Долг: первые 5000 лет -Debt: The First 5000 Years

Долг: первые 5000 лет
Долг Graeber.jpg
Автор Дэвид Грэбер
Издатель Мелвилл Хаус
Дата публикации
 2011 г.
Страницы 534
ISBN 978-1-933633-86-2
OCLC 426794447

Долг: первые 5000 лет - это книга антрополога Дэвида Грэбера, опубликованная в 2011 году. В ней исследуются исторические отношения долга с социальными институтами, такими как бартер , брак , дружба , рабство , закон , религия , война и правительство . Он опирается на историю и антропологию ряда цивилизаций, больших и малых, с первых известных записей о долгах из Шумера в 3500 г. до н.э. до настоящего времени.

Помещение

Главный аргумент книги состоит в том, что неточная, неформальная задолженность "человеческих экономик", направленная на построение сообщества, заменяется только математически точными, жестко принудительными долгами через введение насилия , обычно поддерживаемого государством в той или иной форме вооруженных сил или полиции. .

Второй важный аргумент книги состоит в том, что, в отличие от стандартных представлений об истории денег , долг, вероятно, является самым старым средством торговли , а операции с наличными деньгами и бартерными операциями развиваются позже.

В книге утверждается, что долги обычно сохраняли свое первенство, а наличные деньги и бартер обычно ограничивались ситуациями низкого доверия с участием незнакомцев или лиц, не считающихся кредитоспособными . Грэбер предполагает, что второй аргумент следует из первого; что, по его словам, «рынки основаны и обычно поддерживаются систематическим государственным насилием», хотя он продолжает показывать, как «в отсутствие такого насилия они ... могут даже стать самой основой свободы» и автономия ».

Прием к книге был неоднозначным, с похвалой за широкие возможности Грэбера с самых ранних письменных свидетельств истории до наших дней; но другие вызвали сомнения в точности некоторых заявлений в Долге , как об этом говорится ниже в разделе « Критический прием ».

Синопсис

Грэбер излагает историческое развитие идеи долга, начиная с первых зарегистрированных долговых систем в шумерской цивилизации около 3500 г. до н.э. В этой ранней форме заимствований и ссуд фермеры часто настолько увязли в долгах, что их дети были вынуждены жить в долговом рабстве . Из-за социальной напряженности, связанной с порабощением значительной части населения, короли периодически списывали все долги. В древнем Израиле амнистия стала известна как Закон Юбилея .

Грэбер утверждает, что долг и кредит исторически возникали раньше денег , которые сами по себе появлялись до бартера . Это противоположно тому, что рассказывается в стандартных текстах по экономике, восходящих к Адаму Смиту . В подтверждение этого он цитирует многочисленные исторические, этнографические и археологические исследования. Он также утверждает, что стандартные тексты по экономике не приводят никаких доказательств того, что бартер предшествовал деньгам, кредитам и долгам, и он не видел никаких заслуживающих доверия отчетов, подтверждающих это.

Основная тема книги - чрезмерная задолженность народа иногда приводила к беспорядкам, восстаниям и восстаниям.

Он утверждает , что кредитные системы первоначально разработан как средство учета задолго до появления чеканки, которые появились около 600 г. до н.э. . Кредит все еще можно увидеть в неденежной экономике. С другой стороны, бартер, по-видимому, в первую очередь использовался для ограниченного обмена между различными обществами, которые имели нечастые контакты и часто находились в контексте ритуальных войн .

Грэбер предполагает, что экономическая жизнь изначально связана с социальными валютами. Они были тесно связаны с обычными нерыночными взаимодействиями внутри сообщества. Это создало «повседневный коммунизм», основанный на взаимных ожиданиях и ответственности между людьми. Этот тип экономики контрастирует с обменом, основанным на формальном равенстве и взаимности (но не обязательно ведущих к рыночным отношениям) и иерархии. Иерархии, в свою очередь, имели тенденцию институционализировать неравенство в обычаях и кастах.

