Сэмюэл Дэвид Луццатто - Samuel David Luzzatto

Сэмюэл Дэвид Луццатто
Shadal1.jpg
Луццато, с гравюры 1865 года.
Родился ( 1800-08-22 )22 августа 1800 г.
Умер 30 сентября 1865 г. (1865-09-30)(65 лет)
Национальность Итальянский

Samuel David Luzzatto ( иврит : שמואל דוד לוצאטו , итальянское произношение:  [Samwel DAVID luttsatto] ; 22 августа 1800 - 30 сентября 1865), известный также Еврейская аббревиатура Shadal ( שד"ל ), был итальянским еврей ученого, поэт, и член движения Wissenschaft des Judentums .

Ранние годы

Генеалогическое древо Луццатто.

Луццатто родился в Триесте 22 августа 1800 года ( Рош Ходеш , 1 элул, 5560) и умер в Падуе 30 сентября 1865 года ( Йом Кипур , 10 тишрей 5626). Еще мальчиком он вошел в Талмуд-Тору своего родного города, где, помимо Талмуда , в котором его обучал Авраам Элиэзер ха-Леви , главный раввин Триеста и выдающийся пилпулист , он изучал древние и современные языки и науки под руководством Мордехая. де Колонья , Леон Вита Сараваль и Рафаэль Барух Сегре , который позже стал его тестем. Он изучал иврит дома также со своим отцом, который, хотя и был токарем по профессии, был выдающимся талмудистом.

Луццатто проявлял необычайные способности с самого детства, так что, читая Книгу Иова в школе, он решил написать к ней комментарий, считая существующие комментарии недостаточными. В 1811 году он получил в качестве награды « Considérations sur les Causes de la Grandeur des Romains» Монтескье , которые во многом способствовали развитию его критических способностей. Действительно, его литературная деятельность началась именно в этом году, поскольку именно тогда он взялся написать грамматику иврита на итальянском языке; перевел на иврит жизнь Эзопа ; и написал толкования к Пятикнижию . Открытие неопубликованных комментариев к Таргуму из Onkelos побудило его изучать арамейский .

В возрасте тринадцати лет Луццатто был исключен из школы, посещая только лекции Талмуда Авраама Элиэзера ха-Леви. Читая Эйн Яаков, он пришел к выводу, что гласных и ударений не существовало во времена талмудистов, и что Зоар , говоря, как и о гласных и ударениях, обязательно должен иметь более поздний состав. Он выдвинул эту теорию в брошюре, которая послужила источником его более позднего труда Виккуах аль ха-Каббала .

В 1814 году для Луццатто начались самые тяжелые времена. Поскольку в том же году умерла его мать, ему пришлось выполнять домашнюю работу, в том числе готовить, и помогать отцу в работе токаря. Тем не менее, к концу 1815 года он сочинил тридцать семь стихотворений, которые составляют часть его «Киннор Наим», а в 1817 году закончил свой Маамар ха-Никкуд , трактат о гласных . В 1818 году он начал писать свою Тору Nidreshet , философско-богословской работе которого он написал только двадцать четыре главы, первые двенадцать опубликования в Kokhve Ицхака  [ он ] (тт. 16-17, 21-24, 26) , а остальная часть переведена на итальянский язык М. Коэн-Порто и опубликована в Mosé (i-ii). В 1879 году Коэн-Порто опубликовал перевод всей работы в виде книги. Несмотря на желание отца, чтобы он научился ремеслу, Луццатто не был склонен к этому, и, чтобы заработать себе на жизнь, он был вынужден давать частные уроки, с большим трудом находя учеников из-за своей робости. С 1824 года, когда умер его отец, он должен был полностью зависеть от себя. До 1829 года он заработал себе на жизнь, давая уроки и писать для Bikkurei ха-Ittim  [ он ] ; в том же году он был назначен профессором раввинского колледжа Падуи.

Критическое отношение к Библии

Портрет Луццатто, дата неизвестна.

В Падуе Луццатто имел гораздо больший простор для своей литературной деятельности, так как он мог посвящать все свое время литературной работе. Кроме того, объясняя ученикам определенные части Библии, он записывал все свои наблюдения. Луццатто был первым еврейским ученым, обратившим свое внимание на сирийский язык , считая, что знание этого языка имеет большое значение для понимания таргумов. Его письмо опубликовано в Kirchheim «s Карма Shomeron показывает его тщательное знакомство с самарянином .

