Мэри Дуглас - Mary Douglas

Дама

Мэри Дуглас

Мэри Дуглас (1921–2007) .jpg
Родился
Маргарет Мэри Тью

( 1921-03-25 )25 марта 1921 г.
Умер 16 мая 2007 г. (2007-05-16)(86 лет)
Национальность Британский
Альма-матер Оксфордский университет
Известен Чистота и опасность , Природные символы , Культурная теория риска
Награды FBA , CBE , DBE
Научная карьера
Поля Социальная антропология , сравнительное религиоведение
Учреждения Университетский колледж Лондона , Фонд Рассела Сейджа , Северо-Западный университет , Принстонский университет
Докторант Э. Эванс-Притчард
Влияния Эмиль Дюркгейм
Под влиянием Дэвид Блур
Стив Рейнер
Питер Браун

Дама Мэри Дуглас , DBE FBA (25 марта 1921 - 16 мая 2007), британский антрополог , известная своими трудами о человеческой культуре и символизме , областью специализации которой была социальная антропология . Дуглас считался последователем Эмиля Дюркгейма и сторонником структуралистского анализа с сильным интересом к сравнительному религиоведению .

биография

Она родилась как Маргарет Мэри Тью в Сан-Ремо , Италия , в семье Гилберта и Филлис (урожденная Туми) Тью. Ее отец, Гилберт Тью, был членом индийской государственной службы в Бирме, как и ее дед по материнской линии, сэр Дэниел Туми , который ушел в отставку с должности главного судьи Верховного суда Нижней Бирмы . Ее мать была набожной католичкой , и Мария и ее младшая сестра Патриция воспитывались в этой вере. После смерти матери сестры воспитывались бабушкой и дедушкой по материнской линии и посещали римско-католический монастырь Святого Сердца в Рохэмптоне . Мэри продолжала учиться в колледже Святой Анны в Оксфорде с 1939 по 1943 год; там она испытала влияние Э. Эванса-Притчарда . Закончила со степенью второй степени.

Она работала в британском колониальном офисе , где познакомилась со многими социальными антропологами. В 1946 году Дуглас вернулась в Оксфорд, чтобы пройти «конверсионный» курс антропологии и зарегистрировалась для получения докторской степени по антропологии в 1949 году. Она училась у М. Н. Шриниваса, а также Э. Э. Эванс-Притчарда. В 1949 году она проводила полевые работы с людьми леле на территории тогдашнего Бельгийского Конго ; это привело ее к деревенской жизни в районе между рекой Касаи и рекой Лоанге , где леле жили на окраине того, что ранее было Королевством Куба . В конечном итоге гражданская война помешала ей продолжить полевые исследования, но, тем не менее, это привело к первой публикации Дугласа, The Lele of the Kasai , опубликованной в 1963 году.

В начале 1950-х она защитила докторскую диссертацию и вышла замуж за Джеймса Дугласа. Как и она, он был католиком и родился в колониальной семье (в Симле , когда его отец служил в индийской армии). У них было трое детей. Она преподавала в Университетском колледже Лондона , где проработала около 25 лет, став профессором социальной антропологии.

Ее репутация была установлена ​​ее самой знаменитой книгой « Чистота и опасность» (1966).

Вместе с эконометристом бароном Ишервудом она написала «Мир товаров» (1978) , который считался новаторской работой по экономической антропологии.

Она преподавала и писала в США 11 лет. Она публиковала статьи по таким темам, как анализ рисков и окружающая среда, экономика потребления и благосостояния, еда и ритуалы, которые все чаще цитируются за пределами антропологических кругов. Проработав четыре года (1977–81) в качестве профессора-исследователя культурологии в Фонде Рассела Сейджа в Нью-Йорке, она перешла в Северо-Западный университет в качестве профессора гуманитарных наук Авалона с обязанностью связать исследования теологии и антропологии и потратила три года. лет в Принстонском университете . Она получила почетную докторскую степень на факультете гуманитарных наук в Университете Упсала , Швеция в 1986 г. В 1988 году она вернулась в Англию, где она дала Gifford лекции в 1989 году.

В 1989 году она была избрана членом Британской академии . Она стала главнокомандующим Ордена Британской империи (CBE) в 1992 году и была назначена главой Ордена Британской империи (DBE) в Новогоднем списке почестей королевы, опубликованном 30 декабря 2006 года. Она умерла 16 мая. В 2007 году в Лондоне, 86 лет, от осложнений рака, пережила троих детей. Ее муж умер в 2004 году.

В 2002 году Рутледж опубликовал двенадцатитомное издание ее «Собрание сочинений» .

Вклад в антропологию

Леле Касаи (1963)

Первая публикация Дугласа, The Lele of the Kasai (1963), посвящена матрилинейному обществу в Kasai (ныне Kasai-Occidental ), Lele. Это матрилинейное общество отличается сильным разделением задач, полиандрическими брачными правилами, эгалитаризмом, автономией и анархизмом; социальный мир, который полностью отличался от ее собственного и бросал вызов учению Эванс-Причард . Она отходит от функционалистского подхода своим анализом производства и распределения богатства между кланами, подробным описанием матрилинейной организации и роли аристократических кланов в структуре власти, а также места брака в стратегиях союза между кланами и кланами. практика и наблюдение за колдовством. Ее интенсивная эмпирическая работа дала ей возможность проникнуть в суть конкретных практик леле, противоречащих теориям, разработанным институтами. В ходе своего исследования она устанавливает важность взаимосвязи между социальной структурой и символическими представлениями ценностей, поддерживаемых в обществе.