Великие цивилизации Осевого века (800 г. до н.э. - 600 г. н.э.) начали использовать монеты для количественной оценки экономической ценности частей того, что Гребер называет «человеческой экономикой». Грэбер говорит, что эти цивилизации придерживались совершенно иной концепции долга и социальных отношений. Они основывались на радикальной неисчислимости человеческой жизни и постоянном создании и воссоздании социальных связей посредством подарков, браков и общего общения. Автор постулирует рост «комплекса военных, монет и рабов» примерно в это время. Их навязывали армии наемников, которые грабили города и вырезали людей из их социального контекста, чтобы они работали рабами в Греции, Риме и других местах. Крайняя жестокость периода, отмеченного подъемом великих империй в Китае, Индии и Средиземноморье, была, таким образом, связана с появлением массового рабства и использованием монет для оплаты солдатам. Это сочеталось с обязательствами по уплате налогов в валюте; Обязанность платить налоги деньгами требовала от людей участия в денежных операциях, часто с очень невыгодными условиями торговли. Обычно это увеличивало долги и рабство.

В это время также распространились великие религии, и в мировой истории возникли общие вопросы философского исследования. Они включали обсуждение долга и его отношение к этике (например, Платон «s Республика ).

Когда великие империи в Риме и Индии рухнули, образовавшаяся шахматная доска маленьких королевств и республик стала свидетелем постепенного сокращения постоянных армий и городов. Это включало создание иерархических кастовых систем, возвращение золота и серебра в храмы и отмену рабства . Хотя твердая валюта больше не использовалась в повседневной жизни, ее использование в качестве расчетной единицы и кредита продолжалось в средневековой Европе . Грэбер настаивает на том, что в средние века в Европе люди продолжали использовать понятие денег, даже несмотря на то, что у них больше не было физических символов. Это противоречит популярным заявлениям экономистов о том, что в средние века экономика «вернулась к бартеру». В средние века появились более сложные финансовые инструменты. Сюда входили векселя и бумажные деньги (в Китае, где империи удалось пережить крах, наблюдаемый в других местах), аккредитивы и чеки (в исламском мире).

Возникновение работорговли в Атлантике и огромные объемы золота и серебра, добываемого в Северной и Южной Америке, большая часть которых оказалась в Восточной Азии , особенно в Китае, стимулировали возрождение слитковой экономики и широкомасштабное военное насилие. Все эти события, по словам Грэбера, напрямую связаны с более ранней экспансией итальянских торговых городов-государств как финансовых центров, которые бросили вызов запрету католической церкви на ростовщичество и привели к нынешней эпохе великих капиталистических империй. По мере того как новый континент открывал новые возможности для получения прибыли, он также создавал новую область для авантюрного милитаризма, подкрепленного долгами, который требовал экономической эксплуатации индейцев, а позже и западноафриканского населения. Когда это произошло, города снова процветали на европейском континенте, и капитализм продвинулся, чтобы охватить большие области земного шара, когда европейские торговые компании и военные форпосты разрушили местные рынки и настаивали на колониальных монополиях.

Слитковая экономика закончилась отказом от золотого стандарта правительством США в 1971 году. Этот возврат к кредитным деньгам увеличил неопределенность. На данный момент доллар по-прежнему является основной мировой валютой . Этот статус доллара (как и всех денег) основан на его способности увеличивать свое количество за счет долгов и дефицитов и, что более важно, на безудержной власти Федеральной резервной системы по созданию денег , которая позволила США создать 21 долг в триллион долларов к 2018 году. Это может продолжаться до тех пор, пока (а) Соединенные Штаты сохранят свой статус ведущей мировой военной державы и (б) государства-клиенты будут стремиться платить сеньораж за государственные облигации США . Сравнивая эволюцию долга в наше время с другими историческими эпохами и в разных обществах, автор предполагает, что современные долговые кризисы не являются неизбежным продуктом истории и должны быть разрешены в ближайшем будущем аналогично решениям, по крайней мере, в принцип, применяемый в течение последних 5000 лет.

