Симониане - Simonians
 |
В симонисты были гностическая секта 2 - го века , который считается Симон Волхв в качестве основателя и прослежена его доктрины, известные как Simonianism , спиной к нему. Секта процветала в Сирии, в различных районах Малой Азии и в Риме . В III веке его остатки существовали до IV века.
История
В христианских источниках
Иустин Мученик написал в своей « Апологии» (152 г. н.э.), что секта симонианцев казалась грозной, поскольку он четыре раза говорит об их основателе Симоне.
Симонианцы упоминаются Гегезиппом ; их доктрины цитируются и противостоят в связи с Симоном Магом Иринеем , Философуменой , а затем Епифанием Саламинским . Ориген также упоминает, что некоторые секты назывались Хелениани.
Происхождение и развитие
Согласно Джону Д. Тернеру , симониане возникли как местный еврейский культ в первом веке нашей эры, в основе которого лежал самаритянский святой. Этот ранний культ был синкретическим, но не гностическим. Во втором веке под влиянием христианства Симон превратился в гностического спасителя. Влияние греческой философии привело к гностической «монистической теогонии».
По словам Альдо Магриса, секты самаритян-баптистов были ответвлением Иоанна Крестителя . Одно ответвление, в свою очередь, возглавляли Досифей , Симон Маг и Менандр . Именно в этой среде возникла идея, что мир создан невежественными ангелами. Их ритуал крещения устранил последствия греха и привел к возрождению, благодаря которому была побеждена естественная смерть, вызванная этими ангелами. Руководители самаритян рассматривались как «воплощение силы, духа или мудрости Бога, а также искупитель и открыватель« истинного знания »».
Считается , что Досифей , самаритянин, умерший от голода, изначально был «стоящим» или лидером секты Иоанна Крестителя , но уступил место Симону Магу. Ориген , который был рукоположен в священники в 231 году нашей эры, говорит о Досифею, а также упоминает Симона Мага. Еще в начале VII века Евлогий Александрийский выступил против досифеев, которые считали Досифея великим пророком, предсказанным Моисеем.
Подобно Симону, Менандр , который был учеником и после смерти Симона его самым важным преемником, учил сотворению мира ангелами, посланными Эннойей . Он утверждал, что люди получали бессмертие и воскресение через его крещение и практиковали магические искусства. Названная в его честь секта Менандриан просуществовала довольно долгое время.
Симонианское влияние продолжалось через собственных последователей Менандра, в том числе Сатурнина Антиохийского и Василида , последний отождествлял Иринея с дальнейшим развитием идей его предшественников. Карпократ практиковал в традициях Базильда, а его собственная последовательница Марселлина стала одной из немногих женщин-лидеров раннего христианства в Риме 2-го века.
Доктрина
Великая Декларация
В Философумен от Ипполита , учение Симона записывается в соответствии с его известной работой, Великая декларация , как она существовала во 2 - м веке. Как неоднократно указывает сам Ипполит, это более ранняя форма валентинианской доктрины , но есть вещи, напоминающие аристотелевскую и стоическую физику.
Контур
Вся книга представляет собой смесь эллинизма и гебраизма , в которой к Гомеру и Гесиоду применяется тот же метод аллегории, что и к Моисею . Исходя из утверждения Моисея, что Бог есть «огонь пожирающий» (Второзаконие 4:24), Симон соединил с этим философию Гераклита, которая сделала огонь первым принципом всего. Этот первый принцип он назвал «безграничной силой» и объявил, что он обитает в сыновьях человеческих, существах, рожденных от плоти и крови. Но огонь не был той простой вещью, которую представляли многие, и Симон различал его скрытые и явные качества, утверждая, что первые были причиной вторых. Подобно стоикам, он воспринимал его как разумное существо. Из этого невозрожденного существа произошел известный нам порожденный мир, из которого было шесть корней, каждый из которых имел свою внутреннюю и внешнюю стороны и располагался следующим образом:
Эти шесть корней, Разум, Голос, Разум, Отражение, Имя и Мысль , также называются шестью силами. Со всеми ними была соединена великая сила, «Безграничная сила». Это было то, что «стояло, стоит и будет стоять», седьмая сила (корень), соответствующая седьмому дню после шести дней творения. Эта седьмая сила существовала перед миром, это Дух Божий двигался по водам (Бытие 1: 2). Она потенциально существовала в каждом человеческом детстве и могла развиваться в каждом до своей безмерности. Малое может стать большим, а точка увеличится до бесконечности. Эта неделимая точка, существовавшая в теле и о которой не знал никто, кроме духовных, была Царством Небесным и горчичным зерном. Но нам оставалось развивать его, и именно эта ответственность упоминается в словах - «чтобы мы не были осуждены с миром» (1 Коринфянам 11:32). Ибо, если бы образ Стоящего не был актуализирован в нас, он не пережил бы смерть тела. «Топор, - сказал он, - близок к корням дерева; всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» ( ср. Матфея 3:10).
