой синедрион ( בית דין הגדול ) и Малый синедрион ( בית דין הקטן ). В каждом городе мог быть свой собственный малый синедрион из 23 судей, но мог быть только один Великий синедрион из 71, который, помимо прочего, действовал как Верховный суд, принимая апелляции по делам, рассмотренным нижестоящими судами. Предполагалось, что нечетное количество судей исключает возможность равенства голосов, и последним проголосовал глава суда.

Функции и процедуры

Синедрион как орган претендовал на власть, которой не обладали меньшие еврейские суды. Таким образом, они были единственными, кто мог судить царя, расширить границы Храма и Иерусалима, и были теми, кому в конце концов были заданы все вопросы закона. До 191 г. до н.э. Первосвященник действовал как по должности главы Синедриона, но в 191 году до н.э., когда синедрион потерял доверие к первосвященнику, офис Наси был создан. После времен Гиллеля Старшего (конец I века до н.э. и начало I века н.э.) Наси почти всегда были потомками Гиллеля. Второго высокопоставленного члена синедриона звали Ав Бейт Дин , или «Глава суда» (буквально Ав Бейт Дин означает «отец дома суда»), который председательствовал в Синедрионе, когда он заседал в качестве криминальный суд.

В период Второго Храма Синедрион собирался в здании, известном как Зал высеченных камней ( Лишкат ха-Газит ), который Талмуд и многие ученые поместили в северную стену Храмовой горы , наполовину внутри храма. святилище и половина снаружи, с дверями, обеспечивающими доступ к Храму и наружу. Название, вероятно, возникло для того, чтобы отличить его от зданий Храмового комплекса, используемых для ритуальных целей, которые не могли быть построены из камней, высеченных каким-либо железным орудием.

В некоторых случаях требовалось созвать только группу из 23 человек (функционирующую как Малый синедрион). В целом, вся коллегия из 71 судьи созывалась только по вопросам национального значения ( например , объявление войны) или когда коллегия из 23 членов не могла прийти к окончательному вердикту.

К концу периода Второго Храма Синедрион достиг своего апогея, законодательно закрепив все аспекты еврейской религиозной и политической жизни в рамках параметров, установленных библейскими и раввинскими традициями.

Краткое изложение патриархальных полномочий

Ниже приводится краткое изложение полномочий и обязанностей Патриархата с начала третьего века, основанное на раввинских источниках в понимании Л. И. Левина:

1. Представитель имперских властей;
2. Фокус лидерства в еврейской общине:
   1. Получение ежедневных визитов от известных семей;
   2. Объявление общественных постов;
   3. Инициирование или снятие запрета ( здесь );
3. Назначение судей еврейских судов в Земле Израиля;
4. Регламент календаря;
5. Издание постановлений и указов в отношении применимости или освобождения от требований законодательства, например:
   1. Использование производственного отпуска в течение субботнего года и применимость запрета на использование субботнего года;
   2. Выкуп или выкуп бывшей еврейской земли у нееврейских владельцев;
   3. Статус эллинистических городов Земли Израиля относительно чистоты, десятины, творческого года;
   4. Освобождение от десятины;
   5. Условия в документах о разводе;
   6. Использование нефти, произведенной неевреями;
6. Отправка эмиссаров в общины диаспоры;
7. Налогообложение: как право взимать налоги, так и право принимать решения / вмешиваться в распоряжение налогами, взимаемыми для местных целей местными советами.

Вплоть до середины четвертого века Патриархат сохранял за собой прерогативу определять еврейский календарь и охранял тонкости необходимых вычислений, пытаясь ограничить вмешательство вавилонской общины. Христианские преследования вынудили Гиллеля II зафиксировать календарь в постоянной форме в 359 году нашей эры. Это учреждение символизировало переход власти от Патриархата к вавилонским талмудическим академиям .

Археологические находки

В 2004 году при раскопках в Тверии, проведенных Израильским управлением древностей, была обнаружена постройка, датируемая III веком нашей эры, которая, возможно, была резиденцией Синедриона, когда он созывался в этом городе. В то время он назывался Бейт-Хаваад .

Наси (президент)

До 191 г. до н.э. Первосвященник действовал как по должности главы Синедриона, но в 191 году до н.э., когда синедрион потерял доверие к первосвященнику, офис Наси был создан. Синедрион возглавляли главные ученые великих талмудических академий в стране Израиля , и с упадком синедриона их духовный и юридический авторитет стал общепризнанным, а само учреждение поддерживалось добровольными пожертвованиями евреев всего древнего мира. . Будучи членом дома Гиллеля и, следовательно, потомком царя Давида , Патриарх, известный на иврите как Наси (князь), пользовался почти царской властью. Их функции были скорее политическими, чем религиозными, хотя их влияние не ограничивалось светской сферой. Патриархат достиг своего апогея при Иуде ха-Наси, который составил Мишну , сборник взглядов иудейских мыслительных лидеров иудаизма, отличного от Торы.