Чистота и опасность (1966)

Книга Дугласа « Чистота и опасность» (впервые опубликована в 1966 году) представляет собой анализ концепций ритуальной чистоты и загрязнения в разных обществах и в разные времена с целью построения общей концепции установления ритуальной чистоты и считается ключевым текстом в социальной антропологии. Текст известен своей страстной защитой ритуала и чистоты в то время, когда к концепциям осквернения относились с пренебрежением. «Чистота и опасность» наиболее примечательна тем, что демонстрирует сравнительный характер ее размышлений. В отличие от Клода Леви-Стросса , который использует структуралистский подход, Дуглас стремится продемонстрировать, как классификации людей играют роль в определении того, что считается ненормальным, и их обращении с этим. Дуглас настаивает на важности понимания концепции загрязнения и ритуальной чистоты, сравнивая наши собственные представления и ритуалы с «примитивными» ритуалами.

Чистота в европейских и «примитивных» обществах

Дуглас утверждает, что «примитивные» общества классифицируются как те, которые не признают различия между чистотой и нечистотой. Для западных обществ существует четкое различие между тем, что считается грязным и тем, что считается святым. Следовательно,

Таким образом, священные правила - это просто правила, ограждающие божественность, а нечистота - это двусторонняя опасность контакта с божественностью.

В первобытных обществах идеи табу и святости олицетворялись понятиями дружественных или недружелюбных божеств; существует разделение, потому что предметы, люди или места связаны либо с хорошими, либо с плохими божествами. Для передачи этой нечистоты должен произойти материальный контакт; физический контакт с предметом, который считается нечистым, допускает передачу нечистоты телу. Например, христианство должно отличаться тем, что нечистота перейдет не на само тело, а на дух. Дуглас подчеркивает, что для того, чтобы полностью понять понимание табу и священного в других обществах, нужно сначала понять свое собственное.

Понятие «грязь»

Дуглас развенчивает распространенное евроцентричное заблуждение о том, что ритуалы и обряды чистоты были разработаны с соблюдением гигиены или санитарии в качестве их целей. Отказ от свинины в исламе часто рассматривается как имеющий гигиеническую основу, или что благовония использовались для маскировки запахов тела, а не символизировали восходящий дым жертвоприношения. Для Дугласа существует четкое различие между признанием побочных выгод ритуальных действий и их рассмотрением в целом и достаточным объяснением ритуальных действий. Кроме того, Дуглас признал, что существует сильное сходство между европейскими ритуалами и примитивными ритуалами в принципе, опуская различные основы, которые разделяют европейские ритуалы, основанные на гигиене, и примитивные ритуалы на символизме, европейские ритуалы чистоты стремятся убить микробы, тогда как примитивные ритуалы чистота стремится отогнать духов. Однако Дуглас заявляет, что недостаточно ограничить различие между европейскими ритуалами и примитивными ритуалами чисто гигиеническими преимуществами. Она утверждает, что современная концепция грязи является синонимом знаний о микробах и бактериях;

Трудно думать о грязи, кроме как о ее патогенности.

Если убрать из концепции грязи понятия бактерий и гигиены, останется лишь символизм грязи;

Продукт систематического порядка и классификации материи.

Грязь как беспорядок в символической структуре

Затем Дуглас устанавливает представление о том, что люди имеют тенденцию структурировать объекты и ситуации вокруг себя в схемы, хорошо организованные системы. Чем старше становятся люди, тем больше уверенности и опыта они внедряют в свои структуры. В идеале, чем более последовательным является опыт в рамках структуры, тем больше у человека доверия к этому опыту. В результате, когда человек сталкивается с фактами или тенденциями, нарушающими структуру, он в значительной степени игнорирует их. Нечистыми считаются предметы или явления, не соответствующие ранее существовавшей социальной или символической структуре. Дуглас считает, что грязь нарушает порядок, поэтому ее необходимо исключить, чтобы сохранить целостность системы.

Мерзость Левита

Мэри Дуглас также известна своей интерпретацией книги Левит , в главе «Мерзость Левита в чистоте и опасности» , в которой она анализирует диетические законы Левита II с точки зрения структуралистов и символистов, а также за ее роль в создание культурной теории риска . В «Мерзости Левита» она заявляет, что законы питания основывались не на медицинском материализме, а на социальных границах, считая, что чистое и нечистое - это способ общества структурировать человеческий опыт. По сути, важно использовать такие темы, как чистота, разделение и омрачение, чтобы упорядочить и упорядочить неорганизованный опыт. В Левите II при классификации животных, которым разрешено есть, свинья запрещена, потому что, хотя у нее раздвоенные лапы, как у коровы или козы, она не производит молока, что делает ее аномалией в структуре мира, следовательно, ее исключение из строение и его отнесение к нечистым животным.

Природные символы (1970)

В « Естественных символах» (впервые опубликовано в 1970 г.) Дуглас ввел взаимосвязанные понятия «группа» (насколько четко определено социальное положение человека как внутри, так и вне ограниченной социальной группы) и «сетка» (насколько четко определена социальная роль человека внутри нее. сети социальных привилегий, требований и обязательств). Шаблон групповой сетки должен был быть уточнен и использован для создания основ теории культуры.

Работает

Редакционная работа

  • Правила и значения . Антропология повседневных знаний: избранные материалы , под ред. М. Дугласа (Penguin Books, 1973).
  • Конструктивное употребление алкоголя: перспективы напитка из антропологии , под ред. М. Дуглас (1987)

Смотрите также

использованная литература

Источники

внешние ссылки