Эдем
Существует замечательная физиологическая интерпретация Эдемского сада, которая демонстрирует определенное количество анатомических знаний со стороны Симона или его последователей. Здесь Рай - это утроба , а река, выходящая из Эдема, рассматривается как пуповина .
Пуп [ т.е. пуповина], он говорит, делится на четыре канала, для по обе стороны от пупка двух воздуховодов [ т.е. в пупочной артерии ] растягиваются передать дыхание, и два [пупочной] вены передать кровь. Но когда, говорит он, пупок, идущий из области Эдема, прикрепляется к зародышу в эпигастральных областях, то, что обычно все называют пупком. . . и две вены, по которым кровь течет и уносится из области Эдема через так называемые ворота [ porta ] печени , которые питают плод. И воздуховоды, которые мы называли каналами для дыхания, охватывающими мочевой пузырь с обеих сторон в области таза , объединены в большом протоке, который называется дорсальной аортой . . . . Весь (плод) завернут в оболочку, называемую амнионом , питается через пупок и получает сущность дыхания через спинной проток, как я уже сказал.
Пять книг Моисея представляют пять чувств:
- Бытие : зачатие и взгляд
- Исход : рождение и слух
- Левит : дыхание и запах
- Числа : речь и вкус
- Второзаконие : синтез и прикосновение
Фрагмент
В качестве женской стороны изначального существа выступает «мысль» или «зачатие» ( эннойя ), которая является матерью Эонов . Есть мистический отрывок о единстве всех вещей, наводящий на мысль об Изумрудной Скрижали . Его язык, кажется, проливает свет на историю о Елене.
Поэтому вам я говорю то, что говорю, и пишу то, что пишу. И письмо таково.
У вселенских Эонов есть два побега без начала и конца, проистекающие из одного Корня, который есть Сила невидимого, непостижимого Безмолвия. Из этих побегов один проявляется сверху, это Великая Сила, Универсальный Разум, управляющий всеми вещами, мужского пола, а другой (проявляется) снизу, Великая Мысль, женщина, производящая все вещи.
Таким образом, соединяясь друг с другом, они объединяются и проявляют Среднюю Дистанцию, непостижимый Воздух, без начала и конца. В этом Отец, Который поддерживает все и питает то, что имеет начало и конец.
Это Тот, Кто стоял, стоит и будет стоять, мужская и женская сила, подобная существовавшей безграничной силе, у которой нет ни начала, ни конца, существующей в единстве. Ибо именно из этого произошла мысль о единстве и стала двумя.
Итак, он был одним из них; поскольку, имея ее в себе, он был один, но не первым, хотя и существовал заранее, но проявившись от него самого к себе, он стал вторым. И раньше его не называли Отцом (Мысль) называла его Отцом.
Таким образом, как, производя себя сам по себе, он явил себе свою собственную Мысль, так и проявленная Мысль не создала Отца, но созерцание его сокрыло его - то есть Силу - в себе, и является мужским. женщина, Сила и Мысль.
Следовательно, они соединяются друг с другом как одно целое, поскольку нет разницы между Силой и Мыслью. Из того, что выше, открывается Сила, а из того, что ниже, - Мысль.
Таким же образом то, что было проявлено из них, хотя и является одним, но все же обнаруживается как два, причем самец-самка имеет саму по себе. Таким образом, в Мысли пребывает Разум - вещи неотделимы друг от друга, - которые, хотя и являются одним, но обнаруживаются как два.