Антикапиталистическая критика

Понятие «повседневный коммунизм»

Смотрите также: Первобытный коммунизм , Оригинальное общество изобилия и Экономика подарков

В книге «Долг: первые 5000 лет» Грэбер предлагает концепцию «повседневного коммунизма», которую он определяет, анализируя жизнь крестьян, как «крестьянские представления о коммунистическом братстве возникли не на пустом месте. Они основывались на реальном повседневном опыте: поддержание общих полей и лесов, повседневного сотрудничества и добрососедской солидарности. Именно из такого домашнего опыта повседневного коммунизма всегда строятся великие мифические видения ». Кроме того, «общество было основано на« любви и дружбе »друзей и родственников, и оно нашло выражение во всех тех формах повседневного коммунизма (помощь соседям по хозяйству, обеспечение молоком или сыром для старых вдов), которые, как считалось, вытекали из Это".

Ближе к дому он приводит такой пример: «Если кто-то, ремонтирующий сломанную водопроводную трубу, говорит:« Дай мне гаечный ключ », его коллега, вообще говоря, не скажет:« И что я за это получу? » ... Причина в простой эффективности ...: если вы действительно заботитесь о том, чтобы что-то сделать, наиболее эффективный способ сделать это, очевидно, - распределить задачи по способностям и дать людям все, что им нужно для их выполнения ". Более того, мы склонны просить и давать, не задумываясь, например, спрашивать дорогу или

небольшие знаки внимания, такие как просьба прикурить или даже выкурить сигарету. Кажется более законным попросить у незнакомца сигарету, чем эквивалентную сумму денег или даже еды; на самом деле, если кто-то был идентифицирован как такой же курильщик, довольно сложно отказаться от такой просьбы. В таких случаях - совпадение, информация, удержание лифта - можно сказать, что элемент «от каждого» настолько минимален, что большинство из нас подчиняются, даже не задумываясь об этом. И наоборот, то же самое верно, если нужды другого человека - даже незнакомца - особенно впечатляющие или чрезвычайные: например, если он тонет. Если ребенок упал на рельсы метро, ​​мы предполагаем, что любой, кто сможет помочь ему подняться, сделает это.

То, что делает его «повседневным», - это следующий аргумент: «Коммунизм - основа всей человеческой общительности. Это то, что делает общество возможным. Всегда существует предположение, что от любого, кто на самом деле не является врагом, можно ожидать, что он будет действовать по принципу «от каждого в соответствии с их способностями», по крайней мере, в той степени, которая только что описана.

Он предлагает изучить эти практики и говорит, что « социология повседневного коммунизма - потенциально огромная область, но та, о которой из-за наших специфических идеологических шор мы не могли писать, потому что мы в значительной степени не могли ее увидеть». Тем не менее идеи Грэбера позже обсуждались журналистом Ричардом Свифтом как разновидность «взаимной экономики», в которой используется «этика взаимности» или « золотое правило ».

Признание

Книга получила первую премию « Хлеб и розы» за радикальную литературу и премию Бейтсона в 2012 году Американского общества культурной антропологии.

Критический прием

Нью - Йорк ревью оф букс назвал книгу «энциклопедический обзор ... авторитетный счет фона на недавний кризис ... исчерпывающий, вовлекая, а иногда раздражающей книгу».

Globe and Mail пишет : «Это большая книга великих идей: на ее 500 страницах вы найдете теорию капитализма, религии, государства, мировой истории и денег с доказательствами, датируемыми более 5000 лет назад. Инуиты - ацтекам, Великие Моголы - монголам ".

Джиллиан Тетт из Financial Times сравнила книгу с работами Марселя Мосса , Карла Поланьи и Кита Харта .

Книга получила рецензию в ходе дискуссии в левого якобинском журнале. В первом обзоре Майк Беггс написал, что, хотя «там много фантастического материала», он «нашел основные аргументы совершенно неубедительными ... Грэбер - прекрасный рассказчик. объяснение, и уж точно не такое, которое опровергло бы существующую мудрость по этому поводу, общепринятую или нет ". В ответ Дж. У. Мейсон защищал книгу. Он отметил, что «ключевые темы книги находятся в тесной гармонии с основными темами неортодоксальной экономической работы, восходящей к Кейнсу », и что хотя она «не заменяет Маркса , Кейнса и Шумпетера , Мински и Лейонхуфвуда , Хенвуда и Меринга». ... это прекрасное дополнение ". Он также подчеркнул, что критика Беггса в основном исходит из консервативных течений экономической науки.

использованная литература

внешние ссылки