Он также был одним из первых евреев, которые позволили себе исправить текст еврейской Библии (другие, хотя и с меньшей степенью оригинальности, включают Самсона Коэна Модона и Манассу Ильи ); многие из его поправок встретили одобрение критических ученых того времени. Тщательно изучив Книгу Экклезиаста , Луццатто пришел к выводу, что ее автором был не Соломон , а человек, живший несколько столетий спустя и которого звали «Кохелет». Автор, как думает Луццатто, приписал свою работу Соломону, но его современники, обнаружив подделку, заменили правильное имя «Кохелет» на «Соломон» везде, где последнее встречается в книге. Хотя идея несоломонова авторства Экклезиаста сегодня принята светскими учеными, большинство современных ученых не приписывают произведение конкретному человеку по имени «Кохелет», а скорее рассматривают этот термин как ярлык или обозначение какого-то рода, сродни к переводу Септуагинты «Проповедник».

Что касается Книги Исайи , несмотря на распространенное мнение, что главы 40-66 были написаны после вавилонского плена , Луццатто утверждал, что вся книга была написана Исайей . Он считал, что один из факторов, который подтолкнул ученых к отложению последней части книги, был связан с отрицанием возможности пророческого предсказания отдаленных будущих событий и, следовательно, был еретической позицией. Разногласия по этому поводу были одной из причин, по которым Луццатто, поддерживая дружескую переписку с Рапопортом , выступил против последнего. Еще одна причины для прекращения его отношений с главным раввином в Праге , что Luzzatto, хотя в противном случае в хороших отношениях с Jost , может не выдержать последний крайний рационализм. Поэтому он попросил Рапопорта прекратить отношения с Йостом; но Рапопорт, не зная лично Луццатто, приписал эту просьбу высокомерию.

Взгляды на философию

Луццатто был горячим защитником библейского и талмудического иудаизма; и его решительная оппозиция философскому иудаизму (или «аттицизму», как он его называет) принесла ему множество противников среди современников. Однако его антагонизм к философии не был результатом фанатизма или непонимания. Он утверждал, что в течение двадцати четырех лет читал всех древних философов и что чем больше он их читал, тем больше он обнаруживал, что они отклоняются от истины. То, что один одобряет, другой опровергает; и поэтому сами философы сбиваются с пути и вводят студентов в заблуждение. Еще одна основная критика философии Луццатто - ее неспособность вызвать сострадание к другим людям, что является фокусом традиционного иудаизма (или, как его называет Луццатто, «авраамизма»).

По этой причине, восхваляя Маймонида как автора Мишне Торы , Луццатто сурово обвиняет его в том, что он последователь аристотелевской философии , которая, как говорит Луццатто, не принесла ему добра, но принесла много зла другим евреям. Луццатто также напал на Авраама ибн Эзру , заявив, что труды Ибн Эзры не являются продуктом научного ума, и что, поскольку ему было необходимо для обеспечения средств к существованию написать книгу в каждом городе, в котором он жил, количество людей его книги соответствовали количеству городов, которые он посетил. Он заявил, что материал Ибн Эзры всегда был одним и тем же, форма менялась иногда незначительно, а иногда полностью. Пессимистическое мнение Луццатто о философии сделало его естественным противником Спинозы , на которого он неоднократно нападал.

Работы Луццатто

За более чем пятидесятилетнюю литературную карьеру Луццатто написал большое количество работ и научных переписок на иврите, итальянском, немецком и французском языках. Кроме того, он сотрудничал с большинством еврейских и еврейских периодических изданий своего времени. Его переписка с современниками обширна и поучительна; почти нет темы, связанной с иудаизмом, о которой он не писал бы.

Исайя Луццатто опубликовал (Падуя, 1881 г.) под соответствующими еврейскими и итальянскими названиями Reshimat Ma'amarei SHeDaL и Catalogo Ragionato degli Scritti Sparsi di SD Luzzatto , указатель всех статей, которые Луццатто написал в различных периодических изданиях.

Penine Shedal ( «Жемчужина Сэмюэл Дэвид Луццато»), опубликованный сынами Луццатто, является коллекцией из 89 наиболее интересных писем Луццатто в. Эти письма являются действительно научными трактатами, которые в этой книге разделены на следующие категории: библиографические (номера 1-22), содержащие письма о Йесод Мора и Йесод Миспар Ибн Эзры ; литургико-библиографические и другие различные предметы (23–31); Библейско-экзегетический (32–52), содержащий, среди прочего, комментарий к Экклезиасту и письмо о самаритянском письме; другие экзегетические письма (53–62); грамматический (63–70); исторический (71–77), в котором обсуждается древность Книги Иова; философские (78–82), включая письма о снах и аристотелевской философии; теологический (83–89), в последнем письме которого Луццатто доказывает, что идеи Ибн Габироля сильно отличались от идей Спинозы, и заявляет, что каждый честный человек должен восстать против спинозистов.