Практики
В христианских источниках
Симонианцы по-разному обвинялись в использовании магии и теургии , заклинаний и любовных зелий; объявлял идолопоклонство делом безразличия, которое не было ни добром, ни злом, провозглашал весь секс совершенной любовью и в целом вел очень беспорядочную и аморальную жизнь. Евсевий Кесарийский в своей « Historia Ecclesiastica 4 века» пишет, что «всякое гнусное искажение, которое можно было совершить или придумать, совершается этой отвратительной ересью». В целом, они не считали ничего хорошего или плохого в себе по своей природе: не добрые дела делали людей благословенными в следующем мире, а благодать, дарованная Симоном и Еленой тем, кто следовали за ними.
Говорят, что с этой целью симонианцы почитали Симона в образе Зевса , а Елену - в образе Афины . Однако Ипполит добавляет, что «если кто-нибудь, увидев изображения Симона или Елены, назовет их этими именами, он будет изгнан, как проявление незнания тайн». Из этого очевидно, что симониане не допускали, чтобы они действительно поклонялись своим основателям. В « Признаниях Клементины» Елену называют Луной , что может означать, что изображения были аллегорическими изображениями солнца и луны .
Автор псевдокиприана Де Ребаптизма говорит, что на основании слов Иоанна, что «мы должны были креститься Духом Святым и огнем», симонианцы утверждали, что ортодоксальное крещение было простой формой и что у них было настоящее крещение, потому что, как только их неофиты спустились в воду, на ней появился огонь. Писатель не оспаривает этот факт, но не знает, что с этим делать. Было ли это немного жонглированием, природным явлением, самообманом или эффектом магии? В защиту этого крещения, как нам говорят, те же еретики составили книгу с надписью « Проповедь Павла».
В свидетельстве истины
Помимо этих святоотеческих источников, симонианцы кратко упоминаются в Свидетельстве истины (58,1-60,3) из библиотеки Наг-Хаммади , где автор-гностик, кажется, включает их в длинный список «еретиков»:
Они [не] согласны друг с другом. Ибо си [мони] женятся и рожают детей, но ... анцы воздерживаются от своей ... природы ... [страсти] ... капель ... мажут себя ... мы ... . [они соглашаются] друг с другом ... он ... они говорят ...
[ пропущено около 16 строк ]
... [нет] осуждения ... этим из-за ... них ... еретиков ... расколов ... с мужчинами ... являются мужчинами ... они будут принадлежать [мировым правителям тьмы ... мира ... у них есть ... [архонты ... сила] ...
[ 1 строка отсутствует ]
... судите [их] ....
Но ... ианцы ... слова ...
[ пропущено около 11 строк ]
... говори ... [они] станут ... в [неугасаемом] огне ... они будут наказаны.
Переводчик Биргер А. Пирсон отмечает, что эти отрывки, вероятно, имеют дело с практиками развратных гностических сект, но по фрагментарному состоянию текста невозможно узнать, к каким группам относятся. У стойкого аскетичного автора, возможно, было не больше проблем с симонианами, чем с их женитьбой и рождением детей. Однако Епифаний также обвиняет симониан в том, что они «предписали тайны непристойности и - если говорить более серьезно - в отторжении тел, eminarum virorum, feminarum menstruorum , и в том, что они должны быть собраны для тайн в самом грязном собрании; что это были тайны жизни и самого совершенного гнозиса ».
Смотрите также
Заметки
Рекомендации
Источники
-
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Симониане ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Магрис, Альдо (2005), «Гностицизм: гностицизм от его истоков до средневековья (дальнейшие соображения)», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана, Макмиллан.
- Тернер, Джон Д. (2001), Сетийский гностицизм и платонические традиции , Presses Université Laval
Внешние ссылки
- Ипполит, Philosophumena (Книга VI)
- Перевод "Свидетельство истины" на английский язык Сёрена Гиверсена и Биргера А. Пирсона
- История христианской церкви Шаффа, том II, глава XI Симон Волхв и симонианцы
- Католическая энциклопедия: Симон Волхв
- Еврейская энциклопедия: Симон Волхв