Президент	Срок полномочий
Йосе бен Йезер	170 г. до н. Э.	140 г. до н. Э.
Джошуа бен Перачия	140 г. до н. Э.	100 г. до н. Э.
Симеон бен Шетах	100 г. до н. Э.	60 г. до н. Э.
Шмая	65 г. до н. Э.	c. 31 г. до н. Э.
Гилель Старший	c. 31 г. до н. Э.	9 г. н.э.
Раббан Шимон бен Гиллель	9	30
Раббан Гамалиил Старший	30	50
Раббан Шимон бен Гамлиэль	50	70
Раббан Йоханан бен Заккай	70	80
Раббан Гамалиэль II из Явне	80	118
Раввин Елеазар бен Азария	118	120
Междуцарствие ( восстание Бар-Кохбы )	120	142
Раббан Шимон бен Гамлиэль II	142	165
Раввин Иуда I HaNasi (Президент)	165	220
Гамалиэль III	220	230
Иуда II Несия	230	270
Гамалиэль IV	270	290
Иуда III Несия	290	320
Гилель II	320	365
Гамалиэль V	365	385
Иуда IV	385	400
Гамалиэль VI	c. 400	425

Попытки возрождения

Синедрион традиционно считается последним учреждением, которое пользовалось всеобщим авторитетом среди еврейского народа в длинной цепи традиции от Моисея до наших дней. После его роспуска в 358 г. н.э. по указу императора было несколько попыток восстановить этот орган либо как орган самоуправления, либо как марионетку суверенного правительства.

Есть записи о том, что, возможно, были попытки реформировать синедрион в Аравии, в Иерусалиме при халифе Умаре и в Вавилоне (Ирак), но ни одна из этих попыток не была уделена раввинскими властями, и о них имеется мало информации. .

"Большой синедрион" Наполеона Бонапарта

«Большой синедрион» был верховным еврейским судом, созванным Наполеоном I для того, чтобы дать юридические санкции в отношении принципов, выраженных Собранием знати в ответ на двенадцать вопросов, переданных ему правительством (см. Еврей. Encyc. V. 468, sv. Франция ).

6 октября 1806 года Ассамблея знати выпустила воззвание ко всем еврейским общинам Европы, предлагая им прислать делегатов в синедрион, который будет созван 20 октября. Это воззвание, написанное на иврите, французском, немецком и итальянском языках: в экстравагантных выражениях говорит о важности этого возрожденного института и величии его имперского покровителя. В то время как действия Наполеона пробудили во многих евреях Германии надежду на то, что под его влиянием их правительства также предоставят им права гражданства, другие считали это политическим изобретением. Когда в войне против Пруссии (1806–07) император вторгся в Польшу и евреи оказали огромные услуги его армии, он, смеясь, заметил: «Синедрион по крайней мере полезен для меня». Давид Фридлендер и его друзья в Берлине описали это как зрелище, которое Наполеон предложил парижанам .

Государство Израиль

После роспуска синедриона в 358 году н.э. в Галахе не было общепризнанной власти . Маймонид (1135–1204 гг.) Был одним из величайших ученых средневековья и, возможно, одним из наиболее широко признанных ученых среди еврейского народа с момента закрытия Талмуда в 500 году. Испытал влияние рационалистической школы мысли и в целом показал отдавая предпочтение естественному (а не чудесному) искуплению еврейского народа, Маймонид предложил рационалистическое решение для достижения цели восстановления высшего суда в еврейской традиции и реинвестирования его с той же властью, что и в предыдущие годы. Было предпринято несколько попыток выполнить рекомендации Маймонида, последняя из которых была предпринята в наше время.

Там были раввины попытки возобновить Semicha и повторно установить Синедрион раввином Джакоб Бераб в 1538 году, раввин Исроэль Шкловер в 1830 году, раввин Арон Мендель haCohen в 1901 году, раввин Цви Kovsker в 1940 году и раввин Иегуда Лейб Маймон в 1949 году.

В октябре 2004 г. (тишрей 5765 г.) группа раввинов, представляющих различные православные общины в Израиле, провела церемонию в Тверии , на которой был распущен первоначальный синедрион, на котором он потребовал воссоздать этот орган в соответствии с предложением Маймонида и евреев. судебные решения раввина Йосефа Каро . Спорная попытка стала предметом обсуждения в различных еврейских общинах.

Смотрите также

• Совет Ямнии
• Бет дин шел Коханим
• Великое собрание - или Аншеи Кнессет Хагедола («Люди Великого собрания»)
• Magnum Concilium , похожий орган в средневековой Англии
• Синедрион , общий термин для судебных органов греческих и эллинистических городов-государств и договорных организаций.
• Гробницы синедриона

использованная литература

Библиография

• Чен, SJD, "Патриархи и схолархи", PAAJR 48 (1981), 57–85.
• Гудман, М., «Римское государство и еврейский патриарх в третьем веке», в Л. И. Левни (ред.), Галилея в поздней античности (Нью-Йорк, 1992), 127.39.
• Хабас (Рубин), Э., «Раббан Гамалиил из Явне и его сыновья: Патриархат до и после восстания Бар-Кохвы», JJS 50 (1999), 21–37.
• Левин, Л.И., «Патриарх (Наси) в Палестине третьего века», ANRW 2.19.2 (1979), 649–88.

внешние ссылки

• Светская и религиозная история еврейского синедриона
• Английский веб-сайт воссозданного еврейского синедриона в Израиле
• Еврейская судебная система , раввин Арье Каплан
• Еврейская энциклопедия : «Синедрион».
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Синедрион»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.