На иврите

  • Киннор Наим . 1 . Вена. 1825 г. 2 . Падуя. 1879. Сборник стихов.
  • Кинары . Triest. 1826 г. Элегия на смерть Авраама Элиэзера ха-Леви.
  • Оев Гер . Вена. 1830 г.Руководство к пониманию Targum Onkelus с примечаниями и вариантами; сопровождается короткой сирийской грамматикой и примечаниями к Таргуму Псалмов и его вариантам.
  • Хафла Шева-Арахин . 1 . Бреслау. 1830 г. 2 . Вена. 1859. Исайя Берлин , под редакцией Луццатто, с собственными примечаниями.
  • Седер Таннаим ва-Амораим . Прага. 1839 г. Пересмотрено и отредактировано с вариантами.
  • Бетулат Бат Иегуда . Прага. 1840 г.Выдержки из дивана Иуды га-Леви , отредактированные с примечаниями и введением.
  • Авней Зиккарон . Прага. 1841 г.Семьдесят шесть эпитафий с кладбища Толедо, за которыми следует комментарий к Мике Якоба Пардо , отредактированный с примечаниями.
  • Бейт ха-Отзар . 1 . Лемберг. 1847 г.. 2 . Перемышл. 1888. 3 . Краков. 1889. Сборник очерков по еврейскому языку, экзегетических и археологических заметок, сборников и древней поэзии.
  • Ха-Миштаддел . Вена. 1849 г. Схолия Пятикнижия.
  • Викуач аль ха-Каббала . Гёриц. 1852 г.Диалоги о каббале и древности знаков препинания.
  • Сефер Йешайа . Падуя. 1855–67.CS1 maint: формат даты ( ссылка ) Книга Исайи отредактирована с итальянским переводом и комментариями на иврите.
  • Мево . Ливорно. 1856 г.Историческое и критическое введение в Mazor .
  • Диван . Лик. 1864 г. Восемьдесят шесть религиозных стихотворений Иуды ха-Леви исправлены, озвучены и отредактированы с комментариями и введением.
  • Яд Йосеф . Падуя. 1864 г.Каталог библиотеки Джозефа Альманзи .
  • Маамар би-Йесодей ха-Дикдук . Вена. 1865 г. Трактат по грамматике иврита.
  • Erev ha-Mithappeket . Амстердам. 1865 г.Стихотворение Авраама Бедерси , впервые опубликованное с предисловием и комментарием в начале произведения Бедерси « Хотам Тохнит» .
  • Комментарий к Пятикнижию. Падуя. 1871 г.
  • Перушей Шедал . Лемберг. 1876 ​​г. комментарий к Иеремии, Иезекииля, Притчам и Иову.
  • Нахалат Шедал . Берлин. 1878–79.CS1 maint: формат даты ( ссылка )В двух частях; первый содержит список геонимов и раввинов, а второй - пайетаним и их пиютим.
  • Есодей ха-Тора . Перемышл. 1880 г. Трактат о еврейской догме.
  • Тал Орот . Перемышл. 1881 г.Сборник из восьмидесяти одного неопубликованного пийютим с поправками.
  • Иггерот Шедал . Перемышл. 1882 г. 301 письмо, опубликованное Исайей Луццатто и предваряемое Дэвидом Кауфманном.
  • Peninei Shedal . Перемышл. 1883 г.

На итальянском

  • Prolegomeni ad una Grammatica Ragionata della Lingua Ebraica . Падуя. 1836 г.( Аннотированное английское издание А.Д. Рубина, 2005 г.
  • Il Giudaismo Illustrato . Падуя. 1848 г.
  • Calendario Ebraico . Падуя. 1849 г.
  • Lezioni di Storia Giudaica . Падуя. 1852 г.
  • Grammatica della Lingua Ebraica . Падуя. 1853 г.
  • Итальянский перевод Иова. Падуя. 1853 г.
  • Discorsi Morali agli Studenti Israeliti . Падуя. 1857 г.
  • Опере дель Де Росси . Милан. 1857 г.
  • Итальянский перевод Пятикнижия и Хафдарот. Триест, 1858-60 гг.}}
  • Lezioni di Teologia Morale Israelitica . Падуя. 1862 г.
  • Lezioni di Teologia Dogmatica Israelitica . Triest. 1864 г.
  • Elementi Grammaticali del Caldeo Biblico e del Dialetto Talmudico . Падуя. 1865 г.Переведено на немецкий язык Крюгером, Бреслау, 1873 г .; на английский - Голдаммер, Нью-Йорк, 1876 г .; и часть талмудического диалекта на иврит Хайима Цви Лернера, Санкт-Петербург, 1880 г.
  • Discorsi Storico-Religiosi agli Studenti Israeliti . Падуя. 1870 г.
  • Introduzione Critica ed Ermenutica al Pentateuco . Падуя. 1870 г.
  • Автобиография . Падуя. 1882 г. (Впервые опубликовано самим Луццатто в «Мозе», i-vi.).

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииSinger, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Луццатто (Луццатти)» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

внешние ссылки